單小曦　謝可昕　廖婕吟　蔡欣妤　馬偲涵

內(nèi)容提要：《大道朝天》融合了東方玄幻與星際科幻兩種設(shè)定類型，構(gòu)建了一個(gè)擁有完整內(nèi)核和合理邏輯的虛構(gòu)世界，展示了兩個(gè)空間的世界架構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和修行體系。為了拓展主題闡釋的空間，小說使用了延宕及文本再語境化的手法，以設(shè)置多層級(jí)空間的方式，極大地拓展了敘事的限度，并以特殊“錨點(diǎn)”加以鎖定，同時(shí)通過多樣化解構(gòu)與重塑，賦予了身體以完成身份認(rèn)同、隱喻性以及符號(hào)化的敘事功能。小說圍繞“金手指”井九兼具神性和人性的兩面性，塑造了代際更替的多元修道者和可能的非人型角色，在打造多元人物畫廊的同時(shí)展現(xiàn)出了作者對(duì)自然中心主義新的言說和思考。在主題思想上，小說聚焦一個(gè)“道”字，融合東方的儒釋道思想和西方存在主義思想，通過修身之道、處世之道、生命之道三方面的闡述，集中體現(xiàn)作者對(duì)于“道”多維一元的辯證思考。

關(guān)鍵詞：《大道朝天》 玄幻 敘事藝術(shù) 眾生相 道

閱文集團(tuán)白金作家貓膩創(chuàng)作的《大道朝天》（下文簡(jiǎn)稱《大道》）于2017年起連載于起點(diǎn)中文網(wǎng)和創(chuàng)世中文網(wǎng)，2020年完結(jié)。作品分為12卷，共300萬字，曾獲第四屆橙瓜網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獎(jiǎng)年度百強(qiáng)作品?！洞蟮馈啡诤蠔|方修真和未來星際的設(shè)定，構(gòu)建了一個(gè)極具張力的玄幻世界，講述了重生的青山強(qiáng)者井九一路修煉升級(jí)，尋找自己存在的意義、解開世界起源的秘密的故事。本文從世界設(shè)定、敘事手法、人物設(shè)定、主題思想四個(gè)版塊展開研討。

一、虛構(gòu)世界的玄幻構(gòu)建

作為一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說，《大道》與以往的同類作品有很大的差異。貓膩大膽沖破東方修真與未來科幻的隔膜，通過背景設(shè)定連接了兩個(gè)完全不同的世界體系。小說按照情節(jié)發(fā)展邏輯可以大致分為修真世界“朝天大陸”和星際世界“星河聯(lián)盟”。其中，星際世界是主世界，朝天大陸是內(nèi)嵌于星際世界的內(nèi)世界。整個(gè)世界具有完整的世界體系和穩(wěn)定的運(yùn)行規(guī)律，以諸多超現(xiàn)實(shí)因素架構(gòu)物質(zhì)世界，以和諧共生與沖突對(duì)立模式安排社會(huì)關(guān)系。作品沿著井九的飛升歷程，探索兩個(gè)世界的時(shí)空架構(gòu)、隱微聯(lián)系和物質(zhì)基礎(chǔ)。

超現(xiàn)實(shí)大陸的拼接。朝天大陸以中國古代社會(huì)為背景，其上充斥著許多虛構(gòu)因素。真實(shí)與虛幻的邊界在這個(gè)超現(xiàn)實(shí)大陸被消弭，作者因而成為造物主，賦予所有事物新的涵義。

中華傳統(tǒng)神話為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)玄幻小說提供了充足的原料，人們?cè)谏裨挼耐寥乐袆?chuàng)造自己的想象世界，賦予日常事物超現(xiàn)實(shí)的功能。貓膩對(duì)朝天大陸的自然布局具體可分為平面地表大陸和立體天地空間。在地表大陸中，他有意識(shí)地將朝天世界與神話同構(gòu)?！渡胶＝?jīng)》中將世界分為中國、海外、海內(nèi)、大荒四部分，其中中國又分為南山、西山、北山、東山、中山五大塊。朝天大陸參考《山海經(jīng)》的布局大致分為三個(gè)區(qū)域，青山宗所在的中心區(qū)域（中洲）、環(huán)繞中心區(qū)域的東海和西海（海外）、再往外的異大陸（海內(nèi)）。中洲大陸的布局參考《山海經(jīng)》的五分法，大致分為青山宗居天南、昆侖派居天西、雪國居天北、水月庵居天東、朝歌城及中州派居天中。（見圖1）

將朝天大陸放在立體的坐標(biāo)系里，就構(gòu)成了一個(gè)下及冥界，上通虛境的六合世界。冥界地處朝天大陸地表之下極深處，與巖漿層相連，沒有陽光和色彩，是一個(gè)靈氣匱乏、難以生存的地底王國。虛境是朝天大陸地表之上的高空，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界中的宇宙，是一個(gè)遙遠(yuǎn)、寒冷、虛無的黑暗空間。虛境之上又有雷域，雷暴漩渦就像無數(shù)只色彩各異的眼睛，詭異而神秘。雷域的無數(shù)雷暴即天劫之源，修真者只有進(jìn)入虛境、突破雷域，才能飛升至外界。

《大道》的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了權(quán)力與秩序的撕裂對(duì)立。凡人對(duì)修行者的態(tài)度敵視與迎合并存。凡人修道而成修行者，他們和修行者能力上的斷層宛如天塹，修行者超出凡人認(rèn)知的神通讓凡人或自甘或被迫地臣服于他們。他們崇拜修行者強(qiáng)大的力量，而又無力反抗，久而久之在這種單向供奉的關(guān)系中，凡人在靈魂深處也生出了對(duì)修行者的怒火和不甘。然而兩個(gè)差距懸殊的群體之間最直接的聯(lián)系是利益。凡人主動(dòng)依附修真者的世界，為他們提供信息和珍寶以換取金錢和地位。無法反抗因而順從，在短暫的生命里享受更好的生活，這又是一部分凡人的處世之道。而無論敵對(duì)還是迎合，在這場(chǎng)人神同臺(tái)演出的舞臺(tái)上，不再是“以一神格為中樞”（魯迅語），或表現(xiàn)“神們的行事”（茅盾語），凡人和修行者互相影響，凡人不再是神的陪襯，他們同樣扮演了不可或缺的角色。朝廷是連接凡人與修行者兩個(gè)世界的橋梁，作為制衡各方力量的存在，不僅在人間處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位，在修真界也有相當(dāng)?shù)脑捳Z權(quán)，與青山宗、中州派等各大宗派并立。而在修行者與凡間的雙重供養(yǎng)下，景氏皇族逐漸壯大，由橋梁變成堤壩和要塞。這種獨(dú)特的中間者的形象不同于以往修真文中朝廷完全隱身、修真界與凡間完全割裂的模式或朝廷依附修真界成為傀儡統(tǒng)治者的模式，貓膩在這本書中創(chuàng)造了一種新的朝廷。

朝天大陸的修行體系大體上按照能力來源、能量等級(jí)、功法技能的能量體系設(shè)置。朝天大陸天地間自行孕育而出的靈氣是修行者修煉的能量之源，天地靈氣分布不均，靈氣集中的地方匯聚成靈脈。有無靈脈以及靈脈的優(yōu)劣根本上決定了宗派的發(fā)展，而數(shù)量有限的靈脈主要被大宗派占據(jù)壟斷，上品靈脈更是被超一流宗派搶占。朝天大陸各宗派內(nèi)部對(duì)能量等級(jí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)有所不同，中州派看金丹，青山看劍果和馭劍之術(shù)。修行者吸收天地靈氣，不斷升級(jí)，以飛升長生為修行的最高目標(biāo)。以青山劍派的修行體系為例，青山弟子的修行等級(jí)由低到高有游野、破海、通天、藏天下、萬物一，境界之間的差距巨大，一劍十里是為游野、一劍千里是為通天、一劍破空而去便是藏天下。各宗派對(duì)靈氣的利用方式不同，修行法門也隨之不同。劍道以青山最為正宗，青山宗修煉重氣，主張用靈氣洗滌劍靈，先內(nèi)煉道心后外顯于道。劍氣入體是每個(gè)青山弟子都要修煉的入門道法，將凜冽的劍意馴化煉體，使身體和劍心更加堅(jiān)韌。內(nèi)修而外化，青山弟子在戰(zhàn)斗中展示劍道修為。真正的青山劍道要習(xí)得劍道算法，推算戰(zhàn)斗所有的走向，強(qiáng)大的劍道修行者能在此間天地算盡天機(jī)，以天地萬物為己用。青山弟子修劍道由內(nèi)而外，缺一不可，劍心是本源，劍道是武器。

多重宇宙的疊合。小說構(gòu)建了一個(gè)虛擬而有秩序的多重宇宙，朝天大陸、星際世界以及高級(jí)文明三個(gè)宇宙的物理規(guī)則差別極大。朝天大陸的修行者飛升進(jìn)入星際世界，才真正進(jìn)入主世界。星際世界是一個(gè)沒有邊界且沒有時(shí)間概念的空間，人類的活動(dòng)范圍在全宇宙的尺度中只占很小的一部分，暗物之海的世界占據(jù)著星際世界百分之九十以上的份額。井九提出葡萄干面包模型闡釋人類世界和暗物之海的相對(duì)關(guān)系，但這個(gè)猜想仍受到慣性思維的制約，真正的宇宙結(jié)構(gòu)應(yīng)該打破空間的限制。把宇宙比作一塊無限大的奶酪，暗物之海是奶酪的主體，人類活動(dòng)的恒星系只是其中的小空洞，小空洞之間由扭率空洞連接。扭率空洞是對(duì)空間的折疊、扭曲，這種開發(fā)與利用頻率過高，可能會(huì)引發(fā)空間的崩潰，形成異次元空間裂縫，如同奶酪空洞之間的空心通道在重力下崩塌，空洞也隨之被奶酪實(shí)體侵壓，也就是暗物之海的入侵。

