蘇喜玲

摘 要：馬克思生態(tài)思想蘊含著豐富的內(nèi)容，包括更具實踐性特征的人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系、重點發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟實現(xiàn)經(jīng)濟資源的可持續(xù)發(fā)展、對資本主義反生態(tài)本質(zhì)的嚴(yán)厲批判等。新時代下，應(yīng)深入把握馬克思生態(tài)思想的價值意蘊，并從充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢、生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)明確廣大人民群眾的主體性地位、正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系、協(xié)調(diào)好資本與生態(tài)危機之間的關(guān)系等維度采取對策，從而更好地發(fā)揮馬克思生態(tài)思想的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)思想；內(nèi)容生成；生態(tài)治理；人與自然

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ００46 — ０4

新時代隨著人類社會生產(chǎn)力水平的持續(xù)提升，社會大眾的收入水平和生活質(zhì)量較過去相比已有了質(zhì)的飛躍。與此同時溫室效應(yīng)、資源匱乏、環(huán)境污染等人類始終要面對的生態(tài)問題，對人類社會的生存和發(fā)展以及人類個體的生命健康安全都將產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。在此背景下人們對人與自然之間的關(guān)系更為關(guān)注，對馬克思生態(tài)思想的內(nèi)涵要義試圖進行深層次的解讀和探究，為逐步解決全球生態(tài)環(huán)境危機和實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)［1］。馬克思生態(tài)思想是一種以科學(xué)的世界觀和方法論為依據(jù)深入探究人、社會與自然之間關(guān)系的思想體系。馬克思從自然的角度出發(fā)指出了勞動實踐過程中人與自然之間應(yīng)是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。資本主義社會體制下的生產(chǎn)方式卻導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系出現(xiàn)了異化，共產(chǎn)主義則是實現(xiàn)兩者和諧發(fā)展的最終方案。馬克思生態(tài)思想對于解決現(xiàn)階段全球環(huán)境污染和生態(tài)治理問題能夠發(fā)揮出重要的實踐指導(dǎo)作用。

一、馬克思生態(tài)思想的主要內(nèi)容

（一）更具實踐性特征的人類與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系

從人類社會的發(fā)展歷史上看，人與自然誰占據(jù)主導(dǎo)地位這一問題上是在不斷發(fā)生變化的。在原始社會中，自然規(guī)則是要凌駕于人類個體之上的，人們對自然界是要絕對尊重和服從的；到了封建社會時期，農(nóng)耕技術(shù)已取得了快速發(fā)展，人類具備了一定改造自然的能力，兩者處于共存發(fā)展的狀態(tài)；而到了資本主義工業(yè)革命時期，人類社會的生產(chǎn)力水平大幅度提升，已經(jīng)具備了隨意改造和索取自然的能力，對自然的態(tài)度發(fā)生了顯著變化?？梢?，人與自然之間的關(guān)系是隨著社會發(fā)展而不斷變化的，馬克思在研究這一哲學(xué)問題時提出了人與自然或是人與生態(tài)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。他認為人與自然之間是相互作用的，人類將自身內(nèi)在精神外化并深入認識自然的過程實際上就是人類社會的發(fā)展歷史。馬克思認為人與生態(tài)的所有關(guān)系都包含著兩者的相互作用、相互聯(lián)系，應(yīng)動態(tài)地對其作用過程進行研究才能夠明確人類和社會的存在價值。馬克思生態(tài)思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是基于大量實踐基礎(chǔ)并深刻審視自然發(fā)展規(guī)律而得到的，人類社會發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間搭建的溝通橋梁是以人類個體的勞動活動為基礎(chǔ)的，通過各種形式的勞動活動人們可以從自然界中獲得生產(chǎn)資料，并實現(xiàn)了兩者之間的物質(zhì)交換。以各類實踐活動為基礎(chǔ)理解客觀世界發(fā)展的現(xiàn)實存在便是自然，也就是說人類、社會和自然都是實踐的產(chǎn)物，實踐活動的開展情況會對三者的發(fā)展變化產(chǎn)生不同程度的影響，將自然看作是人類起源時期的原始生活資料。人是各類勞動實踐活動的主體，勞動過程中人們會不斷地改造社會、自然和自身，人與自然之間是相互促進且不可分割的［2］。

