劉 璨 劉家思

內容提要：曹禺戲劇的劇場性很強，與其民族化的倫理敘事關系密切。曹禺戲劇不僅描寫了家族倫理、社會倫理和國家倫理的不同層面，而且往往是交織起來表現，呈現了生活的復雜性，表現了思想的深刻性。他以深入人物靈魂的內視角展開倫理書寫，在人物性格與命運的發(fā)展歷程中展示倫理問題的重要影響力，其倫理敘事不僅是多向的、復雜的，而且充滿悖論性，但都蘊含著破壞性。這種倫理敘事不僅加大了塑造人物的力度、反映生活的廣度和表現思想的深度，而且增強了戲劇的藝術張力，擴張了現場的交流場域，激活了作品的劇場性，既使精英內涵通俗化，又使世俗生活陌生化，還使性格描寫精細化，反映了曹禺執(zhí)著的藝術追求，呈現了強烈的藝術效果。

曹禺戲劇創(chuàng)造了中國現代話劇文學文學性與劇場性兼具的文體范式，收到了既可讀又可演的預期效果。其奧秘，自然在于曹禺對戲劇藝術執(zhí)著的劇場性追求，形成了具有中國特色、中國氣派的戲劇審美風格。這不僅僅是一個技巧運用的問題，也涉及曹禺戲劇的方方面面。1參見劉家思《曹禺戲劇的劇場性研究》，中國社會科學出版社2010年版。其中，民族化的倫理敘事發(fā)揮了十分重要的作用。

眾所周知，曹禺戲劇是以倫理敘事為主體的。從《雷雨》開始，倫理敘事一直強勁地主導著曹禺的創(chuàng)作路向。他以寫人為中心，總是從倫理問題切入，表現了特定歷史境遇中人們在倫理關系中難以自主的復雜狀態(tài)。對于曹禺戲劇的倫理書寫狀況，我們已經撰寫論文《論曹禺戲劇創(chuàng)作中的倫理問題》，對其倫理環(huán)境、人物倫理身份的生成、倫理自覺與倫理選擇以及作家的倫理立場與倫理表達等進行了比較深入的研究1劉家思、劉璨：《論曹禺戲劇創(chuàng)作中的倫理問題》，《文學跨學科研究》2021年第3期。，但限于篇幅，對于曹禺戲劇倫理敘事的基本特征及其劇場性效果等問題未展開研究。這個問題是影響曹禺戲劇接受效果的重要問題，不研究不行。因此，本文試圖借用文學倫理學批評的理論方法，就曹禺戲劇倫理敘事的特征及其劇場性效果諸問題進行一點探討，以期就教于大家。

一 曹禺倫理書寫的力度與特征

任何劇作家的作品不可能不書寫人類的倫理問題，然而對于倫理書寫的重視程度、描寫視角以及用力所向都影響藝術效果。如果說將倫理敘事作為一種點染，或者是簡單地用外在的旁觀者批判立場，或者是脫離人物描寫講倫理道理，都是會失敗的。曹禺的戲劇不是這樣，他將倫理敘事作為戲劇故事構成的主體，用深入人物靈魂的內視角展開倫理書寫，在人物性格與命運的發(fā)展歷程中展示倫理問題的重要影響力，形成了多向性、悖論性、破壞性三個特征，呈現了強烈的藝術效果。