暗物之海對(duì)人類文明的入侵是不可控制、不可阻擋的過程，人類在與暗物之海的戰(zhàn)爭(zhēng)中始終處于被碾壓的位置。人類對(duì)空間的過度開發(fā)利用必然打破人類世界與暗物之海的屏障，陷入與暗物之海近乎輪回一般的戰(zhàn)斗。暗物之海的出現(xiàn)與人類如影隨形，沒有自主意識(shí)的暗物之海將不斷憑借本能進(jìn)行吞噬、威脅人類的生存空間。暗物之海是人類文明共同的敵人，這個(gè)超越物理規(guī)則的存在不僅會(huì)侵蝕星際世界的一切生命，甚至污染破繭者的道心。歡喜僧是禪宗初祖，飛升時(shí)已然肉身成佛，在星際世界又煉成金身，卻被暗物之海侵染意識(shí)，禪心生出黑蓮，入了魔道。上升到精神層面的暗物之海，更像是一種隱喻，它是人心無意識(shí)的陰暗面，會(huì)不可控制地侵蝕人的本心。就像人類文明的發(fā)展會(huì)招致暗物之海的到來，人的智慧發(fā)展也會(huì)讓內(nèi)心滋生黑暗的意識(shí)，在不知不覺中腐蝕純凈的心靈。

在與暗物之海的作戰(zhàn)中，人類文明科技迅速發(fā)展，但長久的消耗和無盡戰(zhàn)爭(zhēng)讓人類陷入困境和迷茫，星際聯(lián)盟內(nèi)部暗生裂縫?；谌祟惾俚南Ｍ烀５那疤?，大部分人對(duì)暗物之海持堅(jiān)決反對(duì)、抵抗到底的態(tài)度；也有些人類傾向于投降。投降田園派認(rèn)為暗物之海的出現(xiàn)是造物主提醒人類應(yīng)該主動(dòng)讓文明降級(jí)，回到遠(yuǎn)古的田園時(shí)代，其中激進(jìn)者甚至認(rèn)為人類應(yīng)該集體毀滅。面對(duì)戰(zhàn)斗與投降都沒有未來的兩重困境，有人試圖另存火種。歡喜僧試圖將全部人類的神魂保存在大涅盤中，但這樣做就意味著要消滅人類現(xiàn)實(shí)的軀體，人類將永遠(yuǎn)失去實(shí)體的存在，意識(shí)淪為奴隸；青山師祖沈青山將整個(gè)太陽系布成威力巨大的劍陣以防御暗物之海的入侵，在陣中安置一艘宛如星球的戰(zhàn)艦，其中模擬萬物生機(jī)，創(chuàng)造文明最后的一艘諾亞方舟。兩者的行為可謂狂妄荒誕，但盡顯人類破釜沉舟的勇氣。

進(jìn)入高科技世界的修行者認(rèn)識(shí)到物理武器的巨大威力后，其修行重點(diǎn)在于將修道法門與科技文明相結(jié)合。成功轉(zhuǎn)型的法術(shù)和法器得到充分的使用，這種結(jié)合最宏偉的成果是青山祖師將整個(gè)太陽系變成一把劍，修行之器與科技重器實(shí)現(xiàn)完美兼容。除了外物，修真者本身也自覺與科技相融。井九把身體變成一座重離子炮，達(dá)到破繭者所謂天人合一的境界。星際設(shè)定與修真元素的渾融是一個(gè)大膽的嘗試，傳統(tǒng)修真者在自身神功之外又增加了一層鋼鐵外殼，本就極致夸張的個(gè)人力量被指數(shù)級(jí)放大。貓膩無意于用科學(xué)闡釋修真者靈異的能力，只是為了創(chuàng)造一群堪比神明的存在，這也使文本陷入矛盾，破繭強(qiáng)者與星河聯(lián)盟普通修真者的差距恍如鴻溝，高層次的戰(zhàn)爭(zhēng)并非有組織的軍事對(duì)抗，而是破繭者個(gè)人武力搏殺，在這個(gè)過程中破繭者鞏固了自己無可替代的神之地位，與貓膩強(qiáng)調(diào)的“朝天大陸的修道文明與星河聯(lián)盟的科技文明完美結(jié)合”產(chǎn)生了錯(cuò)位。

置身于科幻世界，貓膩傳達(dá)了自己對(duì)未來科技發(fā)展創(chuàng)新性的迷思，這種思考主要集中在人工智能。井九本質(zhì)上是景陽的神魂與萬物一劍身的結(jié)合，在與劍身重構(gòu)的過程中變成了不同于一般定義上的人類、又不等同于器物的存在。就人工智能的角度來說，人工智能是機(jī)器生成意識(shí)，井九本就有人類的意識(shí)而寄生于器物，是一個(gè)反向動(dòng)作。然而在井九自己看來，自己是人工智能，這種反傳統(tǒng)的人工智能能夠天然地復(fù)刻的人類行為，兼具理性和邏輯，是一個(gè)能夠推演計(jì)算最佳期望結(jié)果并采取行動(dòng)的理性智能體。貓膩認(rèn)為人工智能是人的延續(xù)，是人類文明為了適應(yīng)這個(gè)宇宙而能夠存在更久而自然產(chǎn)生的進(jìn)化，他所創(chuàng)造的井九正是進(jìn)化后的人類。與其說是新概念的人工智能，井九更愿意把自己定位為更高級(jí)的人類。他認(rèn)為自己是人類文明的一屬，是人類進(jìn)化最完美的產(chǎn)物，也就是人類本身，乃至祖星從古至今的所有生命。

異次元位面的聯(lián)結(jié)?！洞蟮馈分杏卸嘀匚幻?，朝天大陸是主物質(zhì)位面，星際世界是外層位面，朝天大陸內(nèi)部又有數(shù)不清的半位面和內(nèi)層位面。位面之間的屏障需要達(dá)到飛升的條件才能突破。不同的位面代表了多元宇宙的不同空間，具有強(qiáng)烈的異次元色彩。

物理學(xué)和哲學(xué)上的維度指獨(dú)立的時(shí)空坐標(biāo)的數(shù)目，是用來度量物理量的自由度的理論模型。朝天大陸到星際世界盡管不符合真正意義上升維的定義，但可借此類比，以便于理解這種突破物理規(guī)則的空間飛躍。朝天大陸與星際世界不屬于同一個(gè)維度，所以兩個(gè)世界的物理規(guī)則和世界運(yùn)行法則均不同。兩個(gè)世界以不同的物理規(guī)則為屏障，這層屏障即朝天大陸的天空，因此修行者歷劫飛升可以看作是一種“升維”。在小說的最后，井九的神魂飛升則實(shí)現(xiàn)了真正意義上的升維。他成為一種更高級(jí)的生命，能夠感知到世界的本源和萬物的基礎(chǔ)?！敖稻S”則是從人物身份角度做出的闡釋。飛升者在朝天大陸無疑是最頂尖修行者，但是到了星際世界他們變成了一眾破繭者之一，在蝴蝶組織看來，他們還是尚未破繭的幼蟲。這種被重新定義的身份和不被認(rèn)同的感受給他們帶來心理上的困頓和精神上的流離，形成心理上的“降維”。

從朝天大陸到星際世界，也是從古代世界穿越到未來世界。朝天大陸從物質(zhì)水平到精神風(fēng)貌都呈現(xiàn)了一個(gè)低生產(chǎn)水平和東方古典的世界，星河聯(lián)盟則是一個(gè)充斥著賽博朋克、星際大戰(zhàn)等高科技概念的后現(xiàn)代文明。兩個(gè)在發(fā)展程度上相距甚遠(yuǎn)的世界依靠修行者飛升聯(lián)結(jié)，這里的飛升便帶有時(shí)間穿越的色彩。在另一個(gè)層面，時(shí)間的快進(jìn)與兩個(gè)世界時(shí)間的流速有關(guān)，星際世界的光速低于朝天大陸。這種基于時(shí)間相對(duì)論的設(shè)定造就了兩種相距甚遠(yuǎn)的歷史進(jìn)度，朝天大陸有數(shù)萬年的文明史與較低的發(fā)展水平不相適應(yīng)；反觀星際世界，重生后的人類文明提升速度快得難以想象，數(shù)百年里從無到有發(fā)展出了極為先進(jìn)的星際文明。朝天大陸時(shí)間流速的緩慢與星際世界發(fā)展的高速形成鮮明對(duì)比。貓膩在朝天大陸的時(shí)間域里對(duì)時(shí)間極致弱化，無涯的時(shí)間滿足了豐富情節(jié)敘事的需要，填補(bǔ)了作者和讀者逃離現(xiàn)實(shí)中時(shí)間羈絆的渴望。星際世界的快節(jié)奏敘事同樣是對(duì)時(shí)間的虛化，打破了發(fā)展的自然規(guī)則，滿足了人們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里做出更多偉大成就的幻想。