（二）重點發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟實現(xiàn)經(jīng)濟資源的可持續(xù)發(fā)展

經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)發(fā)展之間必然存在著矛盾與沖突，要想?yún)f(xié)調(diào)好兩者的關(guān)系，就必須在大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的同時不去影響和破壞生態(tài)環(huán)境，保證人類從自然界中索取的物質(zhì)資料和自然從人類社會中獲得的資源處于平衡狀態(tài)，基于這一理念馬克思便在其生態(tài)思想中提出了循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式［3］。他認為工業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)加工后產(chǎn)生的廢料以及人類個體和消費品在新陳代謝和使用過程中產(chǎn)生的垃圾廢料都應(yīng)得到再次利用。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，各種生產(chǎn)設(shè)備和工藝得到了進一步的改良和完善，勞動生產(chǎn)力水平大幅度提升使得同等的勞動強度能夠創(chuàng)造更多產(chǎn)品，并能夠更加高效地利用各種原料，為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。馬克思從多方面探究了對各種廢料和廢棄物循環(huán)利用的可行性，原材料價格對最終成型后的產(chǎn)品價格有著直接影響，資本為了追求最大化的利益通常都會盡可能壓縮原材料成本，在成本方面各類生產(chǎn)廢料和廢棄物剛好能夠滿足循環(huán)利用的實際需求［4］。

（三）對資本主義反生態(tài)本質(zhì)的嚴(yán)厲批判

馬克思所處的時代，生產(chǎn)力已取得了長足進步，但由于資本主義過于追求經(jīng)濟利益而導(dǎo)致的生態(tài)危機卻也保留在大眾面前。馬克思在其生態(tài)思想中毫無暴露地揭露并批判了資本主義社會體制下的反生態(tài)本質(zhì)。他指出在人們工作和生活的每一個環(huán)節(jié)中都看到資本的侵蝕和滲透，而導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)危機產(chǎn)生的根源便是資本主義。資本主義生存發(fā)展的第一原因便是獲利，他們在面對和處理生態(tài)問題時就也會以能否獲利為判斷原則，即使生產(chǎn)力水平在不斷提升，技術(shù)得到了不斷創(chuàng)新，但資本家對工人階級和大自然的掠奪本質(zhì)卻沒有發(fā)生變化，資本的不斷循環(huán)只為了獲得最大化的利潤，他們的眼里也只有錢［5］。另外，資本主義社會中進行勞動生產(chǎn)的最終目的就是要追求剩余價值，而勞動生產(chǎn)過程中會對自然造成哪些影響并不在他們的考慮范圍內(nèi)，因為自然即使遭到了破壞和影響，他們也無需做出任何補償。資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)實際上就是剩余價值的生產(chǎn)，在強制性追求剩余價值的過程中就必然會破壞生態(tài)環(huán)境。

二、馬克思生態(tài)思想的實踐創(chuàng)新路徑

資本主義社會與社會主義社會在制度和國情等方面都存在著明顯不同，但無論在哪種社會體制下馬克思生態(tài)思想都具有重要實踐意義，結(jié)合馬克思主義理論思想中的唯物、辯證生態(tài)思想應(yīng)最終找到一條能夠協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會以及人與人之間關(guān)系并能夠?qū)崿F(xiàn)多方共同發(fā)展的創(chuàng)新路徑。應(yīng)特別注意的是雖然馬克思生態(tài)思想在當(dāng)代社會發(fā)展進程中具有重要價值，但作為一套思想理論其只是基礎(chǔ)和前提，重要的是要在實踐中找到一條能夠?qū)⑵鋬r值作用充分發(fā)揮出來的創(chuàng)新路徑［6］。

