龔秀勇，莫色阿木

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展興旺的內(nèi)在靈魂，文化主體性是一個(gè)民族文化在世界多元文化舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟的根本立足點(diǎn)。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深刻指出： “任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！保?］回顧黨的百年奮斗歷史，我們黨之所以能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走上一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)展道路，根本底氣來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革時(shí)期創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化具有的鮮明主體性。2023 年10 月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次正式提出的“習(xí)近平文化思想”強(qiáng)化與彰顯了我國(guó)文化一脈相承的主體性特征，標(biāo)志著我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)展道路上取得了新成就，表明我們黨的歷史與文化自信達(dá)到了新高度。因此，在擔(dān)負(fù)起新的文化使命新征程上，多維度、全方面深入探究習(xí)近平文化思想的主體性及其加強(qiáng)鞏固路徑，是做好新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)的有益探索。

1 文化主體性的概念界定

在探究習(xí)近平文化思想主體性之前，首先必須明確一個(gè)基本的概念，何為文化主體性？深入理解文化主體性的內(nèi)涵，應(yīng)先重點(diǎn)關(guān)注“主體性”一詞。在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)境中，主體性中的主體是一個(gè)客觀存在的實(shí)體，同時(shí)要使其真正成為一個(gè)具有自身特點(diǎn)和本質(zhì)屬性的主體，還需通過(guò)實(shí)踐這一能動(dòng)因素發(fā)揮關(guān)鍵性作用。在馬克思看來(lái)，人是具有能動(dòng)性的主體，且“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”［2］152。在人的思想觀念形成過(guò)程中，“實(shí)踐性是主體最基本的特性，沒(méi)有改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，人便沒(méi)有認(rèn)識(shí)，也就不成其為主體”［3］80。同樣，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，如果沒(méi)有這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的人民通過(guò)各種各具特色的實(shí)踐活動(dòng)加以創(chuàng)造，那么，這個(gè)國(guó)家和民族的文化主體性也就無(wú)從談起?；诖?，千百年來(lái)，世界各國(guó)人民在各自文化建設(shè)發(fā)展的領(lǐng)域展開(kāi)了各具特色的文化創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，并且在此過(guò)程中塑造了自己的文化主體性，最終促成了千姿百態(tài)、百花齊放的世界文化“大花園”。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷向縱深推進(jìn)，政治、文化以及社會(huì)生活方式領(lǐng)域上的全球化也隨之得到迅速發(fā)展，尤其是文化全球化，既促進(jìn)了世界不同文化之間的交流與交融，也給某些國(guó)家和民族的文化發(fā)展帶來(lái)了巨大沖擊。不少專家學(xué)者認(rèn)為，正在進(jìn)行的文化全球化將不可避免地導(dǎo)致一些在世界多元文化交流中處于弱勢(shì)地位的民族語(yǔ)言或文化面臨被弱化、邊緣化甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)。為此，長(zhǎng)期以來(lái)，如何在文化全球化進(jìn)程中保持自身的文化主體性，而不被其他強(qiáng)勢(shì)文化所沖擊，成為世界各國(guó)不斷保護(hù)與促進(jìn)自身文化發(fā)展的重大課題。1997 年，為應(yīng)對(duì)這一課題，我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”。何為文化自覺(jué)？費(fèi)孝通先生指出： “文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’?！保?］筆者認(rèn)為，此處費(fèi)孝通先生提到的對(duì)自身文化有“自知之明”可理解為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在世界文化叢林中對(duì)自身文化主體性的自知與明確，只有首先做到這一點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家和民族的文化才能在世界多元文化的交流與交融中站穩(wěn)腳跟，不隨波逐流，找到屬于自己的位置，最終更好地與其他文化一起和平共處。在當(dāng)代中國(guó)，不少學(xué)者在費(fèi)孝通先生提出的“文化自覺(jué)”基礎(chǔ)上展開(kāi)了對(duì)文化主體性這一個(gè)概念的深入探討。蔡后奇、洪曉楠認(rèn)為：“文化自覺(jué)是人類在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到一種文化精神層面的文化實(shí)踐之后才形成的，其中，主體性的覺(jué)醒起到了極為關(guān)鍵的作用?！保?］在此基礎(chǔ)上，梅景輝對(duì)文化主體性的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，他認(rèn)為： “文化主體性是一個(gè)國(guó)家在世界文化的大花園中綻放自身文化特色的核心要素。”［6］另外，在趙汀陽(yáng)看來(lái)，無(wú)論是文化還是其他領(lǐng)域的主體性，“主體性都意味著‘邊界’的建構(gòu)以及邊界內(nèi)的全權(quán)，即主體性不僅擁有全權(quán)的思想‘主權(quán)’，而且還擁有屬思想自身的‘領(lǐng)地’”［7］。上述專家、學(xué)者從不同的角度對(duì)文化主體性的概念進(jìn)行了探討，有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)文化主體性的理解與認(rèn)知。但是，結(jié)合上述文獻(xiàn)以及目前可檢索到的關(guān)于文化主體性概念界定的文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行具體分析，學(xué)界對(duì)于文化主體性概念界定的相關(guān)文獻(xiàn)還存在形式上較為零散，內(nèi)容上未能達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。因此，結(jié)合馬克思、費(fèi)孝通以及部分專家學(xué)者對(duì)于文化主體性的觀點(diǎn)，本文最終將文化主體性的概念界定如下： 文化主體性是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在自身文化建設(shè)發(fā)展的具體過(guò)程中依靠特定的領(lǐng)導(dǎo)主體、實(shí)踐主體、鞏固主體、強(qiáng)化主體建立起來(lái)的區(qū)別于世界其他各國(guó)文化所獨(dú)有的內(nèi)在靈魂與外在標(biāo)識(shí)，它不僅是一個(gè)民族文化特色與魅力的外在彰顯，更是一個(gè)國(guó)家整體文化與世界多元文化進(jìn)行平等對(duì)話、交流互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短的根本支撐與力量之源。