（一）多向性。在曹禺的戲劇中，“劇中人物總是被置于一種親緣、情感、主奴等多重關系構成的網絡之中”2劉家思、覃碧卿：《非常態(tài)的三維放大與扭曲變形——從人物關系預設看曹禺戲劇的劇場性追求》，《江西社會科學》2008年第8期。，其倫理敘事呈現出的第一個特征就是多向性。因為社會的復雜性和生活的豐富性，導致了倫理存在著不同層次和多向性，甚至是復雜性。倫理是對作為社會主體的人的要求，在人類社會，雖然具有一種相對穩(wěn)定的普適性的倫理要求，但因為文明的程度不同，社會的境遇不同，社會倫理規(guī)范是不一樣的。即使文明程度和社會境遇完全相同，由于個體的身份不同，其倫理要求也是不一樣的，而個體的倫理行為也會不一樣。曹禺戲劇的倫理敘事就充分反映了種種復雜狀態(tài)。一方面，曹禺戲劇的倫理敘事在同一個層面呈現豐富性，是多重交織的。如《雷雨》是一部家族倫理敘事的經典之作，孔子所講的“父父、子子”與孟子說的“父子有親”“夫婦有別”“長幼有序”是其基本的倫理要求。但是，在周家內部，個體的倫理行為并不是這樣的。作為周家的一家之主，周樸園有著很強的事業(yè)心，也有著封建倫理理想。他認為自己的家庭符合封建倫理規(guī)范，是最有秩序的。他始終按照這種理想去維護家庭倫理，不僅要求蘩漪在孩子面前要做一個服從的榜樣，還幻想他教育出來的孩子不能叫別人說一句閑話。但是，他注意到了“父父、子子”與“長幼有序”，可是沒注意到“父子有親”“夫婦有別”，因此導致了家庭倫理崩潰，不僅出現大兒子與妻子亂倫的丑相，而且引起了雙重亂倫的罪惡，造成了妻離子散的結局。同時，他在社會上盡力做一個慈善家，可又在包修江橋時故意淹死工人，謀取撫恤金，并用警察鎮(zhèn)壓罷工的工人。這種豐富性充分顯示了封建倫理的虛偽性和末日氣象。另一方面，不同層面中又呈現出復雜性。曹禺戲劇的倫理敘事不是單一的線形發(fā)展的，而是多線并進，不是將家庭倫理與社會倫理交織在一起，就是將家庭倫理或社會倫理與國家倫理結合起來，因而呈現出復雜的狀態(tài)?！侗本┤恕返乃囆g描寫將家庭倫理與社會倫理緊密結合，二者互為作用。曾公館曾經是士大夫家庭，如今已經敗落，不僅與鄰里關系緊張，而且家庭關系也充滿矛盾，混亂不堪。雖然他們對于租房的袁任敢父女倆表面友善，可背地里極端蔑視；他們向鄰居杜家借債未還，不能信守諾言及時還賬，被頻頻逼迫以楠木棺材抵債，卻還遲遲不答應。在家庭內部，曾思懿既不孝敬老人，也不友愛平輩，還不慈愛晚輩，弄得全家雞飛狗跳。這種家庭倫理的混亂加劇了鄰里關系的緊張狀況，而鄰里的倫理失范也造成了家庭倫理的混亂。這恰恰顯示了黑暗時代的本質特征。在抗戰(zhàn)時期，展現這種混亂狀態(tài)的背后，還隱隱約約顯示出民族國家的倫理規(guī)范問題。這種多向性，顯示了曹禺戲劇內涵的豐富性。

（二）悖論性。曹禺戲劇倫理敘事不是簡單地進行倫理教化，一味展開道德批判。倫理總是與道德聯系在一起，道德關系是以倫理關系為基礎的，并依據對倫理關系的正確認識而自覺進行道德建構和維護。當人們對于自在的倫理關系缺乏認識，甚至無視倫理時，就會出現道德問題，進而帶來倫理關系的崩潰。然而，倫理關系和道德關系作為一種社會認知關系，這種共鳴性并不是固定不變的，也不是絕對正確的，而是隨著社會的變化而變化，往往呈現出復雜狀態(tài)。曹禺戲劇的倫理敘事不是簡單的倫理批評和教化，而是充分展示它在特定時空背景下的悖謬性，因而曹禺對倫理主體既有批判也有同情。從《雷雨》到《北京人》，從《日出》到《橋》，從《膽劍篇》到《王昭君》，無論是描寫家庭倫理還是社會倫理、國家倫理，在個體身上都充滿悖論性。蘩漪在家里與前妻之子亂倫是不合倫理規(guī)范的，但是從年齡、出身以及受教育的程度，從人性中的愛欲，從周樸園對她的專制和冷酷，從倡導民主與個性的社會新思潮來看，她的這種亂倫行為又是可以理解的。因此，在蘩漪身上充滿著倫理的悖論與張力。曹禺對此充滿著同情與理解，甚至將她看作是“英雄”。他說：