（一）充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢，實現(xiàn)美麗中國夢

馬克思生態(tài)思想不但為全人類描述了一幅人、自然和社會能夠?qū)崿F(xiàn)共生發(fā)展的美麗畫卷，同時針對如何實現(xiàn)這個美好愿望也給出了明確的實踐路徑，即徹底消滅資本主義社會的私有制，全面構(gòu)建社會主義社會并依托其制度優(yōu)勢共建生態(tài)文明。新時代背景下在生產(chǎn)力不斷更新和發(fā)展的情況下，資本主義制度已經(jīng)體現(xiàn)出了明顯的無力感，要想實現(xiàn)人類社會文明的可持續(xù)發(fā)展，就必須構(gòu)建一種更加科學(xué)、完善的制度體系，消除不同人類個體之間以及人類與自然之間的異化性內(nèi)容。馬克思的唯物史觀認為這一制度體系就應(yīng)是社會主義制度，歷史的車輪始終處于前行的狀態(tài)中，頻發(fā)且越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機和環(huán)境污染問題會喚醒全人類，他們對全新的且適用于全球經(jīng)濟發(fā)展需求的文明形態(tài)將更加渴望［7］。資本主義制度在經(jīng)濟建設(shè)方面有著一定的優(yōu)越性，但當(dāng)其唯利是圖的本質(zhì)逐步顯現(xiàn)后，以往積攢的大量生態(tài)賬目將會促使大眾逐步認識到依托這種制度無法實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，那些經(jīng)濟發(fā)達的資本主義國家根本不可能幫助全人類謀取最大限度的生態(tài)利益，短期的資本利益與長期的生態(tài)利益本就是相互矛盾的，資本主義國家的不斷發(fā)展和擴張并不會真正考慮他們對生態(tài)環(huán)境造成的破壞和影響。即使現(xiàn)階段已有一些資本主義國家嘗試通過先進的技術(shù)手段保護生態(tài)環(huán)境，但其這么做的本質(zhì)目的仍然是要保證資產(chǎn)階級的控制權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，人類與生態(tài)環(huán)境存在的普遍矛盾并沒有得到根本性解決。馬克思主義思想理論是指導(dǎo)社會主義國家發(fā)展的核心思想，其擁有為全人類解放事業(yè)共同努力的崇高理想。

社會主義要想完全替代資本主義絕不是在短時間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，兩種文明制度在這一過程中必然會發(fā)生多次碰撞和對抗，但怒氣按資本主義制度在全球范圍內(nèi)仍占據(jù)著主導(dǎo)性地位，在生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)危機解決等工作中資本主義仍有著絕對的主動權(quán)。資本主義國家是破壞生態(tài)環(huán)境并導(dǎo)致各類生態(tài)危機事件頻發(fā)的罪魁禍?zhǔn)?，但他們卻讓社會主義國家為此背鍋，讓經(jīng)濟本就不發(fā)達的社會主義國家承擔(dān)更多生態(tài)責(zé)任［8］。所以，在全球經(jīng)濟一體化趨勢愈發(fā)明顯的形勢下我們應(yīng)清晰認識到資本主義國家破壞生態(tài)環(huán)境的具體方式，并以堅定的態(tài)度和手段給予還擊。馬克思主義理論思想中就明確指出資本主義制度必將走向滅亡，只有全人類共同努力才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，當(dāng)然僅僅依靠思想上的認識是遠遠不夠的，更重要的是要不斷完善和創(chuàng)新現(xiàn)有的社會制度和生產(chǎn)方式。社會主義國家在制度體系方面具有顯著優(yōu)勢，這便是建立美麗和諧中國的基礎(chǔ)保證。社會主義能夠真正與廣大人民群眾對生態(tài)環(huán)境的利益需求相適應(yīng)，通過整合現(xiàn)有的資源和人力物力來逐步解決各種生態(tài)問題。社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善的進程中既能夠解放社會生產(chǎn)力，還能夠改善資本主義制度下存在的弊端問題，各種綠色節(jié)能產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展。相比于資本主義社會，社會主義社會更加強調(diào)公平和公正，其更加看重全人類社會的共同發(fā)展以及人類個體的全方位發(fā)展，資本主義在財產(chǎn)數(shù)量方面存在著明顯的不公現(xiàn)象，資本家認為自己侵犯自然和他人的利益是再正常不過的事情。人類社會的發(fā)展進程已充分說明社會主義國家和資本主義國家都面臨著各式各樣的生態(tài)危機問題，不夠科學(xué)合理的生產(chǎn)實踐既是生態(tài)危機的根源所在，卻也是解決生態(tài)問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，馬克思生態(tài)思想強調(diào)應(yīng)在社會關(guān)系中逐步解決生態(tài)問題，有了科學(xué)合理的制度體系作為保障，社會關(guān)系才能夠得到進一步優(yōu)化，所制定的生態(tài)實踐方案才更具可行性，以馬克思生態(tài)思想中的內(nèi)容為指引并堅定遵循中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效舉措合理運用各類先進的綠色生產(chǎn)技術(shù)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保證廣大人民群眾的生態(tài)利益，逐步實現(xiàn)美麗中國夢。