2 習(xí)近平文化思想主體性的四維審視

主體性是習(xí)近平文化思想的鮮明特性。深入理解、把握習(xí)近平文化思想的主體性，事關(guān)新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作的前途命運(yùn)，事關(guān)中華民族的凝聚力、向心力。新征程上，從領(lǐng)導(dǎo)主體、實(shí)踐主體、鞏固主體、強(qiáng)化主體四重維度系統(tǒng)審視習(xí)近平文化思想主體性的豐富內(nèi)涵，有助于進(jìn)一步為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)固本強(qiáng)基、凝心鑄魂。

2.1 領(lǐng)導(dǎo)主體： 中國(guó)共產(chǎn)黨是塑造文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論武裝起來(lái)的具有強(qiáng)大執(zhí)政能力的新型革命政黨，這從根本上決定了其是塑造我國(guó)文化主體性的領(lǐng)導(dǎo)力量。近代伊始，在清政府的腐朽統(tǒng)治以及帝國(guó)主義的炮火下，積貧積弱的中國(guó)人民任人欺侮和宰割，中華民族和中華文明遭遇空前劫難。為拯救中華民族與復(fù)興中華文明，無(wú)數(shù)仁人志士和中國(guó)人民前赴后繼，拋頭顱、灑熱血，在戰(zhàn)場(chǎng)上拿起落后的武器與敵人進(jìn)行廝殺。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等譜寫了中國(guó)人民和中華民族用生命探索救國(guó)救民道路的壯麗史詩(shī)，但最終都以失敗告終。一次次的失敗讓人心灰意冷，但始終無(wú)法摧毀具有堅(jiān)強(qiáng)意志與強(qiáng)大凝聚力的中國(guó)人民和中華民族。1917 年11 月，十月革命一聲炮響，為飽經(jīng)磨難的中國(guó)人民送來(lái)了馬克思主義。1921 年7 月，在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)人民從此在行動(dòng)上有了“指南針”，在精神上有了“主心骨”。一百多年來(lái)，在歷屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民走出了一條區(qū)別于西方的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)發(fā)展道路，讓中華民族的文化主體性再一次得到了塑造。首先，新民主主義革命時(shí)期。這一時(shí)期，國(guó)內(nèi)除了本土文化外，還有帝國(guó)主義文化在我國(guó)肆意傳播與瘋狂蔓延，伴隨著時(shí)間的積累，不少不明事理的黨內(nèi)人士、青年干部、學(xué)生逐漸被其蠱惑，甚至還有部分人公然提倡要大力學(xué)習(xí)包含奴化思想的帝國(guó)主義文化。在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東同志嚴(yán)厲批評(píng)了這種行為，他深刻指出： “對(duì)自己近百年的文化史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很。這種毛病，不僅留學(xué)生有，也傳染給了共產(chǎn)黨。”［8］798為此，他強(qiáng)調(diào)，無(wú)論如何，必須把這種在文化領(lǐng)域崇洋媚外的行為打倒，“建立由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的新民主主義文化”［9］698?？梢?jiàn)，新民主主義革命時(shí)期，在面對(duì)帝國(guó)主義文化入侵時(shí)，毛澤東同志始終堅(jiān)持以清醒的頭腦對(duì)其展開(kāi)強(qiáng)烈的批判與抵制，并從現(xiàn)實(shí)層面提出了塑造我國(guó)文化的主體性的實(shí)踐路徑，為中華民族捍衛(wèi)和塑造自身的文化主體性提供了行動(dòng)指南。

