李巧珍

關(guān)鍵詞：延安時(shí)期；木刻版畫；宣傳貢獻(xiàn)

二十世紀(jì)30年代，魯迅先生首倡木刻藝術(shù)，將西洋木刻藝術(shù)介紹到中國，同時(shí)舉辦木刻講習(xí)班、木刻展覽會等，為我國早期木刻藝術(shù)培養(yǎng)了人才，他的初衷是用藝術(shù)喚醒當(dāng)時(shí)思想麻木的人民大眾。從這個(gè)意義上講，木刻在本土落地時(shí)承擔(dān)著提振士氣、救國救民的愛國主義任務(wù)。“歷史上沒有一種藝術(shù)比中國新興木刻更接近于人民的斗爭意志和方向，它的偉大之處在于它一開始就是作為一種武器而存在的?！?/p>

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，在黨的政策感召下，大批文藝人士匯聚延安，以筆為槍，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳。云集于延安的美術(shù)工作者們，囿于物質(zhì)的匱乏，美術(shù)事業(yè)發(fā)展受限。而同一時(shí)期，版畫創(chuàng)作所需工具簡單，且可就地取材。延安魯藝美術(shù)系教員江豐同志在回憶延安木刻運(yùn)動(dòng)時(shí)說：“被國民黨反動(dòng)派和日本侵略軍層層封鎖的延安，就是繪畫用品如顏料、畫布、畫紙、畫筆等物也很難輸入，同時(shí)價(jià)錢又貴。只有宜于木刻的梨木板和棗木板可以就地取材，木刻刀和木刻用的紙張，甚至黑色油墨延安都能自制。同時(shí)，用木刻代替鋅板，可以解決延安報(bào)刊缺乏制版設(shè)備的困難。”因此，在其他美術(shù)形式發(fā)展受限的情況下，木刻版畫藝術(shù)卻異軍突起，發(fā)展壯大起來。進(jìn)步木刻藝術(shù)家們以刻刀為武器，創(chuàng)作出大量木刻作品用以抗戰(zhàn)宣傳，揭露日本帝國主義侵略暴行，揭露國民黨反動(dòng)統(tǒng)治并揭露其統(tǒng)治下群眾的苦難生活，成為我黨抗戰(zhàn)宣傳的一把利刃。

一、木刻版畫動(dòng)員生產(chǎn)

木刻藝術(shù)是文化落后地區(qū)抗戰(zhàn)宣傳的重要工具。木刻版畫具有形象、直觀的特征，可以將需要傳達(dá)的信息以藝術(shù)語言形象地傳達(dá)給群眾，這在當(dāng)時(shí)文盲居多的西北腹地可以稱得上是最為有效的宣傳方式。據(jù)資料顯示：“當(dāng)時(shí)邊區(qū)各縣，100人中識字的難得有1人；鹽池和華池等縣，200人中僅有1人識字。”在這種文盲率極高的地區(qū)，要使群眾快速了解抗戰(zhàn)形勢和方針政策，才能在征兵、生產(chǎn)、支（援）前（線）等組織、動(dòng)員群眾的各項(xiàng)工作中得到積極擁護(hù)，才能提高政策貫徹執(zhí)行的效率。在這種形勢下，木刻版畫就不單純是為藝術(shù)而藝術(shù)，同時(shí)承擔(dān)起將黨的抗戰(zhàn)方針政策直觀形象表達(dá)與傳達(dá)的使命，即以群眾看得懂的語言來傳達(dá)和宣傳黨的抗日方針政策。

