【摘要】習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝觀以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)思想，以毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》為20世紀中國文藝發(fā)展的理論基石。在深刻論述文藝與生活、文藝與人民等重要問題的基礎(chǔ)上，闡明了新時代文藝繁榮發(fā)展的一系列根本性、方向性的問題，為新時代中國特色社會主義文藝發(fā)展指明了前進方向，論證了“人民需要文藝”“文藝需要人民”的辯證關(guān)系?！耙匀嗣駷橹行摹笔橇?xí)近平新時代中國特色社會主義文藝觀的核心思想，貫穿于新時代中國特色社會主義文藝發(fā)展的始終，彰顯了新時代廣大文藝工作者的美學(xué)風(fēng)范與時代價值。

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義文藝觀|習(xí)近平文化思想|內(nèi)在本質(zhì)|時代意涵

一、“文以載道，以文化人”的內(nèi)在本質(zhì)

“文以載道，以文化人”的核心為“文化”，文化這個詞，在現(xiàn)代漢語中是一個詞，在古代漢語中是由兩個字構(gòu)成的。“文”是指文字、文章、禮樂制度、鼓樂、曲調(diào)等；“化”是指人受教而變化，本義作“教行”解。凡以道業(yè)誨人為教，人能接受此道業(yè)而變易其氣質(zhì)，而遠過遷善，在各方面起若干變化，此變改謂之“化”。文化的本質(zhì)是文以載道，以文化人，也就是文化的核心價值。所以“文以載道，以文化人”的文藝本質(zhì)，即以語言文字和各種藝術(shù)門類等文藝形式變化人的氣質(zhì)，使人達到轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡為圣的目的。也就是說，文化建設(shè)可以提升人們的素質(zhì)。

（一）人民是文藝創(chuàng)作的理論基石

習(xí)近平總書記曾多次強調(diào)馬克思主義是人民的理論。而“以人民為中心”也正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝觀的核心思想，貫穿于新時代中國特色社會主義文藝發(fā)展的始終，“要把滿足人民精神文化需要作為文藝和文藝工作的出發(fā)點和落腳點，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和批判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”[1]這一鞭辟入里的敘事闡釋，一針見血的指出了文藝創(chuàng)作的立場，同時也揭示了最為關(guān)鍵的“為人民服務(wù)”主旨。這既是人民觀于文藝領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，也是新時代中國特色社會主義文藝的本質(zhì)特征。至于“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的“二為”，其最終目標同歸于“為人民”，這也是新時代文藝領(lǐng)域工作者進行作品創(chuàng)作時必須要遵循的創(chuàng)作導(dǎo)向。從這一角度來看，人民才是文藝創(chuàng)作的理論基石，只有堅定不移的秉持人民立場，所創(chuàng)作出來的文藝產(chǎn)品才能經(jīng)得起社會以及時代的檢驗，才能真正滿足人民需求并得到人民認可。

（二）人民是文藝表現(xiàn)的實踐指南

從歷史經(jīng)驗來看，流傳千百年的文藝作品往往都是貼近人民且表達人民心聲的作品。這也意味著，文藝創(chuàng)作只有源于人民，從人民生活中積極取材，與人民緊密聯(lián)系，才能創(chuàng)作出贏得人民認可的優(yōu)秀文藝作品。人民作為文藝創(chuàng)作的理論基石，新時代文藝工作者在進行作品創(chuàng)作時也要深深扎根人民、貼近生活，關(guān)注人民真實的生活需求。要知道，如今新時代對于“美好生活”的需要體現(xiàn)出多樣化、錯層次的鮮明特點，從期待物質(zhì)上的豐富變?yōu)樽⒅卣巍⑽幕?、社會等多方面的保障。人民針對美好生活的向往包括了多方面的?nèi)容，其中最為直接也是最為活躍的精神生活需求所占比例十分可觀，具體表現(xiàn)為心有所依、心有所向、心有所好，這些人民對于美好生活的向往恰恰成為文藝表現(xiàn)的實踐指南。總的來說，人民是文藝作品的消費者、供養(yǎng)者和生產(chǎn)者，情感表達、價值體現(xiàn)和情感共鳴則是文藝表現(xiàn)中的三位一體，只有走入生活、借助人民，文藝創(chuàng)作才擁有源源不斷的力量，才具有最為鮮活的材料，所創(chuàng)作出來的作品才能有深度、有廣度、有厚度。

（三）人民是文藝服務(wù)的最終歸宿

從毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》到習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝觀，人民貫穿于中國文藝發(fā)展的始終。不僅人民需要文藝，而且文藝也需要人民，雙方互相影響，彼此賦能。中國社會主義文藝是以人民為中心的文藝，文藝創(chuàng)作源于人民，也是為了人民，最終還要屬于人民。正所謂“人民的需要是文藝存在的根本價值所在”[2]，一方面，文藝成果是屬于人民的，應(yīng)由人民共享；另一方面，文藝工作的檢驗也應(yīng)由人民來完成。文藝工作者通過汲取人民日常生活、社會實踐作為文藝創(chuàng)作的發(fā)展內(nèi)生動力，其最終指向必然以人民的鑒賞接受為基本準則。歸根到底，文藝是要服務(wù)于民眾的，人民才是中國特色社會主義文藝服務(wù)的最終歸宿。“充分認識建設(shè)有中國特色社會主義的時代意義，充分認識最廣大人民群眾的根本利益，充分認識人民群眾對于文藝發(fā)展的基本要求?！盵3]百年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民，正是以馬克思主義為思想指導(dǎo)，始終秉承人民立場，才能積極探索出一條符合中國社會語境的新時代中國特色社會主義文藝發(fā)展道路。