我歡喜看蘩漪這樣的女人，但我的才力是貧弱的，我知道舞臺上的她與我原來的企圖，做成一種不可相信的參差。不過一個作者總是不自主地有些姑息，對于蘩漪我仿佛是個很熟的朋友，我慚愧不能畫出她一幅真實的像，近來頗盼望著遇見一位有靈魂有技能的演員扮她，交付給她血肉。我想她應該能動我的憐憫和尊敬，我會流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會原諒她，雖然她做了所謂“罪大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責。我算不清我親眼看見多少蘩漪。（當然她們不是蘩漪，她們多半沒有她的勇敢。）她們都在陰溝里討著生活，卻心偏天樣地高；熱情原是一片澆不熄的火，而上帝偏偏罰她們枯干地生長在砂上。這類的女人許多有著美麗的心靈，然為著不正常的發(fā)展，和環(huán)境的窒息，她們變?yōu)楣造澹蔀槿怂荒芰私獾?。受著人的嫉惡，社會的壓制，這樣抑郁終身，呼吸不著一口自由的空氣的女人在我們這個現實社會里不知有多少吧。在遭遇這樣的不幸的女人里，蘩漪自然是值得贊美的。她有火熾的熱情，一顆強悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗。雖然依舊落在火坑里，情熱燒瘋了她的心，然而不是更值得人的憐憫與尊敬么？這總比閹雞似的男子們?yōu)橹灿沟纳钋尤醯囟戎惶煲惶斓娜兆痈档萌伺宸伞?曹禺：《雷雨·序》，田本相、劉一軍主編：《曹禺全集》第1卷，花山文藝出版社2006年版，第9～10頁。

顯然，曹禺是從時代背景和蘩漪的遭遇中來理解和同情她的非倫理的行為的。這顯示了曹禺的倫理價值取向：當社會倫理規(guī)范落后于時代，成為生命的桎梏時，就可以打破它。這體現了曹禺尊重生命的現代性情懷與視野。在《日出》中，潘月亭與陳白露之間的關系是不合社會倫理規(guī)范的，但是潘月亭可能并沒有家室（劇中未提及），他們之間相互信任與理解，似乎又潛存著幾分值得理解與同情的因素。《家》將瑞玨送到郊區(qū)去生產，致使其身亡，表面上是符合倫理要求的——不使死者高老太爺得血光之災，是孝敬長者的表現，可是它建立在犧牲晚輩的基礎之上，則又極其荒謬?！锻跽丫讽憫栒伲鲃与x開漢元帝，前往匈奴，為國家安寧盡責，符合國家的倫理規(guī)范，顯示一個國民應有的倫理取向，但她從此遠離漢宮，別親棄君，并不圓滿。顯然，這種悖論性特征，自然也反映了曹禺倫理觀的現代性取向。

（三）破壞性。倫理關系旨在維持人際關系和社會的穩(wěn)定。倫理關系一旦形成，就要求人們遵從倫理規(guī)范。當人們認識到某種倫理關系時，就會維持這種關系的穩(wěn)定；當人們出于種種原因，打破這種關系時，就會陷入混亂狀態(tài)，破壞已經擁有的穩(wěn)定環(huán)境和秩序，打亂人們已有的生活狀態(tài)，危及人們的生存意志。曹禺戲劇對這種狀況進行了突出表現，這就形成了曹禺戲劇倫理敘事的第三個特征——破壞性。從《雷雨》、《日出》、《原野》到《北京人》、《家》，甚至從《蛻變》到《膽劍篇》、《王昭君》，都顯示了這種“破壞性”。在《雷雨》中，周萍與四鳳亂倫行為的曝光，立即打亂了所有人預設的人生定位，從而將整個戲劇推向高潮；在《家》中，覺新結婚鬧洞房時，高克定、高克安等人的胡鬧，趁機泄欲的丑行一拉開，立即揭露了高家內部污濁不堪的亂象，接著高克定騙取妻子沈氏的首飾銀錢，在外嫖娼宿妓，這種丑行被識破后，高家從此走向潰敗?！赌憚ζ分械牟畤嘿u國求榮，被越國君臣所利用，戲劇立即形成了轉折。可見，曹禺戲劇的倫理敘事不是謀求和諧結局，而是呈現倫理選擇的不當對現有生存秩序的危害。曹禺戲劇的這種倫理敘事特征，顯示了倫理問題本身擁有的巨大力量。它告訴人們：無論是對于家族，還是對于社會，或者是對于國家，不同層次的倫理規(guī)范，都是個體必須遵守的。一旦不遵守，就會招來大禍，輕則毀滅家庭，擾亂社會，重則毀滅國家。曹禺之所以凸顯這種破壞性，除了具有強烈的現實關懷之外，也反映了他對戲劇藝術的追求。