其次，社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期。這一時(shí)期，以毛澤東同志為核心的黨中央繼續(xù)高度重視我國(guó)文化建設(shè)，不斷根據(jù)新情況、新趨勢(shì)努力探索鞏固我國(guó)文化主體性的實(shí)踐路徑。1956 年4 月，為克服我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展中出現(xiàn)的個(gè)別錯(cuò)誤思想傾向，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上明確提出了我國(guó)藝術(shù)和學(xué)術(shù)要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文化工作方針，守住了我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展的正確主體方向。另外，1964 年9 月，針對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院一名學(xué)生提出的如何正確處理西洋音樂(lè)與民族音樂(lè)之間的關(guān)系問(wèn)題，毛澤東作出了“古為今用，洋為中用”的重要批示。簡(jiǎn)單的八個(gè)字，既是對(duì)毛澤東文化建設(shè)思想的高度概括與凝練表達(dá)，也為社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期鞏固中華文化的主體性提供了強(qiáng)大的思想武器與行動(dòng)指南。

再次，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。1978 年，改革開(kāi)放政策的順利實(shí)施，既讓百?gòu)U待興的中國(guó)乘上了全球經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的班列，也將市場(chǎng)的自發(fā)性、盲目性等弊端帶到了中國(guó)。改革開(kāi)放初期，由于我國(guó)文化市場(chǎng)領(lǐng)域的法律法規(guī)尚未健全，導(dǎo)致國(guó)外不少形形色色、良莠不齊的文化作品大量涌入我國(guó)主流文化市場(chǎng)，對(duì)我國(guó)文化的主體性、先進(jìn)性造成了嚴(yán)重的沖擊與腐蝕。為應(yīng)對(duì)這一問(wèn)題，鄧小平同志用馬克思主義一分為二的辯證思維對(duì)這些問(wèn)題予以了回應(yīng)與解決。鄧小平同志指出：“對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)、技術(shù)等，我們要向其學(xué)習(xí)。但是，屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！保?0］44鄧小平、江澤民、胡錦濤同志帶頭調(diào)查了我國(guó)沿海部分地區(qū)文化市場(chǎng)的發(fā)展?fàn)顩r，嚴(yán)肅批評(píng)了當(dāng)時(shí)個(gè)別盲目推崇西方低俗文化的領(lǐng)導(dǎo)以及干部的行為，并針對(duì)這些行為的嚴(yán)重程度提出了相應(yīng)的懲罰措施，打擊了其囂張氣焰，有力捍衛(wèi)了我國(guó)文化的主體性與先進(jìn)性。

最后，進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“兩個(gè)大局”交織激蕩中勇于擔(dān)負(fù)起塑造我國(guó)文化主體性的歷史使命，努力為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而不懈奮斗。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“文化主體性是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的； 有了文化主體性，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量?！保?］歷經(jīng)百年奮斗，我們終于迎來(lái)了習(xí)近平文化思想，這是全黨上下共同努力奮斗的結(jié)果，是全黨全軍全國(guó)各族人民的共同智慧結(jié)晶，是當(dāng)代中國(guó)文化主體性的重要體現(xiàn)。習(xí)近平文化思想的形成，必將為新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力與強(qiáng)大的文化能量。

2.2 實(shí)踐主體： 人民群眾是塑造文化主體性的根本力量

人是文化的實(shí)踐主體，文化的主體性，歸根到底要通過(guò)人的主體性加以顯現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，“人民群眾是世界歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量”［3］111。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百多年來(lái)，我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)已不證自明，只有人民群眾才是真正塑造我國(guó)文化主體性的根本力量。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論來(lái)自人民，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”［11］19從古至今，無(wú)論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨的理論創(chuàng)新還是文藝創(chuàng)作，都無(wú)不遵循著這一規(guī)律，即人民群眾的日常生活實(shí)踐始終是其創(chuàng)作創(chuàng)新的源頭活水。任何脫離人民群眾生活、反映人民群眾呼聲、響應(yīng)人民群眾需要的理論或文藝作品，那都是蒼白無(wú)力、沒(méi)有主體性和生命力的?；诖耍?xí)近平文化思想的主體性一個(gè)重要方面就體現(xiàn)在其鮮明的人民主體性上，即文化為了人民，文化由人民創(chuàng)造、由人民共享、由人民評(píng)判。首先，人民是文化的服務(wù)主體。 “文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題?！保?2］323-324文化發(fā)展為了誰(shuí)？這是劃分文化為哪一個(gè)階級(jí)服務(wù)的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，在資本主義社會(huì)，文化僅是為資產(chǎn)階級(jí)驕奢淫逸服務(wù)的一個(gè)工具，而在社會(huì)主義乃至未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，文化發(fā)展服務(wù)的對(duì)象則有所不同。關(guān)于社會(huì)主義文化服務(wù)的對(duì)象，列寧明確指出： “它不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬(wàn)個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)?！保?3］666列寧的這句論述明確了俄國(guó)文化發(fā)展服務(wù)的對(duì)象，即勞動(dòng)人民。在當(dāng)代中國(guó)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文藝要始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”［14］314一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把全心全意為人民服務(wù)的宗旨寫在自己的旗幟上，不斷創(chuàng)造出為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需要，踐行了黨成立的初心與使命。其次，人民是文化的創(chuàng)造主體。習(xí)近平總書記指出：“只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！保?2］324一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化，必然要由一個(gè)主體去創(chuàng)造、去實(shí)踐，在當(dāng)代中國(guó)，這個(gè)主體就是人民群眾。從根本上講，文藝本身存在于現(xiàn)實(shí)、來(lái)源于生活、扎根于人民。因此，任何脫離人民、脫離生活，將自己束之高閣的文藝，都屬無(wú)源之水、無(wú)本之木?；仡欬h的百年奮斗歷史，在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民和中華民族立足時(shí)代需要，傾聽(tīng)時(shí)代呼聲，創(chuàng)造出了與時(shí)代同頻、與生活共振的璀璨文化。例如，新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期創(chuàng)造的革命文化，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期創(chuàng)造的社會(huì)主義先進(jìn)文化等，無(wú)不由人民書寫，人民創(chuàng)造。同時(shí)，這些由人民在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的燦爛文化最終共同催生出了習(xí)近平文化思想，從根本上再次塑造和鞏固了我國(guó)的文化主體性。最后，人民是文化的評(píng)判主體。既然社會(huì)主義文化為人民服務(wù)，那么，一部文藝作品質(zhì)量?jī)?yōu)劣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)由人民制定。習(xí)近平總書記指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)的作品?！保?4］320怎樣才算是一部經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)的作品？在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于一部作品而言，只要大眾異口同聲地對(duì)其作出較高的評(píng)價(jià)，并且其具體內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)間的流逝長(zhǎng)盛不衰、歷久彌新，那么，筆者認(rèn)為，這就是一部經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)的好作品。歷史上，這樣的作品比比皆是、不勝枚舉。例如，在影視作品方面，就有戰(zhàn)爭(zhēng)題材《小兵張嘎》 《地雷戰(zhàn)》《兄弟連》； 喜劇與現(xiàn)實(shí)交織題材《長(zhǎng)江七號(hào)》 《驢得水》 《九品芝麻官》； 反腐題材《人民的名義》 《掃黑風(fēng)暴》 《狂飆》等。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，這些影視作品不僅沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的流逝而變質(zhì)，而且還為人民群眾所津津樂(lè)道，反復(fù)觀看，極大豐富了人民群眾的精神生活，推動(dòng)了人的全面發(fā)展。

