摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族智慧的結(jié)晶和民族文化的重要組成部分。撕紙以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力和深邃的文化內(nèi)涵，成為一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，撕紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)與機(jī)遇。本文通過闡述撕紙藝術(shù)的歷史起源與特點(diǎn)和分析現(xiàn)狀與困境，以發(fā)展策略為切入點(diǎn)，以期為這一傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和推廣提供一些思路。

關(guān)鍵詞：撕紙藝術(shù)；傳承；發(fā)展

撕紙，是用手直接將紙撕出圖案，以紙張扯裂毛邊的朦朧輪廓，展現(xiàn)類似簡筆畫的形意特征[1]，源于中國的民間傳統(tǒng)，歷史悠久。它以紙張為載體，通過手工撕扯形成各種圖案和形象，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。撕紙藝術(shù)是中華文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化信息。

一、撕紙發(fā)展的歷史起源與特點(diǎn)

撕紙起源于中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，之后經(jīng)過千余年的不斷發(fā)展，逐漸形成了別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。其不借助任何工具，以手工撕制為主，通過創(chuàng)作者巧妙的雙手將紙張撕成各種形狀，其藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)為形象生動(dòng)、風(fēng)格質(zhì)樸，同時(shí)富有濃郁的地方特色。

（一）撕紙藝術(shù)的歷史淵源

研究撕紙的歷史淵源，首先要對(duì)“撕”這一字進(jìn)行研究?！八骸边@一字在我國有久遠(yuǎn)的歷史。漢代著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄的著作《鄭箋》中提到：“我非但對(duì)面語之，親提撕其耳?！边@里的“撕”應(yīng)當(dāng)讀作“xī”，這句話中的“提撕”一詞具有豐富的內(nèi)涵，其意思包括“拉扯、提攜、教導(dǎo)、提醒以及振作”等多重意義。在蔡倫發(fā)明造紙術(shù)后，紙成為文明的重要載體。隨著紙的普及，剪紙、刻紙、撕紙等紙藝形式逐漸在民間發(fā)展起來。因此，撕紙起源于中國宋代，是一種類似于剪紙但又不同于剪紙的平面鏤空藝術(shù)。它在創(chuàng)作過程中不需要使用任何工具，只需要手和紙。因此，也被大家稱為“指尖上的舞蹈”。其實(shí)早在紙張發(fā)明之前，我們的祖先就已開始利用身邊常見的材料來創(chuàng)造藝術(shù)。例如他們會(huì)用手代替刀，撕扯獸皮、樹皮、樹葉等材料，制作出各種抽象的圖案和符號(hào)，也對(duì)后世的撕紙等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誕生與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

（二）撕紙藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)與文化意義

自宋元時(shí)期撕紙藝術(shù)誕生以來歷經(jīng)近千年的演變，其技法與樣式不斷豐富變化。因創(chuàng)作完全依靠創(chuàng)作者的巧手和豐富的想象力，故具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)愈加鮮明的個(gè)性風(fēng)格與地方特點(diǎn)。比如徐州翟家大院的撕紙藝術(shù)已經(jīng)在其家族內(nèi)部傳承有六代之久；遼寧省新賓縣鳳凰城的撕紙工藝也已經(jīng)在當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)特的民俗傳承習(xí)慣[2]。

1.外在方面——藝術(shù)特點(diǎn)

撕紙和剪紙的表現(xiàn)形式不同，剪紙是通過剪刀進(jìn)行雕刻，而撕紙則以其獨(dú)特的想象力和夸張的造型特征著稱。撕紙，顧名思義是通過創(chuàng)作者巧妙的手撕技巧將紙張撕成各種形狀，因此，其形狀和線條都更加自然、質(zhì)樸，形成具有獨(dú)特美感的藝術(shù)作品。其中，手撕技巧包括陽撕、陰撕、鏤空撕、虛實(shí)相間撕、留白撕和拼接撕等。通過這些手法的巧妙組合與運(yùn)用，撕紙藝術(shù)家可以創(chuàng)造出形態(tài)各異、精美絕倫的撕紙藝術(shù)作品。

正因如此，一件優(yōu)秀的撕紙作品還需要?jiǎng)?chuàng)作者具備高超的手工技藝，能夠熟練地掌握手撕技巧，控制手指的力量和角度使撕出的形狀和線條都更加流暢自然。通常情況下，在撕紙的過程中，一只手需要負(fù)責(zé)調(diào)控紙張的角度，而另一只手則需要拇指與其他手指（如食指或中指）相互協(xié)作并施加適當(dāng)?shù)牧α?。圖1是民間藝術(shù)家華禹謨的撕紙作品《馬到成功》，運(yùn)用陰撕手法巧妙地凸顯了馬的動(dòng)態(tài)與氣勢，尤其是尾巴的處理，更是精妙絕倫。整個(gè)作品中的馬形象不僅氣勢非凡，更難得的是它所表現(xiàn)的拙樸趣味，這種趣味只有高超的撕紙技法才能實(shí)現(xiàn)。