（二）生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)明確廣大人民群眾的主體性地位

經(jīng)過了四十多年的改革開放，我國的特色社會主義市場經(jīng)濟體制不斷完善并已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，綜合國力和國際地位不斷提升，中國顯然已經(jīng)成為影響全球經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的核心要素。但值得人們深思的是過去以消耗生態(tài)資源為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式顯然已對人與自然的和諧發(fā)展造成了直接影響，面對著頻發(fā)的生態(tài)環(huán)境污染問題人們更應(yīng)該保持清醒頭腦，直面各類生態(tài)問題并將其妥善解決［9］。黨的十八大報告中指出應(yīng)全力推進“五位一體”的總體布局，加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程，協(xié)調(diào)好上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)以及生產(chǎn)力與各類生產(chǎn)要素之間的關(guān)系，提升廣大人民群眾的收入水平，向著全面建成小康社會的目標(biāo)前進，創(chuàng)建一條生產(chǎn)力發(fā)展、生活水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)以馬克思主義思想為理論指導(dǎo)，明確廣大人民群眾在實踐過程中的主體性地位，人類個體自身的主觀能動性既是產(chǎn)生生態(tài)危機的源頭所在，也是解決生態(tài)危機的重要手段，關(guān)鍵在于將其主觀能動性發(fā)揮在哪一方面，在生態(tài)文明建設(shè)的具體實踐中若能保證個體的主觀能動性遵循事物的客觀發(fā)展規(guī)律，從而逐步轉(zhuǎn)變?nèi)伺c生態(tài)環(huán)境之間的對立關(guān)系［10］。

人類個體都有權(quán)力選擇自己想要的生活方式，而為了實現(xiàn)自身的全方位發(fā)展同樣可以選擇最為科學(xué)合理的生產(chǎn)方式，最終的選擇結(jié)果以及以什么態(tài)度對待生態(tài)危機將會對人與自然和生態(tài)環(huán)境之間能否實現(xiàn)和諧共存發(fā)展產(chǎn)生決定性影響。所以，生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)更為明確人類個體的主體性地位，對于目前已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)采取積極的態(tài)度應(yīng)對，充分激發(fā)個體的主觀能動性，改進人們現(xiàn)階段的生活方式和生產(chǎn)方式，實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，在優(yōu)化和發(fā)展生產(chǎn)力的同時逐步解決生態(tài)環(huán)境污染問題。從目前我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實情況來看，可從以下兩方面的工作入手進一步激發(fā)廣大人民群眾的主觀能動性：一是將社會大眾的輿論監(jiān)督價值充分發(fā)揮出來，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境污染舉報機制，讓更多人參與到生態(tài)環(huán)境治理工作中；二是要充分尊重社會大眾的實踐性特點，積極采納那些有利于實現(xiàn)人與社會和自然之間和諧發(fā)展的意見和建議，生態(tài)環(huán)境改善和治理工作中要進一步明確廣大人民群眾的主體性地位，切實提升其生態(tài)效益。