朝天大陸與星河聯(lián)盟是遠(yuǎn)古神明為人類準(zhǔn)備的兩條路，代表了兩種不同的發(fā)展方向，前者修身，后者格物。這又與《銀河帝國：基地》系列兩個(gè)基地的設(shè)定不謀而合，第一基地端點(diǎn)星專注于物理科學(xué)。第二基地是一個(gè)純粹由心靈主宰的世界，兩個(gè)世界代表了向外和向內(nèi)兩個(gè)截然不同的方向。第一基地一切發(fā)展過程完全公開，第二基地按照謝頓的計(jì)劃隱于幕后。朝天大陸與星河聯(lián)盟的發(fā)展模式大體上與之類似，星河聯(lián)盟在科技的道路上越走越遠(yuǎn)，朝天大陸通過修行獲得強(qiáng)韌的身體和強(qiáng)大的精神力量。在主宇宙星際世界的人看來，朝天大陸是他們無法接觸到的世界（如第一基地?zé)o論如何都找不到第二基地）。與之不同的是，《大道》的神明并沒有像謝頓那樣利用心理史學(xué)為人類文明做好詳盡的計(jì)劃并預(yù)測(cè)會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)，只是留下一個(gè)方案和一個(gè)武器。朝天大陸的破繭者也并沒有像第二基地的人那樣完全隱匿自己的存在，而是高調(diào)地躍至人類頂層，掌控整個(gè)文明。兩部作品的設(shè)定相近卻又有很大差異，引發(fā)我們進(jìn)一步的思考。

二、拓展主題空間的敘述藝術(shù)

《大道朝天》通過精心設(shè)計(jì)的敘述藝術(shù)，在主題闡釋空間上開拓了極大的可能。貓膩坦言自己刻意追求行文的平淡，在波瀾起伏的故事之外，更多地書寫作者針對(duì)一些人生重大命題的思考。換言之，本書的思想闡發(fā)性被置于第一位，而敘述回到了“言志”的架構(gòu)與服務(wù)作用，致力于拓展主題的敘述空間和可能性。

為主題服務(wù)的敘述策略?！洞蟮馈芬浴暗馈睘楹诵拿}，探討了涉及個(gè)人和全人類命運(yùn)選擇及其內(nèi)在聯(lián)系的問題，充滿了哲學(xué)性的思辨。為了全面而深入地闡釋這一主題，作者采用了拉長敘事線的方式擴(kuò)展主題的展示空間，并通過文本在不同語境中的再語境化，擴(kuò)大了主題的意義空間。

延宕手法鋪設(shè)敘事線?！洞蟮馈芬跃棚w升為分界點(diǎn)，形成了從朝天大陸到星際的兩個(gè)龐大故事框架，井九、太平、連三月等主要人物折返的生命軌跡與正常延伸的時(shí)間線交錯(cuò)形成對(duì)前世的探索過程，因此作者需要充足的敘述時(shí)間和空間，對(duì)主題進(jìn)行多維度的切入和探討。延宕是作者采取的具體處理方式，通過操縱各種條件和因素，抑制或干擾矛盾沖突，不斷積壓累積以加強(qiáng)其尖銳性和爆發(fā)性，同時(shí)引出觀眾的期待心理又使之落空，增強(qiáng)了敘事的張力。延宕處理在《大道》中主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是主角行動(dòng)的延宕，井九避戰(zhàn)，極少與實(shí)力懸殊的勁敵直接交鋒，而是通過謀略避免或者將戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)移到其他人物身上。面對(duì)被祖師格式化的危險(xiǎn)，他進(jìn)入大腦冬眠，沖突在千鈞一發(fā)時(shí)被暫停，延宕至趙臘月強(qiáng)制喚醒井九，才迎來最終爆發(fā)。其次是場(chǎng)景的延宕。靜態(tài)語言的描述使場(chǎng)景在敘述時(shí)間軸上暫時(shí)凝固，比如寫雪姬被方尖碑格式化的瞬時(shí)過程，表現(xiàn)出感覺上的緩慢感；事件發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)刻時(shí)轉(zhuǎn)移場(chǎng)景開始新事件，如安排井九和趙臘月在柳十歲受傷回山時(shí)云游，將柳十歲偷食妖丹事件留置；同一場(chǎng)景在敘事舞臺(tái)上長時(shí)間留置，主角短暫休息時(shí)后續(xù)事件能維持著邏輯路線和發(fā)展速度趕上主角，如井九在果成寺煉化仙箓?cè)?，在關(guān)鍵時(shí)刻迎來麒麟一戰(zhàn)。場(chǎng)景的延宕稀釋了小說的情節(jié)和時(shí)間濃度，但同時(shí)與前后的發(fā)展形成了小說的節(jié)奏感。第三，是人物情感的延宕。人物情感復(fù)雜濃烈的實(shí)質(zhì)一直被日?；臑V鏡淡化堆積，最終的顯露爆發(fā)遂顯得大快人心。如太平和井九的復(fù)雜感情因兩人遲遲未來的碰面而不斷延宕，在太平借柳十歲之身回到青山之后短短二十幾章中進(jìn)行集中展示，并在二人交戰(zhàn)決勝之后達(dá)到頂點(diǎn)。

文本再語境化的個(gè)性闡釋?！洞蟮馈匪U釋的核心主題在歷史和哲學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)得到廣泛探討，并具有深厚的文化背景。因此，作者需要在理解這些先行話語的基礎(chǔ)上，形成自己個(gè)性化的觀點(diǎn)。作者通過小說文本以及引用文本的“再語境化”，融匯了自我話語與先行話語的雙層意涵，使小說的敘述文本有了更為寬廣的意義闡釋空間?！霸僬Z境化”是指語境中的話語成分到另一個(gè)語境中的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)移?！洞蟮馈分饕褂昧宋膬?nèi)再語境化和文本間再語境化兩種方式。

文內(nèi)再語境化。核心主題相關(guān)的語句在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和人物口中反復(fù)出現(xiàn)，語境不同，其內(nèi)涵也呈現(xiàn)差異。作者通過再現(xiàn)和再闡釋構(gòu)建出同一文本下的意義群，豐富了主題的闡釋維度。例如，《大道》中貫穿全文的“萬物一劍”，第一次出現(xiàn)在青山劍譜的扉頁上，但在不同的語境中再現(xiàn)，具有不同的意義，包括劍的名稱、境界、劍法和劍陣等，指涉到人與萬物的不同關(guān)系。再如青山宗的口頭禪“你想死嗎”，在青山小輩弟子的口中是帶有威脅意味的反問句，但青山祖師最初是在真誠地發(fā)問人對(duì)生死的趨避。

文本間再語境化。小說引用了古今中外的文學(xué)名作和電影劇本等特定文本或話語中的元素，用小說中的意義指向覆蓋或糅合了引用文本本身暗含的意涵。小說每卷以一首卷首詞作引，前七卷都是古詩詞，在井九飛升入星際之后，變成五首現(xiàn)代詩，在奠定了意境基調(diào)以外，也暗示了整卷的重點(diǎn)情節(jié)。在小說的語境中，詩詞本身的文史意義回歸空白，為作者和讀者留下了巨大的闡釋空間，由猜測(cè)情節(jié)到結(jié)合本卷內(nèi)容重新理解卷首詞，形成一種語境變化中無形延續(xù)的互文效果。在此之外，小說還引用致敬了經(jīng)典電影劇本。首先是電影《銀翼殺手》結(jié)尾的臺(tái)詞以及其中的“幾萬把飛劍”“燃燒”“時(shí)間”“洪流”在《大道》中反復(fù)使用，作品中對(duì)于時(shí)間的感知探討、對(duì)于河流概念的不同闡釋，是對(duì)電影劇本文字上的再語境化處理。在全文結(jié)尾，井九走入一片不可知的白光，對(duì)應(yīng)電影《2001太空漫游》的結(jié)局，在某種意義上是對(duì)電影劇本在抽象的思維方式上的再語境化。作者借這兩部星際科幻電影的扛鼎之作，營造了星際部分恢弘的氣勢(shì)，同時(shí)對(duì)人類未來的命題進(jìn)行了建立在本書語境上的進(jìn)一步探索。

再語境化和去語境化是并行的兩方面，但原語境中的意義不可能被完全抹除。讀者在這種不徹底的并行過程中，能獲得對(duì)指涉主題更微妙驚喜的互文理解。當(dāng)然，這也極容易使文本的再語境化顯得突兀，如太平死前與井九討論生死之趣：“因?yàn)檎x的勝利千篇一律，有趣的靈魂必死無疑?！保ā洞蟮莱臁返谄呔怼睹陨褚贰短柭渖街蟆罚┻@句話來自一篇網(wǎng)絡(luò)讀書評(píng)論，將其放在當(dāng)下的語境中顯然有些生硬，作者在此處沒能將文本與語境的特性進(jìn)行統(tǒng)一。但在多數(shù)時(shí)候，作者能夠就靈感字句對(duì)自己的觸動(dòng)進(jìn)行豐富的個(gè)性化闡釋，形成新的意義空間和語言空間，使其成為作品探索宏大命題的形式基礎(chǔ)與靈活工具。

在主題的先導(dǎo)作用下，貓膩用以上兩種敘事策略，拉長敘事時(shí)間以保證對(duì)主題闡釋的維度全面，拓展了文本意義闡釋的層次和空間，為宏大主題和深度思考奠定了通暢寬闊的敘述基礎(chǔ)。

多層級(jí)敘事空間的開拓。小說的敘事空間呈現(xiàn)出組織結(jié)構(gòu)形式、維度和功能三個(gè)方面的多層級(jí)。

空間組織形式上，小說中的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系符合露絲·羅儂所提出的敘事作品中的三種空間組織結(jié)構(gòu)形式。第一種是連續(xù)的空間，即每一個(gè)空間中的平行地理位置，如朝天大陸的四方以及星際中的星系；第二種是彼此中斷的不同質(zhì)空間，在特殊情況下允許跨空間的交流，這是針對(duì)星際空間與朝天大陸的相對(duì)關(guān)系來說；第三種是不能彼此溝通的不同質(zhì)空間，井九在最后進(jìn)入的虛無白光與眾人留據(jù)的空間即是這種結(jié)構(gòu)。