2.3 鞏固主體： “兩個(gè)結(jié)合”是鞏固文化主體性的內(nèi)在力量

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期探索我國(guó)發(fā)展道路所總結(jié)出來(lái)的正確經(jīng)驗(yàn)，是鞏固我國(guó)文化主體性的內(nèi)在力量。2023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出：“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。”［1］深刻理解習(xí)近平總書記的這一重要論斷，可從以下三個(gè)方面加以把握。

首先，“第一個(gè)結(jié)合”從根本上指明了社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的方向與道路。馬克思主義自誕生之日起，就不是什么僵死不變的教條主義，而是一門隨時(shí)代和實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)、進(jìn)而以此不斷豐富和發(fā)展自身的理論。自馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨就始終堅(jiān)持以辯證思維科學(xué)對(duì)待馬克思主義，不斷促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。其中，“獨(dú)立自主”就是毛澤東同志在探索馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中所得到重要理論成果，這一理論成果從根本上指明了我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)展的方向和道路。在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志首次提出了馬克思主義中國(guó)化即“第一個(gè)結(jié)合”的重大命題。除此之外，他還提出了“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”［15］109， “獨(dú)立自主地去做”［9］539等重要論斷，從根本上明確了中國(guó)文化必須堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下獨(dú)立自主地去建設(shè)的這一原則。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤同志在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上深入觀察新時(shí)期世界文化變化發(fā)展的新趨勢(shì)，深刻總結(jié)我國(guó)文化發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)，最終得出了必須堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要結(jié)論，為新時(shí)期鞏固我國(guó)文化主體性以及促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展指明了道路。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)用馬克思主義觀照現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)時(shí)代，續(xù)寫了馬克思主義文化觀中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記明確要把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的遠(yuǎn)景目標(biāo)； 2023 年6 月，習(xí)近平總書記又明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的使命任務(wù)，為中國(guó)人民站在新的文化起點(diǎn)上鞏固中華民族的文化主體性指明了方向。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完美契合，拓展了二者結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展的廣度與深度。 “第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對(duì)引領(lǐng)我國(guó)百年文化傳承、建設(shè)、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性鞏固的必由之路。一方面，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在內(nèi)在契合性。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖屬兩種異質(zhì)文化，但彼此間存在著高度的契合性，具有內(nèi)在結(jié)合發(fā)展的必然趨勢(shì)。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、民貴君輕的治國(guó)理政思想與馬克思主義鮮明的人民立場(chǎng)不謀而合； 無(wú)私無(wú)欲、和諧共享的大同社會(huì)與馬克思主義所要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)殊途同歸； 還有古代哲學(xué)提倡的五行理論、道家倡導(dǎo)的陰陽(yáng)哲學(xué)、儒家主張的中庸之道等都與馬克思主義的辯證思維存在共通之處，這些都為二者的結(jié)合發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的精髓要義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了二者的創(chuàng)新發(fā)展。一百多年來(lái)，我們黨始終堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，不斷將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合、同人民群眾的生活實(shí)踐相結(jié)合，拓展了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的廣度和深度。例如，群眾路線、群眾觀點(diǎn)、共同富裕、民族區(qū)域自治制度等不僅是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展的重要產(chǎn)物，而且還是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繁榮發(fā)展的根本保障。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央更是以馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“胸懷天下” “同舟共濟(jì)”的格局視野縱觀人類發(fā)展的前途命運(yùn)，提出了構(gòu)建“一帶一路”“人類命運(yùn)共同體”等主張，并從實(shí)際行動(dòng)上予以了貫徹和落實(shí)，最終為人類的和平發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)力量。最后，“兩個(gè)結(jié)合”相互成就，造就了新的文化生命體。 “兩個(gè)結(jié)合”不是東拼西湊、生拉硬扯，而是我們黨在中國(guó)建設(shè)發(fā)展的具體實(shí)踐中探索出來(lái)的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡(jiǎn)單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’?！保?］一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把握各個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代發(fā)展脈搏，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展走向，最終在促進(jìn)時(shí)代發(fā)展中使二者實(shí)現(xiàn)了有機(jī)結(jié)合、相互成就。 “結(jié)合”的相互成就，造就了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一新的文化生命體。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域，是具有豐富內(nèi)涵、無(wú)限生機(jī)的新的文化生命體，這一新的文化生命體的形成，充分彰顯與鞏固了中華民族的文化主體性，為新時(shí)代新征程建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了根本遵循。