二、“崇高之美，熔鑄靈魂”的時代意涵

回顧中國共產(chǎn)黨成立的一百多年歷史，不僅成功地融合了馬克思主義文藝理論與我國的文藝實踐，還推進了馬克思主義文藝理論的中國化、時代化。文藝作為人類社會實踐的精神產(chǎn)物，是人類社會生活的重要部分，百年的社會實踐奠定了馬克思主義的指導(dǎo)地位。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在充分發(fā)揮廣大文藝工作者的主觀能動性和客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，中國的文藝事業(yè)與黨的百年征程同頻共振，體現(xiàn)出前所未有的一致性。進入新時代以來，中國的文藝工作者們在當(dāng)代馬克思主義的指導(dǎo)下，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊，營造了百花齊放、百家爭鳴的文藝氛圍，以文藝事業(yè)的現(xiàn)實繁榮引領(lǐng)了時代精神。

（一）堅守了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明根脈

以文化人，歷久彌新，時代作為一個時間概念，既是對社會成長階段的劃分，也是每個階段傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的獨有印記?！耙Y(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”[2]，新時代中國特色社會主義文藝建設(shè)有必要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，畢竟中國擁有穩(wěn)定悠久的歷史和絢爛豐富的文化傳統(tǒng)，以時代積淀成就的優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化通過其獨特行為方式宣告所屬的歷史位置，成為文藝的文明根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可謂是我們的精神命脈，是涵養(yǎng)中國特色社會主義文藝觀的重要源泉。我們理應(yīng)傳承并發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與此同時也要不斷深入挖掘其中具有代表性的優(yōu)秀中華文明根脈人物和現(xiàn)象，再經(jīng)過源于生活又高于生活的文藝創(chuàng)造，將其中的優(yōu)秀精神基因通過語言文字等藝術(shù)手段塑造成為具體感人的藝術(shù)形象，以此來持續(xù)充盈文藝的藝術(shù)寶庫，為新時代中國特色社會主義文藝發(fā)展不斷充能，從而成就中華民族文藝繁榮興盛。

（二）融合了中國特色的歷史維度

文藝和時代的關(guān)系密不可分且相輔相成，從某種程度來說，文藝可以視為所處時代的一種反映。而文藝作為時代的敘事，也應(yīng)該充分結(jié)合時代發(fā)展的要求，在反映時代的同時，也要盡可能地作用于時代，進步的文藝不僅可以反映時代風(fēng)貌，還能在引領(lǐng)時代發(fā)展方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用。自20世紀以來，中國經(jīng)歷了社會、文化、政治和經(jīng)濟等層面的巨大發(fā)展，跨越了坎坷不平的道路，逐步走向現(xiàn)代化。而中國特色作為文藝創(chuàng)作的歷史角度，這種新“中國式”的敘事方式以多維度的創(chuàng)作折射著時代精神及其內(nèi)在訴求，既有宏大敘事，也有微觀敘事，這些敘事以其各自所持有的方式在中國式現(xiàn)代化的進程中發(fā)揮重要作用，從而實現(xiàn)文藝“因時而興，乘勢而變，隨時代而行，與時代同頻共振”[4]。

（三）彰顯了美美與共的文化價值

文化的價值在于凝聚共識、建立認同?！跋蚶铩?，即通過傳承中國文化的經(jīng)典和保護中國傳統(tǒng)藝術(shù)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！跋蛳隆?，即關(guān)注當(dāng)代人民生活現(xiàn)實，通過對現(xiàn)實主義和人文關(guān)懷的堅持，利用貼近人民生活的文藝作品引發(fā)人民共鳴?！跋蛲狻?，即汲取世界多元文化的交流與共融，形成“各美其美，美人之美，美美與共”的共同繁榮局面。從《孟子》中的“物之不齊，物之情也”，到《國語》中的“和實生物，同則不繼”，可以看出，中華文明指明了事物的獨特屬性，否定了對普遍原則的僵化追求，肯定了文藝發(fā)展多樣性的和諧意義，使中國文藝的文化價值煥發(fā)出新的活力，從而推動建立“文藝的共同體”。中國軍轉(zhuǎn)民

參考文獻

[1]秦忠翼.習(xí)近平新時代人民主體性的文藝本質(zhì)觀[J].城市學(xué)刊.2020（41）.

[2]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015，10.

[3]古偉.從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”：十一次文代會的精神旨趣解讀[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報.2022（04）.

[4]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[M].北京：人民出版社，2016，12.

（作者簡介：陳方濤，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理）

（作者單位：西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）