程小朔

【摘要】在當(dāng)今文化多元化的時(shí)代背景下，人們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的插圖設(shè)計(jì)有著越來(lái)越多的要求，而紅山文化作為受中原文化影響下發(fā)展起來(lái)的地區(qū)文化，有著特殊的意義，獨(dú)特而深厚，其紅山文化的圖形風(fēng)格與傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代插圖設(shè)計(jì)相融合形成了獨(dú)具特色的新形象作品。本文基于對(duì)紅山文化下插圖設(shè)計(jì)進(jìn)行研究分析，并結(jié)合相關(guān)資料總結(jié)出如何將紅山文化傳統(tǒng)圖形元素運(yùn)用到當(dāng)代平面插圖中，給予創(chuàng)新表現(xiàn)，使設(shè)計(jì)出的作品具有強(qiáng)烈的視覺(jué)感受及豐富多變的特性。

【關(guān)鍵詞】紅山文化；插圖設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】J528 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0055-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.018

【基金項(xiàng)目】本文系遼寧省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度立項(xiàng)課題《新文科背景下遼寧地域文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)平臺(tái)建構(gòu)》（課題批準(zhǔn)號(hào)：JG21DB469）；2022年度遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目立項(xiàng)一般項(xiàng)目《新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才國(guó)際合作育人的研究與實(shí)踐》（指南題號(hào)：6-4，國(guó)際合作育人的研究與實(shí)踐）的研究成果。

一、紅山文化概述

紅山文化是與中原仰韶文化同一時(shí)期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，它是在發(fā)展中同中原仰韶文化相交匯產(chǎn)生的多元文化，內(nèi)涵十分豐富，從而形成了許多獨(dú)具特色的陶器裝飾藝術(shù)和玉器工藝品，包括紅山文化泥塑女神像、菱形紋彩陶盆、平行圓弧線紋彩陶罐、紅山白玉豬龍、C字碧玉龍等。紅山文化時(shí)期所蘊(yùn)含的紋樣裝飾受仰韶文化影響也是十分豐富，有渦紋、斜線、折線、圓點(diǎn)、菱形、勾連三角、八角星紋等。紅山文化的分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，北至河北北部，東達(dá)遼寧西部。紅山文化得名于赤峰，但揚(yáng)名于遼寧朝陽(yáng)的牛河梁遺址，著名的女神廟就坐落在此。紅山文化全面反映了中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代文化的特征和內(nèi)涵，其特有的圖形元素、背后的傳說(shuō)故事、神秘的宗教信仰也對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了創(chuàng)新性的影響。

二、遼寧紅山文化主題插圖創(chuàng)新的重要意義

文化傳承與認(rèn)同建構(gòu)。遼寧紅山文化主題下插圖創(chuàng)新設(shè)計(jì)在文化傳承方面有著深遠(yuǎn)影響。通過(guò)巧妙的設(shè)計(jì)手法，能夠?qū)⒓t山文化的核心價(jià)值和精髓以更富有表現(xiàn)力的方式呈現(xiàn)，使觀眾更容易理解和感受文化的深層內(nèi)涵，這有助于建構(gòu)觀眾對(duì)遼寧地區(qū)文化的認(rèn)同感，形成一種身臨其境的文化體驗(yàn)，為歷史傳承注入生機(jī)。

文化軟實(shí)力的提升。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的插圖作品對(duì)于提升遼寧地區(qū)的文化軟實(shí)力至關(guān)重要。通過(guò)吸引國(guó)際觀眾，不僅可以增加地區(qū)文化的國(guó)際知名度，還能促進(jìn)文化與文明的交流。這種國(guó)際影響力有助于打造地方文化的獨(dú)特形象，吸引更多人投身到對(duì)遼寧文化的學(xué)習(xí)和研究中，進(jìn)而推動(dòng)地區(qū)文化事業(yè)的繁榮。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的插圖不僅能在美學(xué)上滿足觀眾的感官需求，還有助于通過(guò)圖像形式進(jìn)行歷史教育。通過(guò)揭示紅山文化的豐富內(nèi)涵，插圖設(shè)計(jì)可以成為教育工具，激發(fā)青少年對(duì)歷史和文化的興趣，為學(xué)校及文化機(jī)構(gòu)提供豐富的教育資源。