2.4 強(qiáng)化主體： 文化自信是強(qiáng)化文化主體性的外在力量

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族唯有對(duì)自身文化保持高度自信，這個(gè)國(guó)家和民族的文化才能在世界文化舞臺(tái)上展現(xiàn)出鮮明的主體性，散發(fā)出獨(dú)一無(wú)二的魅力。自古以來(lái)，主體性與客體性就像是一對(duì)“孿生兄弟”，二者相輔相成，相得益彰。一種文化具有鮮明的主體性，是相對(duì)于其比較對(duì)象客體而言，同樣，一種文化具有明顯的客體性，也是相對(duì)于其比較對(duì)象主體而言。基于此，要增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家或民族的文化主體性，不僅需要靠?jī)?nèi)在力量來(lái)推動(dòng)，而且更需要借一種外在力量來(lái)對(duì)其加以強(qiáng)化。這種外在力量就是堅(jiān)定且強(qiáng)大的文化自信。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)其文化根脈、文化基因、文化內(nèi)容的高度認(rèn)同，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在世界文化舞臺(tái)上綻放出來(lái)的獨(dú)有魅力與強(qiáng)大氣場(chǎng)。一個(gè)有高度文化自信的民族和國(guó)家，就是一個(gè)有鮮明文化主體性的民族和國(guó)家，就是一個(gè)有信仰、有力量、有希望的民族和國(guó)家。

文化自信根源于文化主體性，文化主體性又通過(guò)文化自信得以彰顯和強(qiáng)化。一方面，文化自信以文化主體性為基礎(chǔ)，離開(kāi)文化主體性的文化自信，屬無(wú)本之木、無(wú)源之水的盲目自信，這樣的自信無(wú)異于將自身文化置于大庭廣眾之下布鼓雷門、出乖弄丑。另一方面，文化自信作為一種無(wú)形的外在磁場(chǎng)與強(qiáng)大能量，其存在反過(guò)來(lái)又會(huì)極大增強(qiáng)文化的主體性。2016 年5 月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出： “文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?4］3392023 年6 月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)： “自信才能自強(qiáng)。有文化自信的民族，才能立得住、站得穩(wěn)、行得遠(yuǎn)。”［1］縱觀中華文明，其歷經(jīng)千年風(fēng)雨、朝代更替、戰(zhàn)亂摧殘而經(jīng)久不衰、歷久彌新的根本所在就在于勤勞勇敢的中國(guó)人民在危難時(shí)刻從不拋棄中華文明，始終保持對(duì)中華文明的真摯熱愛(ài)與高度自信。同時(shí)，這還要?dú)w功于中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家危難時(shí)刻從不盲從各種教條主義，照抄國(guó)外的個(gè)別思想、理論或?qū)W說(shuō)，堅(jiān)持基于中國(guó)實(shí)踐，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)； 堅(jiān)持洋為中用，創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)論是塵封在古籍里的文字，還是埋藏在地底下的文物、遺址遺跡等，都通過(guò)現(xiàn)代化信息技術(shù)手段得到了史無(wú)前例的激活、開(kāi)發(fā)和利用。這些文化瑰寶的成功探索與展示，有力振奮了民族精神，極大增強(qiáng)了中國(guó)人民對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，強(qiáng)化了每一個(gè)中華兒女做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣。當(dāng)前，中華文明，正以一種嶄新的姿態(tài)屹立于世界文明之林； 中華民族，正以一種自信的腳步走向世界民族舞臺(tái)的中央。