（三）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系

在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進程中，面對日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問題黨和國家已經(jīng)制定了多項戰(zhàn)略性舉措并全面推進生態(tài)文明建設(shè)，并相繼取得了不錯成果。當(dāng)然在實踐過程中也遇到了一些困難和阻礙，沒有處理好經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系，在經(jīng)濟快速發(fā)展的進程中忽略了生態(tài)環(huán)境保護的重要意義，導(dǎo)致大量資源被浪費，水污染、大氣污染、土壤污染和噪音污染等問題頻發(fā)，社會大眾還未形成良好的生態(tài)環(huán)境保護意識。若這一情況未及時得到改善，生態(tài)環(huán)境將不堪重負，一些資源和能源可能達到枯竭狀態(tài)，并會對我國的經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生反噬。在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，若經(jīng)濟事業(yè)的蓬勃發(fā)展是以破壞環(huán)境和過度消耗資源為代價換來的，我國社會就將面臨更為嚴(yán)峻的環(huán)境污染問題和生態(tài)危機。那么就應(yīng)在實踐中積極探索可實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)同發(fā)展的全新模式，發(fā)揮出馬克思生態(tài)思想的當(dāng)代價值，在行為和思想雙方面強化兩者的協(xié)調(diào)性與統(tǒng)一性［11］。

首先，在思想層面上相關(guān)責(zé)任主體應(yīng)認識到經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)是相輔相成的，對于那些過度追求經(jīng)濟發(fā)展的地區(qū)應(yīng)對相關(guān)人員及時進行思想教育，幫助他們認識到做好生態(tài)環(huán)境保護的重要意義，若生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重污染，經(jīng)濟發(fā)展也必將受到制約［12］；其次，應(yīng)保證區(qū)域經(jīng)濟生態(tài)發(fā)展的平衡性。我國是一個幅員遼闊的國家，不同地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展情況和地理環(huán)境條件有著一定區(qū)別，人口越密集的地區(qū)就會面臨更為嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，人們?yōu)榱俗约旱纳眢w健康著想就會逃離這一地區(qū)，而偏遠落后的地區(qū)則會以破壞生態(tài)環(huán)境的方式發(fā)展經(jīng)濟，國家以及各級政府應(yīng)采取有效對策協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與生態(tài)之間的關(guān)系，嚴(yán)厲整治區(qū)域內(nèi)的各類環(huán)境污染問題，引導(dǎo)經(jīng)濟落后且位置偏遠的地區(qū)重點發(fā)展生態(tài)休閑和紅色旅游等無污染產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟與生態(tài)的均衡發(fā)展。

（四）協(xié)調(diào)好資本與生態(tài)之間的關(guān)系，合理開展各類投資活動

隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢的愈發(fā)明顯，生態(tài)建設(shè)與資本擴張之間的矛盾也變得更為突出，國際社會之間的互動和交流更為頻發(fā)，資本力量無孔不入并在全球范圍內(nèi)掀起了新一輪破壞生態(tài)環(huán)境的危機潮。歐美等資本主義國家為了保證自身利益往往都會將本國的環(huán)境問題以某種方式轉(zhuǎn)移到社會主義國家中，這些發(fā)展中國家本就能力有限，又不得不投入更多力量對抗生態(tài)危機，他們就更無暇發(fā)展自身經(jīng)濟了，這就是所謂的資本主義國家對社會主義國家的“生態(tài)侵略”。從生態(tài)危機的本質(zhì)上來看，正是資本主義的殖民和掠奪本性才導(dǎo)致其在全球范圍內(nèi)的不斷蔓延，當(dāng)然并不能完全否定資本主義在經(jīng)濟建設(shè)中的積極作用［13］。馬克思對資本主義有著清晰認知，在闡述其與生態(tài)危機之間的關(guān)系時也應(yīng)從兩個角度看待：一是在生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展進程中資本是一個重要的促進因素，能夠顯著提升發(fā)展中國家的經(jīng)濟建設(shè)水平，實現(xiàn)人類社會中不同文明制度體系之間的互動與交流；二是資本對經(jīng)濟雖有著促進作用，對生態(tài)環(huán)境卻有著破壞作用，發(fā)展中國家原本均衡的生態(tài)環(huán)境狀態(tài)會隨著資本的入侵而被打破，其對生態(tài)平衡的反對和漠視甚至?xí)?dǎo)致戰(zhàn)爭的發(fā)生。因此，應(yīng)從正反兩方面審視資本的經(jīng)濟效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)，控制資本在生態(tài)系統(tǒng)中的流動情況，消除其異化作用，實現(xiàn)自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的同步穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。合理開展各類投資活動，善用資本的逐利本性，以馬克思生態(tài)思想為指引逐步構(gòu)建和諧、自由的社會主義國家，以生態(tài)發(fā)展帶動文明復(fù)興。