木刻畫結(jié)合政治宣傳動(dòng)員百姓生產(chǎn)。國共實(shí)現(xiàn)二次合作之后，邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)主要依靠外援，這種經(jīng)濟(jì)模式潛在的危險(xiǎn)性我黨早有警覺，因此，在1939年時(shí)已經(jīng)號召發(fā)展生產(chǎn)，以打破經(jīng)濟(jì)依靠外援和國民黨對邊區(qū)封鎖的局面。1941年“皖南事變”爆發(fā)以后，國民政府徹底停供八路軍的給養(yǎng)，同時(shí)加緊了對陜甘寧邊區(qū)的封鎖，使邊區(qū)一度陷入經(jīng)濟(jì)困難的局面，黨中央決定打破國民黨經(jīng)濟(jì)封鎖，實(shí)行生產(chǎn)自救，實(shí)現(xiàn)自給自足，于是全民動(dòng)員，開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。1938年11月初成立的延安魯藝木刻工作團(tuán)立即奔赴前線，其目的是用木刻作品向群眾宣傳黨的抗日主張，做抗戰(zhàn)動(dòng)員，調(diào)動(dòng)群眾生產(chǎn)戰(zhàn)斗的積極性。從木刻工作團(tuán)成員胡—川的《軍民合作》、彥涵的《春耕大吉·努力生產(chǎn)》、羅工柳的《積極養(yǎng)雞·增加生產(chǎn)》、楊筠的《努力織布·堅(jiān)持抗戰(zhàn)》等作品中可以明顯看出，這些作品以形象的藝術(shù)語言傳達(dá)出黨對群眾積極生產(chǎn)的鼓勵(lì)，引導(dǎo)不違農(nóng)時(shí)及時(shí)耕織，多產(chǎn)糧食、增加收入，同時(shí)努力織布支援抗戰(zhàn)。再如胡一川的《堅(jiān)持抗戰(zhàn)，反對投降》、木刻工作團(tuán)集體創(chuàng)作的《抗戰(zhàn)十大任務(wù)》等直接用木刻連環(huán)畫的形式將黨的政策主張表現(xiàn)出來，使群眾能夠準(zhǔn)確理解黨的政策主張。彥涵在回憶木刻工作團(tuán)取得成功的原因時(shí)說：“我認(rèn)為這是同志們在思想上明確了木刻應(yīng)該首先反映對敵斗爭和生產(chǎn)，把木刻當(dāng)做鼓舞敵后軍民、打擊敵人的有力武器……經(jīng)常聽取群眾的意見并注意研究當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)尚?！?/p>

木刻畫反映特定時(shí)代黨的土地政策。從木刻家作品中可清晰看到木刻版畫所傳達(dá)的特定時(shí)代信息。魯藝美術(shù)系教員古元的《減租會》中傳達(dá)出民族矛盾上升為主要矛盾，國內(nèi)矛盾下降到次要矛盾，當(dāng)時(shí)的任務(wù)是建立起最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量抵御外辱。在處理地主與農(nóng)民之間的關(guān)系上采取地主減租減息、農(nóng)民交租交息的方式。該作品恰到好處地表達(dá)了當(dāng)時(shí)的政策導(dǎo)向，同時(shí)以地主與農(nóng)民之間爭論減租、交租的畫面展開，人物形象富有動(dòng)感，將爭論的激烈場面生動(dòng)地呈現(xiàn)出來，很好地反映出當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代信息。作者以傳神之筆刻畫出地主與農(nóng)民在減租和交租爭論中的舉止情態(tài)，蘊(yùn)含著特定時(shí)代黨的土地政策信息。

國內(nèi)首倡木刻版畫運(yùn)動(dòng)的魯迅先生認(rèn)為：“繪畫是世界共通的語言，我們應(yīng)主張‘為社會而藝術(shù)，反對‘為藝術(shù)而藝術(shù)?！彼囆g(shù)承載的社會功用在延安時(shí)期表現(xiàn)為文藝為新民主主義政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，木刻藝術(shù)在宣傳方面的社會功用在這一時(shí)期得到了充分發(fā)揮。