激發(fā)當(dāng)代創(chuàng)意與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。插圖創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅僅是文化表達(dá)的手段，更是推動(dòng)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈形成的引擎。通過(guò)設(shè)計(jì)作品的市場(chǎng)化，激發(fā)了地區(qū)內(nèi)的設(shè)計(jì)、制造和銷售等環(huán)節(jié)的活力。這對(duì)于培育當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到相關(guān)服務(wù)和產(chǎn)品的全方位發(fā)展，形成可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)鏈條有著積極的推動(dòng)作用。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的插圖作品可以成為社區(qū)文化活動(dòng)的引領(lǐng)者。在展覽、文化節(jié)等社區(qū)活動(dòng)中展示這些插圖，能夠吸引更多居民參與，加深他們對(duì)遼寧紅山文化的認(rèn)知，這有助于社區(qū)文化建設(shè)，促使居民更積極地參與和傳承地方文化。

三、紅山文化主題下圖形元素的提煉

紅山文化中陶器圖形的提煉。紅山文化中的陶器圖形元素種類豐富，都代表了紅山文化時(shí)期特有的文化地域特色。以點(diǎn)、線、面以及線面結(jié)合的圖形種類為例。點(diǎn)，主要代表了紅山文化中陶器上的裝飾紋樣圓點(diǎn)紋。線，則主要代表的是紅山文化陶器裝飾紋樣中的斜線紋、折線紋、弧線紋等，主要器物是斜線三角紋彩陶缽和斜線三角紋彩陶盆，它們的圖形元素整體來(lái)看過(guò)于秩序化、模板化，從原圖形中可以提煉出如下圖的幾何元素（如圖1），可將其中的三角圖形設(shè)計(jì)成漏斗形狀，上下相互疊加，既有紅山文化特有的藝術(shù)氣息，又使簡(jiǎn)單的圖形元素更有設(shè)計(jì)感。折線紋的代表是三角折線紋陶罐，它的瓶身以黑彩繪制上下兩層三角紋，在兩層三角紋中間還繪制了兩層波折紋，黑彩中央留白的部分，又出現(xiàn)了三層紅色波折紋，排列的規(guī)律性給人一個(gè)生動(dòng)活潑、剛勁有力的秩序美?；【€紋代表是平行圓弧線紋彩陶罐，它的組織有種獨(dú)特的美，線與線有間距，排列整齊且均勻，粗細(xì)統(tǒng)一，弧線圖形元素可以依據(jù)國(guó)內(nèi)著名畫家簡(jiǎn)明的風(fēng)格，將抽象而飄逸之感融入其中，變換后使弧線紋更有一種流暢之美（如圖2）。面，主要代表的是紅山文化中陶器裝飾紋樣的圖形紋樣，包括勾連三角紋彩陶罐、帶紋鳥形彩陶壺、菱形紋彩陶碗。其中勾連三角紋圖形元素層數(shù)眾多，但過(guò)于簡(jiǎn)潔無(wú)大多變化，可以將三角紋中的元素提煉出來(lái)，加入孟菲斯風(fēng)格的框架內(nèi)，看起來(lái)會(huì)比原圖更符合當(dāng)代人的藝術(shù)審美，更加的現(xiàn)代化（如圖3）。線面結(jié)合的陶器裝飾紋樣則包括斜線紋彩陶盆和斜線紋彩陶豆，這些都是通過(guò)幾何形體與線形圖案相結(jié)合構(gòu)成的陶器裝飾紋樣，是陶器具備實(shí)用性的同時(shí)，也具備了一定的觀賞性。