3 新征程加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的實(shí)踐路徑

3.1 始終堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)

新時(shí)代新征程，站在新的文化起點(diǎn)上鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須始終堅(jiān)持黨對(duì)宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，這是根本，絕不能動(dòng)搖。一百多年來(lái)，正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我們才能團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中華兒女挫敗一切來(lái)犯之?dāng)?，建立新中?guó)，最終使中華民族和中華文明屹立于世界。近現(xiàn)代以來(lái)，如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中華民族不可能獲得徹底解放，中國(guó)人民不可能過(guò)上安穩(wěn)幸福的生活，中華文明更不可能擁有自己的主體性。當(dāng)前，在黨和人民的百年奮斗下，民族復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的偉大歷史進(jìn)程，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)指日可待。然而，正是在這關(guān)鍵時(shí)刻，俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)、巴以沖突、印巴沖突、緬北沖突的爆發(fā)，加速了世界百年未有之大變局，給我國(guó)的發(fā)展和安全帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。在此形勢(shì)下，要完成黨的二十大報(bào)告中提出的促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的使命任務(wù)，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。這個(gè)核心就是中國(guó)共產(chǎn)黨。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的必然選擇，是新征程做好宣傳思想文化工作和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)題上，全黨同志“立場(chǎng)要特別堅(jiān)定，絕不能有任何含糊和動(dòng)搖”［16］194。另外，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須不斷改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。新時(shí)代鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，全黨同志必須堅(jiān)持以身作則，從自己做起，從點(diǎn)滴行動(dòng)。具體而言，全黨同志，尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提升從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍中看世界、品人生、汲智慧、做實(shí)事的能力，不斷用先進(jìn)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，做到知行合一。同時(shí)，全黨必須不斷強(qiáng)化黨的政治、思想、制度、作風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)厲懲治各種在宣傳思想文化工作中欺上瞞下、敷衍塞責(zé)、弄虛作假的行為，努力打造一支政治立場(chǎng)堅(jiān)定、理論素質(zhì)過(guò)硬、執(zhí)行能力超強(qiáng)的宣傳思想文化工作隊(duì)伍，為新時(shí)代新征程加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想的主體性匯聚磅礴偉力。

3.2 始終堅(jiān)持以人民為主體的文藝創(chuàng)作工作導(dǎo)向

人民是塑造我國(guó)文化主體性的實(shí)踐主體，是社會(huì)主義文藝的主要?jiǎng)?chuàng)造者、享用者、評(píng)判者。新征程上，廣大文藝工作者只有始終堅(jiān)持以人民為主體的文藝創(chuàng)作工作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出與人民生活同步、與時(shí)代發(fā)展同頻的高質(zhì)量文藝作品，才能在高質(zhì)量文藝作品中鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，最終為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)注入無(wú)限的生機(jī)與活力。古今中外，文藝創(chuàng)作的途徑和方法不盡可數(shù)，但是，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代、哪一個(gè)國(guó)家的文藝作品，只有始終堅(jiān)持扎根人民、扎根現(xiàn)實(shí)生活，才能獲得無(wú)盡的創(chuàng)造靈感和創(chuàng)新源泉，最終創(chuàng)作出為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的高質(zhì)量文藝作品。堅(jiān)持扎根人民、扎根生活，首先必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。問(wèn)題是時(shí)代之音，時(shí)代不同，問(wèn)題不一，需求不同。當(dāng)前，解決我國(guó)文藝發(fā)展領(lǐng)域存在的現(xiàn)實(shí)難題，首先必須把好現(xiàn)階段我國(guó)文藝發(fā)展的“脈”，“號(hào)脈都號(hào)不清楚，那治什么病”［12］324。從整體上看，新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)文藝呈現(xiàn)出較好發(fā)展態(tài)勢(shì)，但是，還是存在著人民日益增長(zhǎng)的高質(zhì)量文藝作品需要同低質(zhì)量文藝作品不斷涌現(xiàn)之間的矛盾。要解決這一矛盾，廣大文藝工作者就要跳出個(gè)人的小世界，始終堅(jiān)持扎根人民，從人民日常生活中的鍋碗瓢盆、急難愁盼等問(wèn)題中尋求切入點(diǎn)和突破口，力求用質(zhì)樸的文化藝術(shù)再現(xiàn)人民群眾的生活面貌，反映人民群眾的內(nèi)心呼聲，表達(dá)人民群眾對(duì)于美好生活的喜悅以及期盼之情。只有這樣，才能創(chuàng)造出與時(shí)俱進(jìn)、與民共舞的高質(zhì)量文藝作品。反之，文藝作品一旦離開(kāi)人民火熱的社會(huì)實(shí)踐，在恢宏的時(shí)代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語(yǔ)，只能被時(shí)代淘汰［14］350。另外，在扎根人民進(jìn)行文藝創(chuàng)作的星光大道上，“只想著走捷徑、搞速成，是成不了大師、成不了大家的”［12］324。廣大文藝工作者只有與日月同行、與孤獨(dú)為伴、與人民為友，既深入體驗(yàn)高樓大廈的氣勢(shì)恢宏，也用心感受大街小巷、陰溝胡同里的人間煙火，才能真正創(chuàng)作出扎根人民、扎根中國(guó)大地的優(yōu)秀文藝作品，向世界展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力。