2.內(nèi)在方面——文化意義

撕紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化的傳承，它所表現(xiàn)的內(nèi)容往往與中國的傳統(tǒng)文化、民俗習(xí)慣、神話傳說等密切相關(guān)，如吉祥圖案、生肖、民間故事等，圖2就表現(xiàn)了滿族民俗生活片段，例如畫面中是左下角和右上角的是滿族剪紙中常見的形象“嬤嬤人”，其在民間有著眾多流派和風(fēng)格，其中，最具代表性的有三種：一是手拿柳枝、身圍柳葉的孕婦形象；二是梳著滿族發(fā)式、穿著傳統(tǒng)旗袍和寸子鞋的滿族婦女形象；三是手拉手的數(shù)個(gè)“嬤嬤人”，即“拉手人”，畫面其他地方用一些如繁體的喜字、齒狀邊框作為點(diǎn)綴，使畫面充滿粗獷的視覺美感。

撕紙藝術(shù)具有通過精湛的手法技巧和獨(dú)特的藝術(shù)視角來體現(xiàn)形神兼?zhèn)?，以簡練的形式表現(xiàn)創(chuàng)作者思想的核心特質(zhì)。因?yàn)樵谒旱倪^程中沒有固定的規(guī)則和形狀，還需要?jiǎng)?chuàng)作者充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，通過手撕的方式創(chuàng)作出各種形狀和圖案，這種創(chuàng)意無限的特點(diǎn)也使得撕紙藝術(shù)在發(fā)展中能夠不斷產(chǎn)生新的創(chuàng)意和作品。

二、撕紙藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀與困境

近些年，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視也使得撕紙藝術(shù)開始逐步活躍在大眾視野之中，但撕紙藝術(shù)目前的傳承狀況并不樂觀，許多傳統(tǒng)的撕紙技藝后繼乏人的問題嚴(yán)重面臨失傳的危險(xiǎn)。

（一）撕紙傳承困境

明清及民國時(shí)期傳統(tǒng)撕紙藝術(shù)在民眾中廣泛流傳，流傳方式主要有依托血緣及師徒關(guān)系的明線傳承和依托傳統(tǒng)民俗習(xí)慣的暗線傳承[3]。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，家族傳承的方式逐漸受到挑戰(zhàn)。撕紙藝術(shù)在全國以上?！昂Ｅ伤杭垺?、江蘇“翟家大院撕紙”、吉林“長白山滿族撕紙”、山西“武氏撕紙”流派最具代表。對(duì)這四種流派的資料分析結(jié)果如表1所示?！暗约掖笤核杭垺焙汀拔涫纤杭垺倍际羌易鍌鞒校蕴祺胧堑约掖笤旱诹杭埶囆g(shù)的傳承人、武氏撕紙通過家族傳承的方式已經(jīng)傳承了五代。此外在現(xiàn)代社會(huì)中，許多年輕人對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣和認(rèn)知有限，這也導(dǎo)致了傳承人的數(shù)量不斷減少。

（二）“非遺后”時(shí)代傳承現(xiàn)狀

當(dāng)前處于文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代，由“非遺前”時(shí)代進(jìn)入“非遺后”時(shí)代?！胺沁z后”時(shí)代，政府與學(xué)術(shù)界需要共同應(yīng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中所面臨的困境，認(rèn)清各自的職責(zé)所在，發(fā)揮各自的力量，正確地解決遇到的問題[4]。盡管面臨著一些挑戰(zhàn)，撕紙的傳承和發(fā)展也取得了一些進(jìn)展，一些地方開始嘗試通過開設(shè)校本課程將其引入學(xué)校教育體系之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中了解和掌握這一技藝，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣從而培養(yǎng)更多的傳承人；一些地方政府和民間組織開始加大對(duì)撕紙的保護(hù)和傳承力度，提供了相應(yīng)的資金和政策支持，舉辦展覽、比賽等活動(dòng)，例如著名非遺撕紙傳承人、南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院翟天麟老師就曾到多所高校開展撕紙作品展和相關(guān)活動(dòng)，提高了公眾的認(rèn)知度和參與度。

三、非遺撕紙藝術(shù)的發(fā)展策略

撕紙作為一種獨(dú)特的紙藝術(shù)形式，在歷史的傳承中不斷尋求創(chuàng)新與突破。在新的時(shí)代背景下，我們需積極探索新的發(fā)展路徑，從創(chuàng)造形式、傳播方式、傳承延續(xù)三個(gè)層面激發(fā)其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（一）創(chuàng)造形式層面：創(chuàng)新發(fā)展