紅山文化中玉器圖形的提煉。紅山文化中玉器圖形多以動(dòng)物元素和幾何形元素為主，且其中的動(dòng)物形狀都是簡(jiǎn)潔且抽象。紅山文化的玉器主要分有三大種類：生產(chǎn)工具、裝飾器以及禮儀器，其中的裝飾器和禮儀器的圖形元素最為豐富，包括有幾何形狀的馬蹄形器、勾形器、壁形器，象生動(dòng)物形的龍、鳥、龜、蟬等，典型器物有玉豬龍、勾云形佩、玉C形龍等。其中的玉豬龍可以將其中的線形元素進(jìn)行提煉，將玉豬龍簡(jiǎn)化的四方連續(xù)圖形中的空白區(qū)域進(jìn)行提煉，表現(xiàn)出二方連續(xù)的幾何抽象元素。玉C形龍也是如此，可以將玉器中線形元素提取出來(lái)，進(jìn)行四方連續(xù)的排版，再進(jìn)行的就是提取空白區(qū)域，將空白區(qū)域的圖形元素表現(xiàn)出來(lái)，又是另一個(gè)二方連續(xù)的幾何抽象圖形元素。從紅山文化玉器的種類、造型可分析，可以看到紅山文化時(shí)期的制玉匠人不但在選擇質(zhì)料上有針對(duì)性，而且熟練地掌握了切割玉材的技術(shù)，能琢磨加工處理如玉器上的陰刻線紋、瓦溝紋、凸棱紋、網(wǎng)格紋、幾何形紋樣等工藝技術(shù)含量較高的工序。只有在生活中對(duì)于這些動(dòng)物有著細(xì)微的觀察，才能在它們身上捕捉到極富情趣和動(dòng)感的信息，進(jìn)而通過(guò)高度的藝術(shù)概括，讓它們活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)出來(lái)點(diǎn)綴人們的生活[1]。

四、紅山文化主題下插圖設(shè)計(jì)的創(chuàng)新表現(xiàn)

紅山文化的圖騰紋飾在插圖設(shè)計(jì)中要有創(chuàng)新性?！皥D騰”一詞，指某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或者自然現(xiàn)象，原始人類把圖騰認(rèn)作是自己的血緣親屬，用“父母”“祖父母”等親屬稱謂稱呼它，并把自己裝扮成圖騰的模樣，把圖騰視為群體的祖先，認(rèn)為圖騰是氏族、胞族、部落或個(gè)人的保護(hù)神，相信它是有超自然的力量，既能降福人類，又能為人類排憂解難[2]。紅山文化中的圖騰樣式或多或少與動(dòng)物形象相關(guān)。例如C形豬首龍，它的彎曲造型是與動(dòng)植物的胚胎形狀相似，既預(yù)示著生命的萌芽與誕生，紅山先民受這種生命初始狀態(tài)的啟發(fā)，認(rèn)為生命的延續(xù)和種類的繁衍生息至關(guān)重要[3]。插圖設(shè)計(jì)中對(duì)于畫面的簡(jiǎn)潔程度是十分重要的，紅山文化中圖騰紋飾多以復(fù)雜的動(dòng)物及生活形態(tài)為主，要想使具有紅山文化特色的插圖設(shè)計(jì)作品更有創(chuàng)意感，就需要做到化繁為簡(jiǎn)，將紅山文化紛繁復(fù)雜的生活習(xí)俗及動(dòng)物生態(tài)進(jìn)行圖形化的縮簡(jiǎn)，以更有當(dāng)代特色的設(shè)計(jì)形式表現(xiàn)出來(lái)，例如印第安的圖騰面具，它同紅山文化中的圖騰紋飾同樣具有神秘色彩，印第安圖騰面具插圖設(shè)計(jì)就是在原始復(fù)雜圖形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化并相應(yīng)增加幾何元素，既有那個(gè)時(shí)代的印記又增加了當(dāng)代的審美。插圖設(shè)計(jì)時(shí)可將圖騰中的代表性動(dòng)物和紅山文化中陶器表面幾何紋樣相結(jié)合，用幾何圖形表現(xiàn)出圖騰中動(dòng)物及植物的形態(tài)，既不失傳統(tǒng)的故事感，又能符合當(dāng)代人們的審美需求。