從空間的維度來劃分，書中的空間層級(jí)表現(xiàn)在二維空間到虛擬三維空間到三維空間再到高維空間躍升。星域網(wǎng)中的隱網(wǎng)是二維空間，作者將網(wǎng)絡(luò)空間具象化為能夠?qū)嵤┚唧w活動(dòng)的空間，人的意識(shí)形成可視的數(shù)據(jù)流并以字跡呈現(xiàn)。青天鑒和大涅盤中的世界、《大道》游戲是虛擬三維空間，其中的空間仿照現(xiàn)實(shí)世界，但對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來說并不在物理意義上存在；朝天大陸和星系同屬三維空間；最終井九進(jìn)入白光，進(jìn)入更高維度的空間。

在功能上，空間以其是否承擔(dān)事件人物的運(yùn)動(dòng)分成兩種。第一是活動(dòng)的空間，也即人物活動(dòng)和事件發(fā)生的場(chǎng)所。從朝天大陸到星際空間到最后不可知的白光后的虛空世界，往下一級(jí)是青天鑒中的世界（青兒的藏天下）以及星際網(wǎng)絡(luò)中的隱網(wǎng)等。再下一級(jí)可以到人的意識(shí)空間，作者將修煉的內(nèi)在空間可視化、可感化，形成了動(dòng)態(tài)的有形空間。第二是儲(chǔ)放的空間，井九的藏天下和蒼龍的胃、沈云埋的耳釘?shù)瓤臻g法器，并不用于承載事件的發(fā)生和運(yùn)動(dòng)，而是作為活動(dòng)空間下的一個(gè)二分空間相對(duì)靜止，隨拿隨取的特性使物體相對(duì)于活動(dòng)空間來說，在時(shí)間上具有恒定性，但在空間上具備靈活性。

作者在空間的敘事限度達(dá)到頂點(diǎn)時(shí)，需要開辟一個(gè)新的空間供故事繼續(xù)下去，多層級(jí)的空間設(shè)置因此表現(xiàn)出了極強(qiáng)的功能性，為了穩(wěn)定其架構(gòu)、維持每級(jí)空間的聯(lián)系，防止故事在空間基礎(chǔ)上的敘述斷裂，作者設(shè)置了一系列錨點(diǎn)，使故事穿行于各級(jí)空間的過程中有了緩沖和集中的據(jù)點(diǎn)。錨點(diǎn)可歸結(jié)為三類：

首先是人物錨點(diǎn)。人物錨點(diǎn)的作用，主要是在多級(jí)空間中牽引其他人物從而牽動(dòng)故事順暢發(fā)展。整個(gè)故事的大錨點(diǎn)是井九。在朝天大陸，無論是敘事的焦點(diǎn)還是其他人物動(dòng)向，都緊緊跟隨井九；井九飛升后，與其聯(lián)系最為緊密的人物，也被牽引至新的敘事空間，為井九這個(gè)錨點(diǎn)和本已斷聯(lián)的朝天大陸空間重新建立起了聯(lián)系。但當(dāng)井九進(jìn)入到完全陌生的星際空間，無法獨(dú)立進(jìn)行活動(dòng)，就需要建立起新的錨點(diǎn)——鐘李子。井九的行動(dòng)初期由其牽引，從鐘李子的公寓到星門祭司學(xué)院，通過鐘李子發(fā)布小說和游戲向飛升者發(fā)出信號(hào)。趙臘月等人飛升，鐘李子這個(gè)錨點(diǎn)變成了他們和井九之間遙遠(yuǎn)的關(guān)系線的勾連點(diǎn)，起到中間性的穩(wěn)定、傳遞作用。

第二種是意象錨點(diǎn)。在本書中，意象更多起到對(duì)空間本身的維系作用，同時(shí)也具備定位的功能。如“劍”這個(gè)意象，劍的傳承和易主連綴起敘事焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移前后的空間；“劍隨人起”的道理不僅是使用者修行和心性成長的見證，同時(shí)在使用者所處的空間轉(zhuǎn)移之后，能夠通過這種變化追溯到舊的空間與事件；劍的代際相傳是“青山的精神”，在空間意義上，“劍”成為青山這個(gè)空間的符號(hào)象征，使之有穩(wěn)定的空間特性以及存在基礎(chǔ)。同時(shí)，因?yàn)橐庀蟮挠行?，所以在如太常獄、意識(shí)等虛無的空間中，又起到了定位的作用：鎮(zhèn)魔獄見冥皇所用的冥皇之璽、將冥皇帶出鎮(zhèn)魔獄的紫色野花，這是對(duì)空間位置的定位；卓如歲的道心之錨是石塔，這是空間轉(zhuǎn)移中對(duì)自我意識(shí)的定位。

第三種是位置錨點(diǎn)。當(dāng)渺小的個(gè)體置身、跨越于復(fù)雜無限的空間中，他需要在位置上找到一個(gè)錨點(diǎn)來定位自我的存在和意識(shí)，以使空間成為穩(wěn)定的敘事場(chǎng)所。如井九的竹椅，“竹椅上”這個(gè)位置超過了其物理性質(zhì)，是井九修行、休息的位置，成為人物與空間關(guān)系的確認(rèn)點(diǎn)；后來被雪姬帶出朝天大陸，成為飛升者體悟新空間、制作仙箓的驛站，是空間轉(zhuǎn)移后對(duì)新空間進(jìn)行確認(rèn)與適應(yīng)的位置。還有書中的兩處公寓：一是鐘李子的公寓，是井九和趙臘月真正學(xué)習(xí)分析新空間環(huán)境的位置，最后寫到平詠佳、南忘、白早飛升使之成為飛升者的新驛站，一個(gè)延伸向未來的錨點(diǎn)；二是望月星720公寓，是個(gè)體與空間環(huán)境的矛盾無法調(diào)和時(shí)的規(guī)避點(diǎn)，使人物能夠繼續(xù)存在于空間中。主星、祖星是少女祭司和沈青山的錨點(diǎn)，穩(wěn)定了整個(gè)星際空間的格局架構(gòu)，由他們織就的網(wǎng)，牽動(dòng)整個(gè)世界的走向，而井九就像被網(wǎng)掛住的另一個(gè)錨點(diǎn)，牽動(dòng)和他有關(guān)系的所有人物事。

三種錨點(diǎn)的設(shè)置，使小說前后兩部分截然不同但互有聯(lián)系的主體空間完成承接延續(xù)，也使主體故事的轉(zhuǎn)變邏輯更為順暢，在滿足敘述空間多樣性的基礎(chǔ)上，消除了閱讀體驗(yàn)和主題延續(xù)上的割裂感，使多維的空間設(shè)置得以維系穩(wěn)定。

多層級(jí)空間的豐富性、穩(wěn)定性使主題敘述真正在空間維度得到釋放，幾個(gè)核心命題也在空間的轉(zhuǎn)變、躍升之中形成了層次的遞進(jìn)，從個(gè)人命運(yùn)選擇到人類未來走向，從自我如何定位到如何處理個(gè)體與群體間的矛盾，使主題的呈現(xiàn)與探討在廣闊的世間百態(tài)中走向縱深。

身份認(rèn)同、隱喻性、符號(hào)化的身體敘事?！洞蟮馈吠ㄟ^對(duì)身體的拆解和意義討論，賦予了身體完成身份認(rèn)同、隱喻性以及符號(hào)化的敘事功能。小說中對(duì)于身體結(jié)構(gòu)與形態(tài)的多樣呈現(xiàn)引發(fā)了人物對(duì)于自我身份的認(rèn)同過程，主要表現(xiàn)在三方面：

對(duì)于“人”這個(gè)群類的身份認(rèn)同。主人公井九的身體不是自然生理組織，而是物質(zhì)，導(dǎo)致他無法感知、難以被傷害。井九在探索自己的身體特性和狀態(tài)的同時(shí)，不斷確認(rèn)自己是“人”。他雖然無法嘗味，但會(huì)吃兩口清湯火鍋，會(huì)浸泡在巖漿中以獲得輕微的溫度感覺，而他最后對(duì)抗青山祖師將其變回萬物一劍的意愿，即是他作為“人”的自覺意識(shí)的高揚(yáng)。

對(duì)“自我”個(gè)體性的身份認(rèn)同。沈云埋的身體被沈青山改造，機(jī)械結(jié)構(gòu)取代生理結(jié)構(gòu)，最終發(fā)現(xiàn)沈青山以此試驗(yàn)更換生化機(jī)械軀體的可能性。沈云埋因此陷入父權(quán)壓制和人權(quán)迫害下的身份認(rèn)同危機(jī)，當(dāng)童顏找到戰(zhàn)艦并協(xié)助他重構(gòu)身體后，沈云埋獲得了對(duì)抗父權(quán)的權(quán)利與立場(chǎng)，而由一堆垃圾金屬拼湊成的粗陋身體也使之重新獲得了自己身體形態(tài)與功能的決定權(quán)，完成了自我的身份認(rèn)同。

人造人的身體和身份認(rèn)同。沈家老宅由無數(shù)復(fù)制人和一個(gè)人工智能組成，他們的身體以沈青山為模板，復(fù)制人作為對(duì)老宅的監(jiān)視器，沒有自我意識(shí)，然而其中的人工智能具備了自我的思想意識(shí)，違背沈青山的意志幫助童顏獲得沈云埋的線索，最后請(qǐng)童顏燒毀老宅，結(jié)束了自己作為傀儡的命運(yùn)。人工智能雖然沒有實(shí)際掌握自己身體的處置權(quán)，但是在意識(shí)上已經(jīng)達(dá)成了這一點(diǎn)。當(dāng)他告訴童顏?zhàn)约旱拿质恰包S木槿”時(shí)，他對(duì)自己的身份的認(rèn)定已經(jīng)從身體意義上的機(jī)械人升至了擁有意識(shí)與身體完整性的“人”。