3.3 堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”不斷鞏固文化的主體性

第一，必須堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”統(tǒng)領(lǐng)習(xí)近平文化思想主體性的鞏固與構(gòu)建。 “兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平總書記在建黨100 周年大會(huì)上首次提出的科學(xué)命題，是我們黨對(duì)過(guò)去一百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是一百年來(lái)中華文明在世界文明洶涌浪潮中獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷重要法寶。新征程上，鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，同樣需要堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”為實(shí)踐準(zhǔn)則與根本遵循。一方面，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位。黨的二十大報(bào)告指出：“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在?！保?1］16一百多年來(lái)，正是我們黨始終堅(jiān)持將馬克思主義作為自己的唯一信仰與行動(dòng)指南，我國(guó)的文化建設(shè)才能在世界眾多的流派主義中堅(jiān)守社會(huì)主義的正確方向，不犯顛覆性錯(cuò)誤。現(xiàn)在，站在新的文化起點(diǎn)上，只有繼續(xù)堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展的具體實(shí)踐，才能夯實(shí)全黨全軍全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)。另一方面，必須堅(jiān)持以“第二個(gè)結(jié)合”綻放中華文化的魅力風(fēng)采。 “第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、相互成就的重要法寶。新征程上，加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想的主體性，必須把跨越時(shí)空的馬克思主義與具有永恒魅力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，把具有時(shí)代價(jià)值的馬克思主義同中國(guó)人民的具體實(shí)踐融通起來(lái)，不斷賦予馬克思主義鮮明的中國(guó)特色，拓寬二者結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展的深度，續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的嶄新篇章。

第二，堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是“兩個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)下的重要產(chǎn)物，是習(xí)近平文化思想主體性的又一重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出： “我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有中國(guó)特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性?！保?4］341-342基于習(xí)近平總書記的這句重要論述，新征程上構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持從以下兩個(gè)方面出發(fā)。一是堅(jiān)持立足中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)主體性。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持立足當(dāng)代中國(guó)之問(wèn)。要善于從現(xiàn)階段我國(guó)全面深化改革、經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新見(jiàn)解、解決新問(wèn)題、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，最終形成對(duì)這一新問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)與解決辦法。同時(shí)，對(duì)于新時(shí)代我們黨在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域提出的新思想、新理論、新觀點(diǎn)，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持守土有責(zé)，守土盡責(zé)。要努力運(yùn)用自身所學(xué)不斷強(qiáng)化對(duì)新時(shí)代黨提出的新思想、新理論、新觀點(diǎn)的研究力度，從中提煉出兼具學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性的具體內(nèi)容，并做好這些內(nèi)容向人民群眾的大眾化宣傳普及工作，從而以新的理論武裝人民頭腦，指導(dǎo)人民開(kāi)展新的具體實(shí)踐。二是堅(jiān)持洋為中用，體現(xiàn)原創(chuàng)性。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，關(guān)鍵在于中國(guó)特色，如果沒(méi)有中國(guó)特色，就體現(xiàn)不出原創(chuàng)性。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不能總是在別人后面亦步亦趨、照貓畫虎、生搬硬套。當(dāng)然，這并不意味著我們可以抱殘守缺，搞孤芳自賞。新時(shí)代構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須拓寬我國(guó)理論研究的國(guó)際視野，從國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果中汲取智慧滋補(bǔ)與創(chuàng)新靈感，進(jìn)一步促進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。但是，在此過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持以我國(guó)現(xiàn)存的實(shí)際問(wèn)題為研究起點(diǎn)，必須堅(jiān)持以我為主，為我所用。唯有此，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能實(shí)現(xiàn)中西貫通，融匯國(guó)內(nèi)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域各種優(yōu)質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新發(fā)展，最終形成自己的鮮明特色與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

3.4 堅(jiān)持以文明交流互鑒不斷磨礪文化的主體性

“ 文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。”［16］228世界上有二百三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在世界歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，不同國(guó)家和地區(qū)的人民在各自文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐中創(chuàng)造了屬于自己的主體文明，最終造就了多姿多彩的世界文明。中華文明是世界文明的重要組成部分，中華文明自誕生之日起，就具有鮮明的主體性特征，這種特征是中華文明命名由來(lái)并使其屹立于世界文明的根本所在。中華文明的主體性因世界文明的存在而彰顯，習(xí)近平文化思想的主體性也應(yīng)在世界文明的交流互鑒中不斷得到磨礪。但是，在此過(guò)程中，必須遵循以下兩條原則。