紅山文化的色彩元素在插圖設(shè)計(jì)中要有創(chuàng)新性。紅山文化中的玉器多采用的是沁色，常見的沁色有水沁白色、朱砂沁紅色、土沁土褐色、水銀沁黑色、鐵沁暗紅色、銅沁綠色。玉器的顏色大多與玉器的材質(zhì)有一定的關(guān)聯(lián)，紅山文化玉器的色彩是天然的、簡(jiǎn)約的，屬于一種直觀感受的意象之美、工藝之美以及所特有的神韻之美。紅山文化的陶器多以黑彩繪出紋飾，而陶罐表面則呈紅褐色，黑紅之間，色塊整齊，對(duì)比十分強(qiáng)烈，但顏色構(gòu)圖上卻沒(méi)有太大的變化，都只是幾何色塊的反復(fù)拼接。在插圖設(shè)計(jì)中如果要使畫面更加生動(dòng)，還不失傳統(tǒng)特色，就需要在色彩方面加以推敲，將玉器中常見色進(jìn)行細(xì)分，由深到淺將顏色做好分類，玉器的常見色紅褐色，可以分成水紅色、玫瑰紅、朱紅、緋紅等，綠色可以分成葉綠、橄欖綠、松綠，同時(shí)玉器、陶器中的共有色都為紅褐色。例如三星堆插圖設(shè)計(jì)中的色彩采用的是藍(lán)橙兩種互補(bǔ)色，以藍(lán)色作為主色調(diào)，在主色調(diào)之中還增加了幾處橙色互補(bǔ)色，既代表了不為人知尚未發(fā)現(xiàn)的一面，又有一絲歷史重見天日的一面。同時(shí)將兩種色彩通過(guò)過(guò)渡使畫面不死板還使那個(gè)時(shí)代的歷史又升華了起來(lái)，整體畫面更加的和諧。那么，在紅山文化的插圖設(shè)計(jì)中，可以將其中的動(dòng)植物圖形及畫面背景設(shè)置成紅綠兩種色調(diào)的效果，因?yàn)榧t綠二色互為互補(bǔ)色，這能增強(qiáng)畫面的沖擊力，使整體的設(shè)計(jì)更有創(chuàng)新性。

紅山文化的宗教氛圍在插圖設(shè)計(jì)中要有創(chuàng)新性。在紅山文化牛河梁遺址所提供的歷史宗教文化信息，充分說(shuō)明以“巫”為代表的原始宗教已經(jīng)形成，例如女神廟及女神頭像，反映出當(dāng)時(shí)從自然崇拜、圖騰崇拜發(fā)展到祖先崇拜，大型的祭祖活動(dòng)，祈禱已逝的先人肉體入地，靈魂升天，永遠(yuǎn)不變，并保佑子民平安，墓葬唯玉為葬及規(guī)格化，表明“巫以玉事神”，反映了當(dāng)時(shí)巫術(shù)盛行，政教合一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)①。紅山文化的宗教氛圍即代表了在插圖中要有一定的故事性，不能單一地將紅山文化圖騰中的個(gè)體安排在畫面上。例如國(guó)內(nèi)著名畫家簡(jiǎn)明的畫作大多都會(huì)有一種神秘的氛圍，從畫面中可以感受到主體人物與周圍動(dòng)植物處在互動(dòng)的氛圍之中，打破了時(shí)間和空間的概念，將故事提煉成令人癡迷的幻境。紅山文化的插圖要使個(gè)體通過(guò)宗教氛圍串聯(lián)起來(lái)，可以通過(guò)祭祖活動(dòng)等表現(xiàn)形式先讓整個(gè)畫面有一定的具象化，再通過(guò)各種圖形的變幻進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，使得畫面在具有宗教故事性的同時(shí)更加抽象化，有種幻境之感，這樣更能表現(xiàn)出紅山文化的歷史宗教氛圍，讓人們通過(guò)畫面更加了解背后的文化。