二、突出黨的良好形象

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，曾經(jīng)因通訊封鎖、交通落后、消息閉塞，使國內(nèi)外對我黨的主張不甚了解，美國著名記者埃德加·斯諾在其《西行漫記》中提到：“中華天朝的紅軍在地球上人口最多的國度的腹地進(jìn)行著戰(zhàn)斗，9年以來一直遭到銅墻鐵壁一樣嚴(yán)密的新聞封鎖而與世隔絕?！比绻f斯諾首次以親歷見聞為國際社會了解中國共產(chǎn)黨打開了_一扇窗戶的話，魯藝木刻則是以潤物無聲的方式在國內(nèi)人民心中樹立了黨的良好形象。

首先，通過塑造深入人心的普通士兵形象來增加群眾對黨的認(rèn)識。譬如魯藝木刻工作團(tuán)創(chuàng)作的木刻《八路軍》，畫中八路軍肩扛大刀，配帶手槍，高大威武，在人民心目中樹立起了八路軍“守護(hù)神”的形象。當(dāng)木刻團(tuán)創(chuàng)作的八路軍肖像分發(fā)到百姓手里時(shí)，傳統(tǒng)“門神”換成了八路軍；再如羅工柳創(chuàng)作的《馬本齋將軍的母親》，作品以傳神的筆觸刻畫出馬母寧死不降的神態(tài)，兒子作為黨的英勇抗日戰(zhàn)士，母親形象也同樣偉大，英雄的母子就是黨領(lǐng)導(dǎo)下普通人民群眾的縮影，為我黨樹立了光輝形象；彥涵的《當(dāng)敵人搜山的時(shí)候》更是將革命戰(zhàn)士作為抗戰(zhàn)先鋒受到群眾支援的形象刻畫得深刻感人，凸顯我黨抗日主張深得民心，人民群眾全力擁護(hù)，黨的光輝形象也深入人心。

通過刻畫黨的領(lǐng)導(dǎo)人和英雄們的形象來樹立我黨光輝形象。魯藝美術(shù)系教員力群的《毛澤東》、羅工柳的《左權(quán)將軍》、彥涵的《彭德懷同志在前線》、白炎的《賀老總》等是刻畫黨的領(lǐng)導(dǎo)人的木刻作品；華北聯(lián)合大學(xué)文工團(tuán)美術(shù)組長李少言的《呂梁英雄譜》、魯藝美術(shù)系教員王式廓的《趙占奎》、彥涵的《狼牙山五壯士》（連環(huán)畫）及《抗日軍民》等是刻畫英雄題材的作品。這些作品通過對人物形象的塑造，一方面將黨的領(lǐng)導(dǎo)人親民、智慧、與民同在的形象展示給群眾，另—方面通過謳歌黨領(lǐng)導(dǎo)下的各條戰(zhàn)線上英雄們的光榮事跡，為我黨樹立了光輝形象，同時(shí)成為激發(fā)民眾參加抗戰(zhàn)生產(chǎn)熱情的重要舉措。

三、發(fā)揮教育與普及作用

木刻藝術(shù)配合文化下鄉(xiāng)。陜甘寧邊區(qū)處于西北內(nèi)陸，地瘠民貧，閉塞落后。在群眾整體文化素質(zhì)較低的邊區(qū)若要開展抗日宣傳工作，就必須實(shí)行國民教育。陜甘寧邊區(qū)針對廣大民眾的教育開設(shè)冬學(xué)班、掃盲班、半日校、夜校等。美術(shù)工作者則適時(shí)創(chuàng)作一些作品來配合這種政策宣傳來推進(jìn)社會教育的開展，用以提高民眾的文化水平，破除迷信，講究衛(wèi)生等，從而充分發(fā)揮版畫宣傳教育的功能。

木刻版畫幫助群眾提高文化、衛(wèi)生水平。藝術(shù)家們深入群眾生活中，了解群眾的喜好，創(chuàng)作出喜聞樂見的作品，因此易被百姓所接受。古元的《冬學(xué)》刻畫的是冬季農(nóng)閑時(shí)節(jié)，邊區(qū)政府派出“冬學(xué)運(yùn)動(dòng)”教員到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村為群眾教字認(rèn)字，普及文化知識?！岸瑢W(xué)運(yùn)動(dòng)”在提高邊區(qū)民眾的文化素質(zhì)、普及文化知識上做出了重要貢獻(xiàn)，這幅畫反映的正是延安時(shí)期的“冬學(xué)運(yùn)動(dòng)”熱潮。