第一，必須保持高度的文化自信。 “堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問(wèn)題?！保?6］536文明是多彩的，不同的文明有不同的顏色和芬芳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有五千多年的傳承發(fā)展史，有其內(nèi)在優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特魅力與鮮明特色。在古代，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、唐詩(shī)到明清小說(shuō)，共同譜寫了中華文化的優(yōu)美詩(shī)篇； 在近代，從洋務(wù)文化、新民主主義文化再到社會(huì)主義先進(jìn)文化，共同展現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族在危難時(shí)刻堅(jiān)貞不屈的精神風(fēng)貌； 在現(xiàn)代，從社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化再到習(xí)近平文化思想，共同描繪了新時(shí)代中國(guó)人民和中華民族美好生活的精彩畫卷。最終，這些創(chuàng)造于各個(gè)不同歷史時(shí)期的璀璨文化共同塑造了中華民族的文化主體性，是中國(guó)文化與世界其他文化進(jìn)行平等交流的直接底氣來(lái)源。為此，在世界文明的交流互鑒中，必須始終保持對(duì)我國(guó)文化的高度自信，尤其是保持對(duì)習(xí)近平文化思想的高度自信，絕不能因看到別國(guó)文化繁榮發(fā)展表面后就妄自菲薄、數(shù)典忘祖，更不能妄圖以此來(lái)改變我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展的道路以及模式。我們必須始終牢記，任何削足適履、生搬硬套的行為最終只會(huì)適得其反。

第二，必須平等對(duì)待每一種文明。 “如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。”［16］228世界上現(xiàn)存的每一種文明、每一種文化，不僅是各國(guó)人民在各個(gè)歷史時(shí)期用體力和腦力勞動(dòng)辛勤創(chuàng)造的思想成果，而且還是人類共同的智慧結(jié)晶。因此，在任何時(shí)候，任何文明都沒(méi)有高低貴賤之分。同時(shí)，任何一種文明的存在，必定有其獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，這要求我們“立足當(dāng)前文化實(shí)踐的要求，借鑒吸收他國(guó)文化的優(yōu)長(zhǎng)”［17］，以此不斷磨礪自身的文化主體性。自古以來(lái)，中華文化就有“一枝獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”的博大胸襟和開(kāi)放胸懷。2023 年3 月，習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出“全球文明倡議”。該倡議旨在高舉人類文明和諧共生的偉大旗幟，努力促進(jìn)世界文明相互尊重、平等對(duì)話、消除隔閡，最終實(shí)現(xiàn)人類文明的共同繁榮發(fā)展。新征程上，必須始終堅(jiān)持以“全球文明倡議”為行動(dòng)指南，努力促進(jìn)各種文明交流互鑒，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”［18］。同時(shí)，中國(guó)作為“全球文明倡議”的發(fā)起者，更要始終秉承“胸懷天下”的理念，努力運(yùn)用中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)行動(dòng)為世界文明交流互鑒搭建良好平臺(tái)，促進(jìn)各種文化在世界舞臺(tái)上綻放自己的魅力風(fēng)采，最終讓世界文化的百花園花團(tuán)錦簇、萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。

堅(jiān)定文化自信與堅(jiān)持文明交流互鑒是新時(shí)代加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的一體兩面，二者不可偏廢。一方面，只有堅(jiān)定文化自信，我國(guó)文化才能在浩瀚無(wú)垠的世界文化叢林中真正找到主體意義上的“自我”，確認(rèn)自己的位置，進(jìn)而獲得與世界其他文化平等交流的底氣； 另一方面，只有堅(jiān)持文明交流互鑒，我國(guó)文化的主體性才能在百花齊放的世界文化“大花園”中不斷得到磨礪和彰顯。概言之，堅(jiān)定文化自信與堅(jiān)持文明交流互鑒應(yīng)共同作用于新時(shí)代習(xí)近平文化思想主體性的加強(qiáng)和鞏固之中。其中，堅(jiān)定文化自信是新時(shí)代加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的首要前提，堅(jiān)持文明交流互鑒是新時(shí)代加強(qiáng)和鞏固習(xí)近平文化思想主體性的重要?jiǎng)恿Γ呦噍o相成，相得益彰。

4 結(jié) 語(yǔ)

文化主體性不僅是一個(gè)民族的內(nèi)在靈魂，還是一個(gè)國(guó)家安身立命、興旺發(fā)達(dá)的根脈所在。當(dāng)今世界，雖然人類文化發(fā)展的舞臺(tái)無(wú)比廣闊、前途無(wú)限光明，但也往往伴隨著未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)文化要想在世界文化舞臺(tái)上立得住、行得遠(yuǎn)，必須擁有自己鮮明的文化主體性。習(xí)近平文化思想的主體性內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，為新時(shí)代新征程鞏固中華民族的文化主體性，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了行動(dòng)指南與根本遵循。新的文化起點(diǎn)上，全黨全軍全國(guó)各族人民要始終堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指引，“以釘釘子精神把各項(xiàng)任務(wù)要求落到實(shí)處”［19］，努力創(chuàng)造出屬于人民、屬于我們這個(gè)時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，最終鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。