總之，曹禺戲劇的倫理敘事顯示了倫理與道德的密切關系及其在文學描寫中的獨特意義。他以深入生命與靈魂的筆力描寫特定境遇中的倫理行為，顯示個體的倫理認知與道德判斷在一個黑暗時代不由自主的狀態(tài)，揭示了它潛在的巨大力量，即不僅能夠促使個體生命隕落和毀滅，而且能夠打亂現有生存世界的社會秩序，危及民族國家。它告訴我們，在一個混亂的時代，必須注意倫理關系的建構與完善，與時俱進地引導個體的倫理行為。我們認識和理解曹禺戲劇，必須把握這一點。只有這樣，才能更好地理解曹禺戲劇的倫理敘事所展示出來的人類社會倫理關系的復雜性、悖論性、可變性和破壞性。

二 曹禺戲劇倫理敘事的劇場性效果

劇場性是戲劇重要的特征。“所謂劇場性，是指戲劇家預設的戲劇對受眾所擁有的‘現實’審美裹挾力和‘劇場’審美感知度的規(guī)定性，是一種支配受眾的藝術強度?！?劉家思：《曹禺戲劇的劇場性研究》，第41頁。曹禺以執(zhí)著的現實主義精神進行戲劇創(chuàng)作，致力于對社會現實作出深刻的描寫，對人類與自然、宇宙與命運、個體與群體、民族與國家的倫理關系展開探索，營造了強烈的劇場性。全面審視曹禺的戲劇，便可發(fā)現，倫理敘事不僅加大了塑造人物的力度、反映生活的廣度、表現思想的深度，而且形成了戲劇的藝術張力，擴張了戲劇現場的深層交流，激活了作品的劇場感應，呈現了強烈的藝術效果。

（一）精英內涵通俗化。曹禺是戲劇大師，深諳戲劇藝術的本質，懂得“一個弄戲的人，無論是演員，導演，或者寫戲的，必須立即獲有觀眾，并且是普通的觀眾”2曹禺：《日出·跋》，田本相、劉一軍主編：《曹禺全集》第5卷，花山文藝出版社2006年版，第39頁。。戲劇的主要受眾既然是普通的觀眾，戲劇創(chuàng)作自然要尋找適合普通受眾接受的藝術形態(tài)。因為，戲劇作為一種藝術樣式，其品質是高雅的。戲劇并不是大眾藝術的同位語，而是要以精深的思想作為靈魂。曹禺戲劇對宇宙與人生、人類與自然、民族與國家等一系列問題進行了深刻的探索，對生命展開了鮮活的書寫和表現?！独子辍匪憩F的是作者“對宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬”，“所顯示的，并不是因果，并不是報應，而是我所覺得的天地間的‘殘忍’”，是作者“在發(fā)泄著被抑壓的憤懣，毀謗著中國的家庭和社會”。1曹禺：《雷雨·序》，田本相、劉一軍主編：《曹禺全集》第1卷，第7頁。這種形而上的探索與思考，有著明顯的哲學家思想的深奧，是適合精英階層的審美需要的。然而，如何將這種思考賦予大眾接受的可能性，曹禺是動了心思的。這就是將這種哲學思考灌注在倫理敘事之中。它借助兩個亂倫故事的主角的人生突圍來表現，將嚴肅的思考寄寓在通俗化的戲劇故事之中。這種敘事方式，不光使描寫家族題材的戲劇將精英內涵作了通俗化表現，而且在描寫社會題材的作品中也讓高深的思想融匯在大眾接受的框架體系中。從《蛻變》到《王昭君》，都是以民族國家的生存和發(fā)展問題為指向的，但曹禺從國家倫理與個體倫理的關聯性切入，效果驚人。如《王昭君》的敘事是以國家倫理為基礎的。匈奴單于呼韓邪來長安求親，要迎娶大漢帝國的美人為閼氏，漢元帝命令宮女參選，王昭君自愿請行。王昭君憑借其德行昌懋，聰慧知禮，被選為單于閼氏，奉旨出塞，封為寧胡閼氏。本來，王昭君在漢宮生活安穩(wěn)，她的姑姑也對她充滿期待，為她爭取到了高升“美人”的機會，而她這一選擇就打亂了常態(tài)，不僅使她姑姑的希望化為泡影，而且改變了她作為宮女的穩(wěn)定生活。而成為閼氏后，她與單于的愛情生活、與王公大臣的關系就立馬擺在她面前，這就將國家倫理的宏大敘事轉換成了具體可感的人間愛情故事，接近了普通受眾的審美要求。顯然，倫理敘事能夠化大為小，化深為淺，化雅為俗，是一個具有普適性的敘事范式，在戲劇中具有獨特的價值。