這一系列的身體敘述實(shí)際上暗含著針對(duì)道家身體觀的辯證發(fā)展，以及對(duì)于絕對(duì)自由和外在束縛的隱喻。莊子強(qiáng)調(diào)“逍遙”的精神自由，在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的“既定境遇”不可改變的前提下主動(dòng)向外、向上求取，由內(nèi)在走向超越?？韶埬佋诰派砩显O(shè)置了一種個(gè)人的自由意志即將被徹底消滅的威脅，最終他舍去道身，以意識(shí)形式隨心而行，其實(shí)是以極端情境對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做出的隱喻。在現(xiàn)代社會(huì)面臨的種種束縛中，當(dāng)個(gè)人的自由精神被擠壓、破壞，即使束縛的根源來自人本身，人也應(yīng)當(dāng)有決然的信心與力量拋棄這些枷鎖。這樣的辯證性隱喻表現(xiàn)出的并不單純是對(duì)自由超然的追求，更多的是在枷鎖束縛前守衛(wèi)精神自由的戰(zhàn)斗精神。這種戰(zhàn)斗精神表現(xiàn)出某種理想主義氣質(zhì)，是作者代替現(xiàn)代社會(huì)中的人做出的呼號(hào)與表態(tài)。

在身體背后的隱喻與認(rèn)知中，小說的“身體”不再僅僅是作者通過自身體驗(yàn)和想象建構(gòu)的主人公的“肉體”或“軀體”，而是成為了一個(gè)敘事話語中的符號(hào)。?？抡J(rèn)為，身體是“斗爭(zhēng)的核心，被作用于其上的不同斗爭(zhēng)力量所塑造?！痹凇洞蟮馈穼?duì)身體的改造和拆解之中，我們能夠明顯感受到身體作為了展現(xiàn)斗爭(zhēng)的載體，被塑造并且被作為矛盾雙方對(duì)抗斗爭(zhēng)的工具。而這種話語符號(hào)的生成，使得“身體”在物理意義和哲學(xué)意義外，增添了社會(huì)學(xué)層面的意義層次，表現(xiàn)出個(gè)人與群體、個(gè)體之間以及個(gè)體自身的多層矛盾關(guān)系，在這之中又清晰地表達(dá)了自己的傾向。

個(gè)體與群體的矛盾體現(xiàn)在井九是否要為人類犧牲的命題上，通過井九舍去身體的選擇，作者表達(dá)了要在保證個(gè)人意志獨(dú)立性的前提下，維持群體的穩(wěn)定與安全的思想。個(gè)體之間的矛盾表現(xiàn)在井九與青山祖師的矛盾上，井九的反抗與勝利表達(dá)了必須承認(rèn)個(gè)體作為“人”的權(quán)利與意志的思想。個(gè)體自身的矛盾表現(xiàn)在井九在精神與身體二選一的難題中對(duì)身體的極端處置，在探索個(gè)體生命存在形式的同時(shí)宣揚(yáng)以突破、反抗的姿態(tài)保護(hù)自由意志的存在。作者在對(duì)身體的解構(gòu)、重構(gòu)和處置中形成核心話語，小說情節(jié)遂與復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了內(nèi)在的呼應(yīng)與聯(lián)系，對(duì)小說主題的探討因而從虛構(gòu)世界中產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到，作為符號(hào)的身體不僅是銘刻話語、承載意義的媒介，其本身也是不斷生成與流動(dòng)的話語，在小說背景和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化背景交融下，對(duì)個(gè)體身份以及意識(shí)形態(tài)進(jìn)行塑形。井九在極端的情境壓力下，處置身體前的思想、舍棄身體后的感受，都使讀者產(chǎn)生共鳴。身體本身的話語力量與其承載的斗爭(zhēng)產(chǎn)生強(qiáng)大張力，讀者因此被拉近主人公，與之內(nèi)心也產(chǎn)生交流，這樣雙重的話語屬性也因之成為建構(gòu)文本意義有力的敘事話語。

在對(duì)《大道》雙層故事背后的主題闡釋中，作者秉持著“追求平淡”的初衷，不動(dòng)聲色地設(shè)計(jì)了豐富的敘述手段，以求更深、更廣、更高地完成核心命題剖析?？梢哉f，《大道》的敘述藝術(shù)始終緊扣著主題而設(shè)，在使讀者驚嘆于作者純熟筆法的同時(shí)，含蓄而有力地完成了拓展主題、服務(wù)主題的任務(wù)。

三、“我”與眾生的共鳴與異響

《大道》言：“每個(gè)人的行走都是在天地間留下的一道線，只要不平行，那么總會(huì)相遇?！比宋镏g的交匯如同不同樂器的碰撞，既有和諧的共鳴，也有交錯(cuò)的異響。貓膩角色創(chuàng)作的豐富性和復(fù)雜性決定了書中人物形象的多樣性：不僅刻畫出了主人公井九極為鮮明的個(gè)性形象，也塑造出了蕓蕓修道者以及非人型角色的眾生相。

散發(fā)理想光輝的“我”。“金手指”是爽文小說極具代表性的要素之一，“有了金手指，主角才能越級(jí)打怪才能與眾不同，做到別人做不到的事，他的故事才會(huì)精彩”，貓膩在塑造井九這一形象時(shí)也以此助力。井九堪稱全書最完美的形象，他是個(gè)出世的高人，一心只想修行，帶著主角光環(huán)下所特有的優(yōu)越感和區(qū)分度，以他的傳奇故事給讀者帶來無敵的快感黏著度。

井九外貌的極致美是震撼三界、超越性別的存在。古希臘畢達(dá)哥拉斯曾提出“美是和諧”，中國傳統(tǒng)審美也一再強(qiáng)調(diào)“和”之美。貓膩將對(duì)和諧美的深刻理解凝注于主人公，景陽靈魂托體萬物一，井九于是成為了“靈”與“肉”的統(tǒng)一體。正如泰戈?duì)査J(rèn)為的，人都有肉體和靈魂兩方面。肉體是人的有限性，靈魂則是人之無限性的體現(xiàn)。他不像基督教那樣將肉體和靈魂對(duì)立起來，而是極力調(diào)和靈肉之間的矛盾，使靈與肉能夠統(tǒng)一，達(dá)到和諧狀態(tài)?！耙虼颂└?duì)柊讶怏w看作‘神性的廟宇，是精神修煉的場(chǎng)所或基地，這樣，肉體不僅不是精神的障礙，反倒成為精神活動(dòng)的一個(gè)不可或缺的方面”。一方面，所謂“形體保神，各有儀則”，肉體是靈魂的承載物，只有修煉體魄，才能容納強(qiáng)大的神魂。青山弟子入門修行首先需要強(qiáng)身健體、錘煉意志，這樣才能由外而返內(nèi)，穩(wěn)定體內(nèi)的道種，從而進(jìn)入更高的境界。在井九剛完成轉(zhuǎn)世之時(shí)，為了解和熟悉這具身體，他常在竹椅上睡覺，花費(fèi)大量的時(shí)間掌握身軀內(nèi)部的最細(xì)微處。井九的肉身更換，但是靈魂始終保持不變，并先于井九的肉身而存在。南忘燒毀景陽封印在山洞中的身軀，也就幫他切斷了景陽一世的全部因果。而當(dāng)景陽飛升之時(shí)，萬物一劍的劍靈與器身已然分離。井九和劍西來一戰(zhàn)，拒絕了平詠佳的操控，而是“自己來”。今日之井九，魂與身、靈與器，都切斷了前世因果，貓膩對(duì)此明確交待：從此世間再無景陽真人，只有井九。

除開“美”這一特性，“強(qiáng)”是塑造井九這一形象的另一關(guān)鍵因素。實(shí)力的降維打擊往往契合讀者的“爽點(diǎn)”，使小說帶有“爽文”的意味。在貓膩的小說中，他將“爽文”與馬斯洛需求中的安全需求相聯(lián)系，即所謂的安全感。這種安全感主要來自大背景以及金手指。不同于一般的修仙主角是“從人到神”，主角井九卻是“從神到人”，他不需要打怪升級(jí)，開局即為巔峰，偶有不敵也是因?yàn)樯鼘哟蔚哪雺?。作者不斷疊加對(duì)其他角色強(qiáng)勁實(shí)力的刻畫，以此反襯出井九的不敗神話。除了在太平、雪姬、連三月等寥寥個(gè)體的面前，井九所處的位置總是比書中其他人更高，因他本身已經(jīng)是絕頂之人，這個(gè)世界很少會(huì)有他需要去仰視的存在，所以他總是以俯視的視角看待整個(gè)世界。與此同時(shí)，井九的“懶”是廣大讀者無法忽視的一個(gè)“缺點(diǎn)”，在南松亭的外門弟子們?nèi)找箍嘈薏惠z的時(shí)候，井九還躺在竹椅上巋然不動(dòng)。他和前世景陽真人的“懶”看似具有一脈相承性，這是因?yàn)樾扌胁攀撬麄冃薜缆飞衔ㄒ坏哪繕?biāo)，心無外物、斷情絕性是他們得以專一無二的最高境界。