文化的發(fā)展是變和不變的統(tǒng)一，是傳承延續(xù)和更新發(fā)展的統(tǒng)一，傳統(tǒng)并不意味著一成不變。因此，撕紙也需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新和發(fā)展，其可以嘗試在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入新的元素和表現(xiàn)形式，如結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、使用新材料等，創(chuàng)造出更具現(xiàn)代感和實(shí)用性的撕紙作品，圖3所示的是吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長白山滿族撕紙的杰出傳承人張杰的作品《金剛經(jīng)》。這部作品巧妙地運(yùn)用撕紙技藝，將金剛經(jīng)的全文呈現(xiàn)于紙上。龐大的工作量使整個(gè)作品歷時(shí)九個(gè)半月，使用了18張大型紙張，每張紙上約有360個(gè)字，總計(jì)撕出了6501個(gè)字，作品的長度約15米。該作品在形式上保持了繁體豎排字的傳統(tǒng)風(fēng)格，同時(shí)融入了“一擔(dān)水”的故事元素，使18個(gè)獨(dú)立作品在保持各自獨(dú)特性的同時(shí)，形成了一個(gè)有機(jī)的整體。

撕紙獨(dú)特的制作技藝和表現(xiàn)形式也是區(qū)別于其他藝術(shù)形式的關(guān)鍵，因此在發(fā)展撕紙的過程中，應(yīng)當(dāng)注重保持其傳統(tǒng)的特點(diǎn)和精髓，防止過度商業(yè)化和現(xiàn)代化導(dǎo)致其失去原本的魅力。例如撕紙藝術(shù)在創(chuàng)作過程中主要以線條或塊面為主導(dǎo)，對(duì)每根線條和每個(gè)塊面的處理都須精準(zhǔn)得當(dāng)，在創(chuàng)新時(shí)須特別注意不破壞物象的肌理結(jié)構(gòu)，以增強(qiáng)作品的視覺美感并確保恰到好處。創(chuàng)作創(chuàng)新不是打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的束縛，而是立足于紙材的融合、重構(gòu)和延展性，為觀眾帶來全新的視覺體驗(yàn)。

（二）傳播方式層面：跨界發(fā)展

經(jīng)過多年的發(fā)展，撕紙藝術(shù)多元化趨勢日益顯著，呈現(xiàn)出豐富多彩、風(fēng)格各異的局面，但在傳播層面還是缺乏一定的有效性。為了更廣泛有效地傳播撕紙藝術(shù)，我們應(yīng)當(dāng)以展示富有文化內(nèi)涵的內(nèi)容為著重點(diǎn)，深入探索其傳播路徑，讓大眾更直接地領(lǐng)略撕紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

撕紙藝術(shù)可以與其他領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，拓展其應(yīng)用范圍，進(jìn)而提高公眾對(duì)其認(rèn)知度和興趣，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力和知名度。撕紙藝術(shù)可以與設(shè)計(jì)、廣告、影視等領(lǐng)域合作，例如在設(shè)計(jì)方面，將撕紙應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中；在影視方面，作為影視作品的道具和場景裝飾；在廣告方面，利用現(xiàn)代媒體和社交平臺(tái)與撕紙藝術(shù)特點(diǎn)相近的產(chǎn)品加強(qiáng)互動(dòng)，促進(jìn)宣傳和推廣。

（三）傳承延續(xù)層面：培養(yǎng)傳承人

近年來，撕紙逐漸以美術(shù)課或技能課的形式進(jìn)入學(xué)前兒童、中小學(xué)生、大學(xué)生的課堂[5]。撕紙的新興力量正在不斷增強(qiáng)，涌現(xiàn)了一批具備專業(yè)技能和熱情的傳承人。例如長白山滿族撕紙代表人物張杰每年都會(huì)挑選十位動(dòng)手能力強(qiáng)并喜歡學(xué)習(xí)撕紙技藝的學(xué)生專門傳授技藝，希望他們將來走上教師崗位，把這項(xiàng)技藝傳承下去；翟家大院撕紙傳承人翟天麟，將絕學(xué)撕紙作為創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，通過培訓(xùn)教育方式開發(fā)撕紙教育產(chǎn)品。從中可以看出，注重對(duì)年輕一代的培養(yǎng)和教育，通過開展培訓(xùn)課程、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金等方式，從多方面鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)撕紙技藝，為其提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和平臺(tái)，有助于撕紙傳承延續(xù)。

四、結(jié)語

撕紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展具有重要的意義，因此我們應(yīng)該采取有效的措施保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)綻放光彩。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展是一個(gè)長期的過程，需要我們持續(xù)地努力和投入，才能讓撕紙這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與發(fā)展。

作者簡介

楊南，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)教育。

參考文獻(xiàn)

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