（二）世俗生活陌生化。藝術是生活的反映，描寫現實生活，反映世俗人生的生存狀態(tài)，揭示社會問題，傳達作者的獨特思考，是戲劇的主要宗旨。但是平庸的世俗生活并不具有戲劇的品格。寫進戲劇中的生活盡管要反映生活的真實性，但這種真實是藝術的真實，必須要符合戲劇藝術的審美要求，要能夠激活受眾的審美情趣。因此，戲劇寫什么和怎么寫，是戲劇家首先要解決的問題。然而，不管在什么情形下，形成藝術的陌生化，是一個通行的路徑。顯然，藝術的陌生化就是以新奇感來激活受眾審美接受的欲望。曹禺戲劇之所以具有超越時空的審美吸引力，還在于他的戲劇形成了一種陌生化的藝術效應。這與倫理敘事密切相關。在一定意義上說，曹禺戲劇的倫理敘事使世俗生活擁有了陌生化的品質。因為倫理關系是以個體的人生為表征的，反映出個體私密性的內容，這往往能夠形成陌生化的效應。《雷雨》的雙重亂倫敘事的爆炸性刺激效果自然無須贅述，其他作品也都擁有了陌生化的新奇感?！对啊芳仁羌易鍌惱頂⑹?，也是社會倫理敘事。仇虎是焦母的干兒子，是非常老實忠厚的焦大星的好朋友，可他與焦家有深仇大恨，因為不僅他家的田產被焦閻王搶占了，而且他的父親、母親和妹妹都被焦閻王害死了。因此，他從監(jiān)獄里逃出來后，直奔焦家而來，就是要復仇?？墒?，仇人焦閻王已經去世，他首先碰上的是焦大星的媳婦，自己曾經的未婚妻，這就使戲劇有了陌生化的機制。仇虎如何應對？受眾要去探秘。這就能夠激活受眾的審美欲望，使戲劇擁有了劇場性活力。《蛻變》是關于國家倫理的敘事?？箲?zhàn)爆發(fā)后，全國形成地不分南北，人不分老幼，皆有守土盡責的國家倫理要求。然而，作為國家公務人員的醫(yī)院院長及其一班人是如何表現的呢？醫(yī)院里腐敗不堪，肆意侵吞公物，貪污公款，當聽到上級派了梁專員來視察，庶務主任馬登科就急得像熱鍋上的螞蟻，急于設法應付。院長秦仲宣不僅生活腐化墮落，其“姘頭”在醫(yī)院氣焰囂張，而且他對醫(yī)院疏于管理，失職瀆職，還大吃大喝。這種違反國家倫理要求的丑行自然也形成了劇場的藝術張力，能夠激發(fā)受眾的審美興趣?？梢哉f，倫理敘事為曹禺戲劇營造劇場性做了準備。

（三）性格描寫精細化。戲劇是以人物為中心的，劇場性的內核是人物。人物描寫的成功與否，決定著劇場性的強弱和戲劇的成敗。因此，一個優(yōu)秀的戲劇家，總是會將人物放在戲劇創(chuàng)作的重要位置，努力創(chuàng)造出感人的藝術形象，以強化劇場性。作為戲劇大師，曹禺精于戲劇人物的刻畫。他說：“作為一個戲劇創(chuàng)作人員，多年來，我傾心于人物。我覺得寫戲主要是寫‘人’；用心思就是用在如何刻畫人物這個問題上。”1曹禺：《看話劇〈丹心譜〉》，田本相、劉一軍主編：《曹禺全集》第5卷，第253頁。然而，戲劇人物的塑造不同于小說人物的塑造。小說可以通過敘述徐徐講來，慢慢完成人物的刻畫，全面地呈現其性格心理、思想感情、人生狀態(tài)和命運遭際。但是，戲劇人物一上場就必須要顯示其性格，要能彰顯其命運遭際，否則劇場性就不強。那么，如何盡快凸顯人物性格，顯現其命運狀態(tài)，是戲劇家普遍的用心所在。綜觀曹禺的戲劇，其人物描寫都很成功，其重要的原因在于曹禺將人物置于倫理困境中。眾所周知，人物的性格和命運是在人際交往中顯示的，戲劇家必須建構好有利于人物性格與命運表現的人際關系，而倫理關系的建構是最有力量的。因為，人物的精神與性格會主導其主體行為取向：一個精神正常的人通常會遵從世俗的倫理規(guī)范，一個性格溫和穩(wěn)重的人也會顧及社會基本的倫理規(guī)范，一個先賢者往往能夠遵從倫理卻又不同凡響地引領新的風氣，一個擁有現代知識者往往不會規(guī)規(guī)矩矩遵從庸常社會的倫理規(guī)范，一個被壓抑、被傷害的人則會不顧倫理關系反抗周圍世界。因此，倫理敘事能夠形成道德關系集中的人物境遇，使人物的精神與性格得到集中表現，從而形成戲劇的感染力。