井九的完美形象與實(shí)力使得他仿佛成為了游離于尋常社會(huì)群體的存在，這突出表現(xiàn)為他“不喜歡被任何存在控制”。井九是個(gè)天生的修道者，對(duì)世間萬物并無太多情感，或者說不愿意與世間萬物發(fā)生太多聯(lián)系。這一方面是出于修道最大的困難——切斷紅塵意，只有斬?cái)嗯c世間的一切鎖鏈，才能飛升得大道；另一方面，無識(shí)無覺才是禪宗追求的極高境界，即是“一靈獨(dú)存”。井九活得簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到像一張白紙，對(duì)待世間所有事物的方式簡(jiǎn)單到可以一劍斬之。老子有云“圣人不仁，以百姓為芻狗”，又言“圣人無常心，以百姓之心為心”，對(duì)于井九來說也是如此，修道者不是無情，只是忘情。當(dāng)理解了天地萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)、滄海桑田的轉(zhuǎn)換，看淡了人間的情與欲，不再看眼前，只望千萬里之外，胸中可以無溝壑，只存放天地，不僅太平真人是這樣的人，井九也是。但忘情并不代表沒有情，井九又是深愛世間的，他在追求活著的意義的路上，對(duì)世界與身邊的人實(shí)則抱有極其深刻的情。正如貓膩?zhàn)晕业膬r(jià)值觀一樣，既然人無法追求到宇宙的真相與活著的真正意義，那與這個(gè)世界的情感就是一種生活方式。井九對(duì)他人的情誼如涓涓細(xì)流般沉靜而綿長，對(duì)小輩的感情是神愛世人般的對(duì)美的欣賞，帶著閃爍的人性之光。但他對(duì)逝者選擇死亡的不解又如孩童般執(zhí)拗，把他們深深地存放在意識(shí)深處，不死不忘。這也是作者美好的執(zhí)念和自我安慰，說“大道獨(dú)行，不必相送”是何等豪情，但在心底深處，存放著所愛之人的那方桃源又是如此溫情脈脈。井九有情，但不沉溺，也不為了情而改變自我。

井九雖然超脫萬物，但面對(duì)人生最大的命題——生死，仍帶著生而為人固有的敬與懼，所以他只能用追求不死來證明活著的意義。他認(rèn)為修行的目的乃是長生，死生乃是唯一大事。井九的理念就是永生與無限自我突破、無盡向前的疊加。大道意味著生命本就該去往更高的地方，青天鑒以外是朝天大陸，朝天大陸之外是宇宙，宇宙外面是未知，無限套娃式的世界難免會(huì)銼去人類挖掘世界奧秘的積極性，但井九對(duì)這樣無盡的向上探索保持著樂觀的態(tài)度，因?yàn)橹挥性谝粋€(gè)無限的世界中，追求永生的他才可以無限地向前進(jìn)。

井九是神和人的結(jié)合之軀，即散發(fā)著神性的光輝，也兼具人性的弱點(diǎn)，這些多重組合的性格解釋了井九之為井九的原因。因此，井九這一人物形象不再停留于金手指所強(qiáng)調(diào)的單一扁平的“完美”層面，人之常有的真性情使井九從神話的高臺(tái)上走下來，拉近了與讀者大眾之間的距離，也豐滿了人物角色的多面維度。

多元化修道者之相。修道的目的即是飛升。在朝天大陸的歷史上，有一批批與井九志同道合、目標(biāo)一致的修行者們，但是他們自身的修為所持守的“道”卻各不相同。根據(jù)飛升時(shí)間的不同，可將他們劃分為破繭者、先行者和后繼者。

破繭者指的是朝天大陸中第一批飛升成功的人類，從而成為后世仰望的楷模的人物形象。從某種意義上來說，沈青山、曾舉起著導(dǎo)師的作用。從心理學(xué)角度來看，導(dǎo)師代表“自性”，是體內(nèi)最智慧、最崇高、最接近神的部分。在朝天大陸中的第一批飛升者中沈青山和曾舉是代表人物。沈青山是整個(gè)人族第一個(gè)飛升者。從各個(gè)意義上來說，是趙臘月、柳十歲、童顏等人的師父，因而整個(gè)青山以他為名；曾舉則是一茅齋第七代齋主，以圣人之心，心系天下。他們都是人族第一批飛升成功的破繭者，為后世修行者們開辟了一條延長壽命和探索人生意義的新途徑。在人族看來，修行是一件可遇而不可求的恩賜，實(shí)現(xiàn)質(zhì)變性飛躍的飛升更是具有舉足輕重的地位。

依照弗洛伊德自我、本我、超我的三重人格理論分析，本書塑造的先行者形象可以分成本我、自我、超我三個(gè)系列。南趨是典型的本我形象代表，他是史上第一位劍盾人和南蠻老祖，得道初期欲入青山拜道緣真人，被道緣真人以心性不平為理由拒絕。因此對(duì)青山懷恨在心，一心想將劍道超過青山。相較于其他修道者，在修為水平方面，作為僅次于柳詞和景陽的存在，是令人仰慕的強(qiáng)者；但其道德境界仍保留較多的本我部分，睚眥必報(bào)，缺乏理性的約束和轄制。自我是比本我高一級(jí)的存在，談?wù)嫒恕⒘~和元騎鯨均位列其中，固然他們談不上是圣人一般的存在，但相較于定睛于狹隘的本我而言，他們具有寬廣博大的胸襟和戰(zhàn)略性的設(shè)想。談?wù)嫒耸菬o可爭(zhēng)議的正道玄門領(lǐng)袖，他的道心穩(wěn)如磐石，喜歡在天地間行走，安于此間天地。他追求順勢(shì)而為，頗有道家的“無為”風(fēng)范。柳詞有勇有謀，心思縝密，他延續(xù)了師父的救世計(jì)劃：和仙界對(duì)抗，反抗壓迫。但是他的方法是緩和的，他相信人類自身的變革，具有墨家兼愛非攻的思想特點(diǎn)。而元騎鯨為以嚴(yán)厲冷酷聞名，性情孤冷，其人其行，非常合乎劍律之“律”字，兩人形成了鮮明對(duì)比。超我則是三重人格中的最高境界，其代表人物相較于本我和自我更有責(zé)任感與責(zé)任感，他們往往以天下為己任，以百姓為重?fù)?dān)。太平真人和曹園同為超我的代表人物，其救世觀念卻大相徑庭。太平真人境界深若滄海，道法高深無比。為了實(shí)現(xiàn)天下太平，太平真人采取了滅世計(jì)劃，其顯而易見是激烈的對(duì)抗。佛家說眾生平等，儒家說殺身成仁，圣者賢人都是把自己跟眾生放在一起，而太平真人卻是獨(dú)站高樓俯視蕓蕓眾生，把人當(dāng)作動(dòng)物分優(yōu)劣，施行優(yōu)勝劣汰法則，隨意定生死。曹園選擇留在北方，在風(fēng)刀教里隱姓埋名多年，帶著風(fēng)刀教誅邪殺魔，抵抗雪國。曹園不是普通的修行者，他心懷天下，絕世無雙，故而是佛。佛是悲智雙修的，他對(duì)天下蒼生懷有悲憫之心，又有著超凡的智慧。當(dāng)曹園握住了鐵刀，指向北方的雪原或者如巨墻般垂落的無盡海面，佛便成了刀圣。圣乃是對(duì)佛的超脫和進(jìn)化，兼有佛的慈心和靈性，不是說圣比佛更強(qiáng)，只是更能戰(zhàn)。

在趙臘月、柳十歲等后繼者一代中，他們多為天生道種，擁有超凡的天賦和獨(dú)立的個(gè)性，因此在修仙練道上有自己的目標(biāo)與追求，他們不似前輩們時(shí)刻形影不離、聯(lián)合互助，他們大多時(shí)候單打獨(dú)斗。雖然在地域范圍上看他們“各自為營”，但在精神領(lǐng)域上他們是一群彼此團(tuán)結(jié)、互相鼓舞的后生力量。趙臘月乃是三代弟子里最天才的人物，為天生道種。她有著超人的毅力，一直僅僅追隨僅有一面之緣的景陽真人，她不問世事，只講修行，在同門中威信頗高。柳十歲聰明善良，有著與年齡不符的堅(jiān)毅性情，雖然天真幼稚但有著很堅(jiān)定的是非觀。貓膩將自己慣有的情懷寄托在柳十歲上，這個(gè)黑皮小孩沒有井九的灑脫，沒有臘月的非凡，也沒有太平的私欲，或許他就如許樂一般秉持原則的，正就是正，惡就是惡。十歲心中的那道正義，并未因遁入黑暗而湮滅。

在朝天大陸這片神州之上，從破繭者到先行者，再至后繼者，一代又一代的人接續(xù)著修仙練道的接力棒的同時(shí)走出了不同于先輩的生命歷程，形成了“一代有一代之特色”的顯著風(fēng)格，修仙固然是對(duì)于人性耐力的考驗(yàn)，人所特有的主觀能動(dòng)性卻給修仙增添了不一樣的色彩。

可能的非人型角色。傳統(tǒng)小說以人形象為主，隨著大量修真作品的出現(xiàn)，出于增強(qiáng)玄幻色彩的需要，涌現(xiàn)了一批帶有神話和想象因子的類人型形象、以動(dòng)物為原型的神獸形象以及難以名狀的物質(zhì)，在這里暫且統(tǒng)稱為非人型角色。本書在塑造一批仙人形象的同時(shí)，也勾勒出了一群色彩鮮明的非人型角色。

在玄幻小說創(chuàng)設(shè)物種時(shí)，堅(jiān)持的原則始終是以塑造人形、類人型生物為主，同時(shí)附加不同物種的特色與優(yōu)勢(shì)，形成了“人+X”的獨(dú)特模式，如女祭司、平詠佳、雪姬和巨人。女祭司的地位極其崇高，負(fù)責(zé)傳承遠(yuǎn)古文明。不同于其他三個(gè)形象，女祭司的存在證明了人成為神的可能性，展示了人類的智慧和力量；平詠佳本是萬物一劍劍靈，被井九點(diǎn)名收入神末峰，才成為神末峰弟子；雪姬是雪人的化身，是朝天大陸最高階的生命；巨人是山脈的化身，能觸及普通人類所達(dá)不到的領(lǐng)域，貓膩對(duì)人類身體可能性的延伸和想象。以上這些人形形象是神化了的生物，是超越人的存在。