另一件套色木刻作品作品《講究衛(wèi)生》也頗具代表性。套色木刻成品為彩色畫面，與黑白木刻最大的區(qū)別在于制作過程中增加了工序的復(fù)雜程度。一般套色木刻采用兩種方法，一種是根據(jù)畫面中的顏色數(shù)量確定刻印母版的數(shù)量，即畫面中一種顏色用一張母版，多少種顏色就需刻多少張母版，最后每張母版在同一張紙上同一位置印制一次，就成為一張完整的套色木刻畫。其優(yōu)點(diǎn)是不受母版限制，整體刻印完成后可以不限數(shù)量印制；另一種方式是采用同一母版分次刻印，采用這種方式屬絕版套色，即第一種顏色區(qū)域刻印完之后需印出需要印制的數(shù)量，然后清除掉顏色，再為其他區(qū)域著色，用第一次印制出的紙張?jiān)儆∫淮?，以此類推，直到所有顏色的區(qū)域印制完成。其優(yōu)點(diǎn)是從始至終僅用一張母版，便于攜帶，但其最大缺點(diǎn)是印制完成即是絕版，初次印制多少張，印制完成數(shù)量不變，具有很大局限性。而這件作品套印了5種顏色，如果采用第一種方式，就需要刻印5張大小一致的母版，同一顏色的區(qū)域刻印一張母版，最后印制數(shù)量不受限制。藝術(shù)家們采用套色形式大量印制，畫面色彩明艷，不僅可以貼于屋內(nèi)美化居室，還有助于傳遞講究科學(xué)衛(wèi)生的信息，利于教育群眾養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，因此需求量很大，很受大眾歡迎。這在當(dāng)時(shí)需要普及衛(wèi)生教育的情況下，是—種比較可取的方式。

木刻版畫輔助“二流子（即不務(wù)正業(yè)，游手好閑之人）”改造。陜甘寧邊區(qū)歷來存在“二流子”群體，如何將這一批人教育改造成為參加生產(chǎn)的勞動(dòng)力，是各級黨政領(lǐng)導(dǎo)極為重視的一項(xiàng)工作。而一般的說服、批評教育效果不佳，但配合藝術(shù)的宣傳，效果大為改觀。木刻《改造二流子》的創(chuàng)作就取材于人們生活中慣見的“二流子”，藝術(shù)家們以版畫的形式將對“二流子”改造的過程表現(xiàn)出來，對目不識丁的農(nóng)民來說一目了然，對感官與思想震動(dòng)極大，民眾隨口能說出“二流子”是哪個(gè)村的，在民眾中產(chǎn)生重大反響，其教育的直觀性與便捷性不言而喻。

縱觀抗日戰(zhàn)爭時(shí)期延安木刻藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)，木刻藝術(shù)正是秉持了黨的正確的文藝主張，尤其延安文藝座談會以后，延安版畫工作者深入工農(nóng)兵群眾當(dāng)中，創(chuàng)造了_一大批集思想性與藝術(shù)性于一體的優(yōu)秀版畫作品，在實(shí)現(xiàn)版畫藝術(shù)民族化與本土化的道路上迅速與抗戰(zhàn)宣傳結(jié)合起來，是藝術(shù)與政治結(jié)合的光輝典范，并積極發(fā)揮了這一藝術(shù)形式的宣傳動(dòng)員作用。木刻用通俗易懂、民眾喜聞樂見的形式傳播了黨的方針政策與革命思想，開拓了一條藝術(shù)民族化、時(shí)代化、大眾化的新路，廣大人民群眾對革命戰(zhàn)爭的擁護(hù)與支持，木刻宣傳功不可沒。從這個(gè)層面來看，木刻版畫在爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利中做出了杰出的宣傳貢獻(xiàn)。