三、結(jié)語

馬克思生態(tài)思想在馬克思的自然觀、歷史觀和實踐觀中得到了發(fā)展和完善，其清晰地揭示出資本主義生產(chǎn)方式雖加快了人類社會物質(zhì)文明的建設(shè)進程，卻也對人類生存的生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)危機和區(qū)域發(fā)展失衡等生態(tài)文明問題的出現(xiàn)，只有社會主義和共產(chǎn)主義才能有效解決各類生態(tài)危機問題。在對馬克思生態(tài)思想中蘊含的豐富內(nèi)容進行深入分析和研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)新其實踐路徑，充分發(fā)揮該思想理論的當(dāng)代價值，實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

［1］劉歆. 生態(tài)馬克思主義對資本主義現(xiàn)代化的批判及其當(dāng)代啟迪［J］. 哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（02）：137-144.

［2］李夏潔，趙睿夫. 社會主義生態(tài)文明視域下的“生態(tài)新人”三維論析［J］. 湖南社會科學(xué)，2023（01）：131-136.

［3］郭毅，李愛軍. 馬克思主義“共同體”視域下全球經(jīng)濟演化的社會生態(tài)基礎(chǔ)及其重構(gòu)［J］. 政治經(jīng)濟學(xué)評論，2023，14（01）：117-141.

［4］胡建東. 由“價值性”批判到“前提性”批判——哲學(xué)思維方式變革語境下的馬克思生態(tài)思想［J］. 中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，23（01）：12-21.

［5］余道棋. 馬克思生態(tài)思想對新時代生態(tài)治理體系建設(shè)的啟示［J］. 環(huán)境工程，2022，40（08）：321.

［6］萬冬冬. 自然生態(tài)·社會生態(tài)·人類生態(tài)：馬克思生態(tài)思想的三重維度［J］.理論導(dǎo)刊，2021（11）：92

-96.

［7］王玉梅. 馬克思生態(tài)思想的哲學(xué)把握［J］. 中州學(xué)刊，2021（06）：109-116.

［8］穆艷杰，魏恒. 習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的繼承與發(fā)展論析［J］. 思想政治教育研究，2019，35（02）：11-15.

［9］方熹，湯書波. 馬克思生態(tài)思想的倫理精義及現(xiàn)代價值［J］. 倫理學(xué)研究，2018（06）：28-33.

［10］董靜，黃衛(wèi)平. 西方低碳經(jīng)濟理論的考察與反思——基于馬克思生態(tài)思想視角［J］. 當(dāng)代經(jīng)濟研究，

2018（02）：37-45+97.

［11］張慎霞. 生態(tài)文明思想是馬克思元素的重要組成部分［J］. 經(jīng)濟縱橫，2017（05）：129.

［12］周曉敏，楊先農(nóng). 綠色發(fā)展理念：習(xí)近平對馬克思生態(tài)思想的豐富與發(fā)展［J］. 理論與改革，2016

（05）：50-54.

［13］齊曉明. 理論批判與價值超越：馬克思生態(tài)思想探究［J］. 北方論叢，2016（02）：121-125.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>