原始社會(huì)的神話《山海經(jīng)》中演進(jìn)的思路是從動(dòng)物的拼接到動(dòng)物的擬人化，也即萬物的神化。無獨(dú)有偶，在充滿奇幻色彩的朝天大陸，也孕育出來這樣一群非凡的生命體。朝天大陸上歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的修行宗派，一般都有鎮(zhèn)山神獸，比如青山宗的四大鎮(zhèn)守和中州派鎮(zhèn)山神獸，它們都是中州派最古老、最高階的生命。這些神獸擁有不弱于修行強(qiáng)者的靈性與智慧，但很少有鎮(zhèn)派神獸會(huì)說話，慣常是通過神識(shí)與人類交流，說明這些動(dòng)物雖然帶有一定的神話意味，仍是對(duì)自然的直接映像。暗物之海存在于宇宙黑域中，是混沌的集合還沒有智慧的意識(shí)。這些神話動(dòng)物形象大都是真實(shí)和虛構(gòu)相結(jié)合。其真實(shí)性表現(xiàn)在其外形與大自然中的動(dòng)物如出一轍；虛構(gòu)性則是基于文化觀念和意識(shí)形態(tài)，對(duì)神話動(dòng)物進(jìn)行的神圣化、夸張化。

在人類和非人型生物共存的世界里，貓膩不再讓非人型角色簡(jiǎn)單充當(dāng)“工具人”，而是拔高了非人型角色的地位，讓讀者在奇妙流變的世界種也能看到它們?cè)谛尴纱蚬诌^程中所發(fā)揮的舉足輕重的影響力。從大的方面而言，這是網(wǎng)絡(luò)修真小說對(duì)“世界以什么為中心”問題的探討給出了不同于“人類中心主義”的答案，即自然中心主義。貓膩吸收了自然中心主義中萬物平等的觀念，從而設(shè)計(jì)出了形形色色的非人型角色，而非人型角色作為人和自然之間中間狀態(tài)者的獨(dú)特存在，既擁有人的靈性和智慧，又是自然中某種生物的升級(jí)，貓膩有意打破長期橫亙于人與自然世界的壁壘，創(chuàng)造一條鏈接人與自然的紐帶，著意說明人類應(yīng)該摒棄高高在上的優(yōu)越感，平等看待人類之外的生物。但是，在肯定貓膩進(jìn)步性的同時(shí)也需要特別指出貓膩也并非完全走出了人類中心主義的思想慣性。即使在籠統(tǒng)的非人型角色之下，也有與人類相似程度深淺之別。像雪姬、女祭司、平詠佳這些類人型角色，本質(zhì)上是人的神化，偏向于愛德華·摩根·福斯特在《小說面面觀》一書中的圓型人物；而神獸和物質(zhì)不僅在外形設(shè)定上是清晰可辨的，在形象內(nèi)涵上也是單一扁平的，他們的出現(xiàn)只是為了“表現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或特性”。所以，在角色重要性的劃分上，貓膩仍是有意無意地受到了人類中心主義的影響。

經(jīng)過貓膩的精心描摹，《大道》形成了以井九為中心，輔之以破繭者、先行者、后繼者三代多元修道者和非人型角色相互環(huán)繞的人物畫廊，呈現(xiàn)出精彩的各色人物形象，帶給讀者以豐富多元的文化和審美體驗(yàn)。

四、多維一元的辯證哲思

《大道朝天》以“道”為主旨一以貫之。小說中的“道”以道家哲學(xué)為內(nèi)核，融合了儒佛兩家的思想，又吸收了西方存在主義和自然主義思想，呈現(xiàn)出多維的思想層次。作者在表述中，并未對(duì)這些觀點(diǎn)的優(yōu)劣進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而是將不同的“道”所引發(fā)的矛盾完整地呈現(xiàn)給讀者，讓讀者在貓膩所創(chuàng)設(shè)的玄幻與魔幻的二重世界中自行體悟“道”的內(nèi)涵。

《大道》中“道”歸結(jié)起來有三：一是天道，即天地運(yùn)行的自然法則；二是大道朝天之“道”，即價(jià)值判斷和選擇；三是人類社會(huì)的發(fā)展方向。在《大道朝天》中，不同修真者修得的道皆為“道”，每種“道”都蘊(yùn)含了自己的處世哲理。所謂“大道朝天”，天道的本質(zhì)是各種“大道”殊途同歸的終點(diǎn)。這種“道”雖大體繼承了哲學(xué)意義上的“道”，但兩相比較依然存在少許偏差。在《道德經(jīng)》中，“道”強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共存，強(qiáng)調(diào)了謙遜、無為、自然和平等的價(jià)值觀。而《大道》中的“道”更偏向一種可以通過修煉獲得的超自然力量，有時(shí)也會(huì)與功名利祿相聯(lián)系，突顯了其中的個(gè)人主義和功利性質(zhì)。下面，將從修身之道、處世之道、生命之道三個(gè)角度對(duì)《大道》的道進(jìn)行闡釋。

修身之道。正如書題“大道朝天”，飛升是每個(gè)修真者的終極目標(biāo)，所謂“朝天”便是一種上掙之欲。其中，修身是朝天之行的基本，貓膩認(rèn)為的修身之道包含三個(gè)層面：一是大道獨(dú)行，不必相送；二是大道朝天，各走一邊；三是道法自然，回歸真我。

井九最后的話“大道獨(dú)行，不必相送”體現(xiàn)了道家的獨(dú)立思考和自我超脫的精神。修行者一旦有太多牽絆，便容易道心不穩(wěn)，書中的主人公景陽對(duì)感情一直秉持“既然會(huì)產(chǎn)生羈絆，那不如不要開始”的態(tài)度。所以他拒絕所有女人的示好，只對(duì)身邊的猴子很好，只對(duì)為他拉過車的馬很好，因?yàn)檫@些他都可以不在意，不怕失去，所以可以留情。貓膩認(rèn)為修道者不應(yīng)為感情所牽絆，只有放下功名利祿和個(gè)人欲望，追求自由超脫之道，才可以超越牽絆和束縛，最終實(shí)現(xiàn)天人合一。其次，修行者的修行方式從來不是千人一面的。書中的修真者們雖然“各走一邊”，但是所有的選擇都指向同一處，即“大道朝天”，而每個(gè)人都為自己的“道”負(fù)責(zé)。在梅會(huì)上，井九將下棋視為和打麻將一樣的游戲，甚至認(rèn)為我們活著、世界存在也都是游戲。棋局有萬千可能，人生亦是如此。落子無悔，修行者都需要在“修道”的棋盤上“落子”，并且為自己的選擇承擔(dān)相應(yīng)的后果。追尋大道朝天的意義很難被概括，飛升和長生的路也不止一條，能夠在各自的軌跡上無問西東，不斷追尋，便是修道最本真的意義。最后，道法自然，回歸真我。井九最本質(zhì)的修行思路是“無為”，他不關(guān)注榮譽(yù)、身份、聲望等身外之物，只專注于自身修行。這種無為的態(tài)度，讓他以極高的專注力，攀登修行之巔。但忘情而非無情，朝天之路，不僅僅是向前，還是對(duì)天道本質(zhì)的探索。重修一世的井九從云端墜入凡塵，他不再枯守自身，而是進(jìn)入社會(huì)，最終真正得道。因此探求天道的路，何嘗不是人道的回歸，“天道即人道”強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和社會(huì)之間的不可分割和緊密聯(lián)系。

處世之道。書中的處世之道主要體現(xiàn)在作者對(duì)三個(gè)哲學(xué)問題的回答：“殺千愚者救萬世者”是救世之道還是滅世之法？修道是為了人類還是為了身為人類的自己？什么是真正的英雄主義？這三個(gè)問題體現(xiàn)了貓膩深刻的哲學(xué)思想，下面將從這三個(gè)問題入手解讀《大道》的處世之道。

首先關(guān)于滅世還是救世問題的思考，在小說中集中反映在主角和反派的斗爭(zhēng)上。太平真人是典型的功利主義者和理想主義者，他以極端激進(jìn)的方式踐行自己的“道”：淘汰落后無能的凡人來實(shí)現(xiàn)人類整體基因的優(yōu)化。不同于太平真人的滅世之道，井九的“道”是自由主義兼自然主義，他認(rèn)為要以自然合理的方式踐行自己的道。小說里，井九和太平這一對(duì)師兄弟數(shù)次爭(zhēng)斗都以太平的失敗告終，這樣的安排正詮釋了貓膩?zhàn)约旱南敕?。正如佛家說“眾生平等”，儒家說“殺身成仁”，圣者賢人都是把自己跟眾生放在一起，而太平真人卻是獨(dú)站高樓俯視蕓蕓眾生，把人當(dāng)作動(dòng)物分優(yōu)劣，施行優(yōu)勝劣汰法則，勢(shì)必會(huì)失去人心所向。

“修道是為了人類”意味著修道是出于為人類謀福利無私的奉獻(xiàn)精神，“修道是為了身為人類的自己”則強(qiáng)調(diào)自我發(fā)現(xiàn)和個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在修仙小說中，作者往往賦予修道者守護(hù)世人的職責(zé)，《大道》中的多數(shù)人物都符合這一特點(diǎn)。而主人公井九卻與之相反，處處體現(xiàn)了他修道的“自私”。井九兩世的處世之道呈現(xiàn)了從為自己到為身為人類的自己的轉(zhuǎn)變，前世的景陽真人一心求道，不問世事，而這一世他開始關(guān)心身邊人，關(guān)心世間人。他修道不再僅僅是為了自己，也是為了蕓蕓眾生。但始終不變的是他對(duì)自我意識(shí)的堅(jiān)持，最明顯體現(xiàn)在他不愿服從神明的計(jì)劃，為了拯救人類而犧牲自己。然而自私與無私并不沖突，井九存在于人類這個(gè)群體，就必然與之存亡與共，正是為了保護(hù)“身為人類的自己”，他才始終堅(jiān)定地保護(hù)人類。