在曹禺筆下，從蘩漪到周萍，從陳白露到潘月亭，從仇虎到花金子，從愫方到曾皓，等等，都是在復雜的倫理關系中集中顯示其精神性格。他們既矛盾又極端，既陰鷙又偏激，既憂郁又堅定，但都不妥協(xié)、不緩和、不退讓，特異的行動形成了各自的性格張力與命運魔力，任其如何左沖右突，都始終只能在天設的陷阱里打滾。曹禺總是以倫理場域中人物性格的多面性激發(fā)劇場活性。如《雷雨》第三幕中對四鳳的描寫尤其典型，基于倫理欲望，卻又限于父母在家和已經被周公館辭退的倫理環(huán)境，四鳳希望周萍來見最后一面，就顯得非常犯難。作者精細地表現她做出這種倫理選擇時的復雜狀態(tài)。曹禺“用了一系列的方法來表現她這種復雜的心理，其中燈光亮度的調適就是一個重要手段”1劉家思、劉桂萍：《論曹禺戲劇的光色藝術及其劇場性追求》，《浙江社會科學》2021年第4期。。這既描寫了人物的性格和心理，又刺激了受眾，強化了劇場性。在曹禺戲劇中，這種狀況是很普遍的。如《雷雨》中，蘩漪第一次與周萍相見，周沖在場，他們皮里陽秋的談話就生成了劇場撬動受眾思維的力量，形成了裹挾注意力的場勢；而“喝藥”那場戲也是由復雜的倫理關系和特定的倫理行為將戲劇“逼”向了白熱化。在《日出》中，“救孤”一場戲之后，方達生、潘月亭和陳白露的結尾戲，也是因為倫理關系的復雜凸顯，賦予了戲劇場面的活性。在《蛻變》中，“稟報”那場戲，則是因為國家倫理規(guī)范與個體私欲取向的沖突而形成了強烈的戲劇效果。在《北京人》中，“議婚”那場戲，也是因為復雜的倫理關系而使硝煙彌漫的戰(zhàn)場變成了一場陰陰陽陽的鬧劇。在《原野》中，仇虎與焦母第一次正面展開“龍虎斗”的那場戲，還是因為倫理關系的催化，使整場戲顯得富于韻味。如此等等，倫理關系的介入，使人物性格呈現出多重性，有了各種特異的舉動與表現，顯示了人物復雜的心理與思想，這就能夠博取受眾的同情和共鳴，從而增強劇場性。

可見，曹禺戲劇的倫理敘事，不是簡單地依據社會學來設置劇中人物關系，而是從營造劇場性的目的出發(fā)預設倫理困境，使人物跌入宇宙這口“殘酷的井”里，無論他們怎樣自以為是地做出最佳的倫理選擇，“怎樣呼號也難逃脫這黑暗的坑”1曹禺：《雷雨·序》，田本相、劉一軍主編：《曹禺全集》第1卷，第8頁。。這樣，不僅人物性格的描寫更加精細而立體，而且增強了作品的思想張力，同時還使其內容和形式呈現出陌生化的效果，在新異獨特的形態(tài)中形成了牽引力。于是，一種既適合精英接受又適合大眾接受的普適性劇場裹挾力就自然形成了，戲劇的劇場活性在一種世俗的倫理悲劇背后被強化，從而產生了主導受眾接受欲望的多重可能性。因此，曹禺戲劇告訴我們，倫理敘事與劇場性營造有著密切的關系。

倫理敘事是文學的基本形態(tài)，戲劇創(chuàng)作繞不開倫理問題，曹禺的戲劇充分地反映了這一點。他描寫了家族倫理、社會倫理和國家倫理的不同層面，但曹禺的戲劇絕對不是簡單地從一個倫理層面來敘事，而往往是交織起來表現，既呈現了生活的復雜性，又表現了思想的深刻性。他將倫理敘事作為戲劇故事構成的主體，用深入人物靈魂的內視角展開倫理書寫，在人物性格與命運的發(fā)展歷程中展示倫理問題的重要影響力，從而形成了自己的獨特性，增強了戲劇的藝術張力，激活了作品的劇場性，顯現了曹禺戲劇的藝術魅力。