“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認(rèn)清生活的真相還繼續(xù)熱愛它。”在這本書中，真正的英雄主義是在認(rèn)清世道無常后，依然堅(jiān)定地追求大道。太平真人認(rèn)為大道朝天在天下，亦在一飯一食之間。因此他在歷經(jīng)世事后，依然熱愛生活。和師兄太平不同，景陽對(duì)人世冷淡而漠視。他對(duì)人間毫無興趣，一心向道。但從另一個(gè)角度看，井九求飛升又何嘗不是出于對(duì)世界的熱愛，他對(duì)生活無趣無味的外表之下依然保留著對(duì)生命最大的熱情和執(zhí)著。井九始終對(duì)世界有著自己的看法，并對(duì)自己的選擇有著責(zé)任感。他認(rèn)為他人錯(cuò)誤的想法會(huì)導(dǎo)向錯(cuò)誤的世界，就一定會(huì)用行動(dòng)去選擇自己認(rèn)可的世界。重修一世，他對(duì)于世間的一切早已看破看淡，但即便如此，他依然盡全力去實(shí)現(xiàn)自己對(duì)于世界的看法，這又何嘗不是出于對(duì)世界的熱愛。

生命之道。貓膩說自己寫這部小說的起因是：“我想呼風(fēng)喚雨，我想一日千里，我想遨游四海，我想長生不老……”“遨游四?！笔亲杂?，是對(duì)生命圍墻的突破；“長生不老”是活著，是對(duì)永生的追求。井九在書中為修道者留下了三個(gè)故事：曹原的身世，蘇子葉的身世，以及他自己的生平。在三個(gè)故事中集中表達(dá)了貓膩這部小說的三個(gè)主題：一是修道要“想得開”，二是對(duì)于“活著”的追求，三是要“脫了衣服”，均是關(guān)于自由和生死的觀點(diǎn)。

首先是死生之道。貓膩說：“存在，就是生命的最高原則?！边@一哲學(xué)觀點(diǎn)類似于薩特的存在主義思想：世間萬物本來不是因?yàn)橛幸饬x或者需要有個(gè)意義而存在，它本身即是意義。這和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“天人合一”有一定的共通處，強(qiáng)調(diào)事物的本質(zhì)是緊密地聯(lián)系著它的存在，隨著存在的變化而變化的。這種觀點(diǎn)一定程度上改變了傳統(tǒng)哲學(xué)中本質(zhì)的固定性和不變性的思想。從另一個(gè)角度來看，貓膩的“存在即本質(zhì)”觀點(diǎn)注重通過身體經(jīng)驗(yàn)獲得真正的知識(shí)和理解，符合現(xiàn)實(shí)主義的人文精神，代表了一種超越性的生命觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受與內(nèi)省。但其片面之處就在于事物很多時(shí)候都沒有表現(xiàn)出它的全部本質(zhì)，往往還需要進(jìn)一步的思考和探究。對(duì)于整個(gè)朝天大陸來說，井九無疑是走得最遠(yuǎn)的人，可即便如此，他依舊沒有停止追尋。存在先于所有，沒有存在，萬物皆為空，只有先確立自身的存在，保證自身的長存，別的事情才會(huì)有意義。那么確立自身的存在后我們應(yīng)該做些什么？貓膩給出的答案是大道朝“天”，“天”可以是高處、可以是前方、可以是上方，歸根究底就是我們?nèi)祟悘奈刺ぷ氵^的未知領(lǐng)域，所謂的大道朝天就是人類向著未知領(lǐng)域永不停歇的前進(jìn)探索，因而追求永生的目的變成了只有實(shí)現(xiàn)永生才可以永遠(yuǎn)不間斷的前進(jìn)。井九是為了奮斗本身而奮斗的，是為了前進(jìn)本身而前進(jìn)的，是為了活著本身而活著的，永不停歇的前進(jìn)是井九這類超人們心中的真正的意義所在。主人公井九的特質(zhì)“怕死”和“懶”也是建立在這一基礎(chǔ)上?！芭滤馈?，所以追求永恒的存在，“懶”則是不做沒有意義的事情，一心專于大道。書中提道：“修行界向來信奉一個(gè)道理：極致者不凡?！边@和尼采的超人理論有異曲同工之妙。修行界的極致者也就是“超人”，世界需要極致者的出現(xiàn)去超越時(shí)代局限和社會(huì)共識(shí)，帶領(lǐng)整個(gè)世界前進(jìn)。在《大道》中，井九便是某種意義上的“超人”，是真理與道德的化身，是規(guī)范與價(jià)值的創(chuàng)造者和占有者。因此，與其說井九是與世無爭(zhēng)，不如說他是一直在爭(zhēng)，無時(shí)無刻、從未停歇過。

自由也是《大道》中頻繁出現(xiàn)的詞，“自由”不僅僅是個(gè)人的自由，也是對(duì)萬物存在的自由的尊重。這種自由是對(duì)一切事物的局限都完全知曉，卻可以在局限中游刃有余地活出真我，同時(shí)不對(duì)他人產(chǎn)生影響的自由。追尋自由之路永無盡頭，追尋大道也是在追尋自由?！皠υ谇手?，便不得自由?！毖┘П焕в诔齑箨懀帏B被困于青天鑒，井九被困于完美身軀所構(gòu)成的牢籠，他們追尋大道也是為了追求自由。井九認(rèn)為：“靈魂只是物質(zhì)的過客?！弊杂墒菙[脫外界對(duì)自己的束縛。無論是朝天大陸、青天鑒或者已經(jīng)和靈體融合為一的萬物一劍，對(duì)于渴望自由的靈魂來說，都是鎖鏈。面對(duì)神魂和萬物一劍無法分離的困境，井九毅然摧毀身體，留下靈魂，為了自由放手一搏。除了物質(zhì)層面的自由，書中不乏對(duì)于精神自由的追求。在小說中，井九渴望自由，試圖擺脫神明賦予的重任，但為了拯救“身為人類的自己”，又必須承擔(dān)責(zé)任。此處便陷入了困境，即如何平衡自由和責(zé)任。井九的選擇是：反抗外界強(qiáng)加給他的責(zé)任，只服從自主意識(shí)選擇的責(zé)任。因此，同樣是面對(duì)所有人類危在旦夕的死局，在太平滅世一戰(zhàn)中井九不惜費(fèi)盡心力拯救凡人，而恒星點(diǎn)燃計(jì)劃中他寧可毀掉道身也拒絕成為“武器”。

最后關(guān)于自由和生死，作者借元龜之口說：“活著就是最大的自由?！被钪菍?shí)現(xiàn)一切的前提，不存在何談自由。修道、飛升和永生等概念都是針對(duì)死亡而言的。修道是由于人類希望改善自身的現(xiàn)狀，飛升代表了人類對(duì)于超越死亡的追求，永生則是生命存在的最高形態(tài)。三者都是為了擺脫死亡的束縛，追求生命的自由。因此，死亡在物理意義上是短暫生命的終結(jié)，精神意義上卻是人類對(duì)自由的追求的起點(diǎn)。人們正是因?yàn)樗劳龅耐{，才會(huì)努力追求自由和幸福，才會(huì)更加珍視和尊重生命中的每一個(gè)瞬間。書中對(duì)于井九舍棄道身的描寫傳達(dá)了一種宏偉而深刻的哲學(xué)意義，即天道的瓦解和自由的到來。天道在書中代表了世界秩序的根基和壽數(shù)的極限，同時(shí)也承載著人類文明興衰的內(nèi)涵。作者認(rèn)為自由的到來是一種靜默的、令人難以察覺的過程，且需要經(jīng)歷痛苦的轉(zhuǎn)換和徹底的解構(gòu)。自由并不是隨心所欲，而是擺脫束縛和拘束，實(shí)現(xiàn)自身真正的價(jià)值。

自由并不是沒有界限的，關(guān)于人的自由與萬物自由的問題，在井九和沈云埋的對(duì)話中有所體現(xiàn)。井九認(rèn)為萬物本生來自由，人類無權(quán)隨意控制它們，沈云埋認(rèn)為萬物應(yīng)為人所用，人的自由凌駕于萬物之上。青兒是青天鑒自然而生的器靈，中州派不考慮她自身的意志，肆意加以利用，而井九則是真正把她當(dāng)作有自主意識(shí)的個(gè)體對(duì)待。如蘇軾所言：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”井九主張?jiān)谧非笞陨碜杂傻倪^程中，也應(yīng)尊重萬物的自由，這一觀點(diǎn)寄寓了作者對(duì)于宇宙秩序和自然規(guī)律的思考和認(rèn)識(shí)——即使是修道者，也沒有掌控萬事萬物的權(quán)力，更沒有資格把自己凌駕于其他物種之上，主宰萬物的生命。宇宙中萬物都有著自己的本質(zhì)和特征，都有獨(dú)一無二的主體性，不存在絕對(duì)的所有權(quán)或支配權(quán)。引申到人類社會(huì)中。每個(gè)人都有著自己獨(dú)特的生命和價(jià)值，不存在絕對(duì)的支配和管轄。每個(gè)人都有自己的自由選擇權(quán)和自主決策能力，能夠不受任何他人的支配和影響，去發(fā)掘、利用和創(chuàng)造自己的價(jià)值。《大道》強(qiáng)調(diào)了人類對(duì)于自然規(guī)律和社會(huì)秩序的尊重和認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)自由和萬物之間的哲學(xué)思考，鼓勵(lì)人們追求自由和獨(dú)立，在不違背道義和原則的前提下發(fā)掘自身的潛力和價(jià)值，追求更加充實(shí)、完整的人生。

＊本文為杭州師范大學(xué)人文學(xué)院《新媒介文藝批評(píng)研討》《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討》課程系列成果。

[基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目（18ZDA282）]