五、紅山文化主題下插圖設(shè)計(jì)建議

古今結(jié)合，適應(yīng)當(dāng)下潮流走向。當(dāng)今時(shí)代的人們與幾千年前的人有許多不同，如今紋樣藝術(shù)逐步走向國(guó)際化，創(chuàng)新的道路發(fā)展，紋樣藝術(shù)起到的不僅僅是呈現(xiàn)文化的作用，更是促進(jìn)古今對(duì)話，使民族性事物轉(zhuǎn)向世界性存在的作用[4]。設(shè)計(jì)師可以將紅山文化的多種元素賦予新的含義，從多角度、多方向去理解紅山文化，運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)技術(shù)，并學(xué)會(huì)適應(yīng)當(dāng)下的設(shè)計(jì)潮流。例如可運(yùn)用當(dāng)代流行的歐普藝術(shù)、扁平極簡(jiǎn)主義與紅山文化的紋樣及圖形元素相結(jié)合，既有傳統(tǒng)元素在畫面存在，又有新興的表現(xiàn)手法在襯托著畫面主題，更能吸引年輕人了解紅山文化的具體內(nèi)涵。將紅山文化的元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)相結(jié)合，尤其是運(yùn)用歐普藝術(shù)和扁平極簡(jiǎn)主義，賦予傳統(tǒng)元素新的表達(dá)方式，吸引年輕人對(duì)紅山文化的興趣。

利用多維渠道，突破設(shè)計(jì)的局限性。在大多數(shù)情況下插圖的表現(xiàn)形式為平面型，欣賞者大多是被動(dòng)地去觀看，而缺少主動(dòng)參與。紅山文化主題下的插圖設(shè)計(jì)可以利用現(xiàn)代多媒體渠道進(jìn)行展示，可將靜態(tài)的平面插圖讓其動(dòng)起來(lái)，制成動(dòng)態(tài)插圖，動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)語(yǔ)言屬于動(dòng)態(tài)思維，更能符合年輕人追求新奇的心理，將插圖中的紅山文化活起來(lái)，讓人們更能看清背后的宗教氛圍，紋樣手法的表現(xiàn)通過(guò)動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)更加清晰明了。在技術(shù)上，以后也可以通過(guò)全息投影插畫技術(shù)打破平面靜止的固定模式，立體感更強(qiáng)，畫面形象也更加逼真，給人一種身臨其境之感，近距離地感受幾千年前紅山文化的魅力。

保留文化精神，實(shí)現(xiàn)自身的超越。當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本，在設(shè)計(jì)上更要強(qiáng)調(diào)滿足人們心理及精神上的需求。紅山文化主題下的插圖設(shè)計(jì)應(yīng)切實(shí)把握人們的文化需求，使得紅山文化中的精神信仰保留下來(lái)，并與人們的日常生活相結(jié)合。增加情感化的表達(dá)，使大眾精神層面得到滿足，并對(duì)提高社會(huì)文明程度有積極的認(rèn)同感，它超越了消費(fèi)意義的物品，成為現(xiàn)代文化的見證，這也正是傳統(tǒng)及原始文化帶給我們現(xiàn)代社會(huì)深入的價(jià)值思考[5]。

綜上所述，遼寧紅山文化主題下的插圖設(shè)計(jì)屬于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互融合的一種創(chuàng)新趨向，也是發(fā)揚(yáng)遼寧地域文化的一種形式。絢麗多彩且具有特色的紅山文化，是祖輩積累出來(lái)的文明結(jié)晶。不僅給人們的生活提供了深厚的文化底蘊(yùn)，還讓人們有了堅(jiān)定的文化自信，所以，將紅山文化運(yùn)用于插圖設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳播和弘揚(yáng)，也將使插圖設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式更加豐富多彩。

注釋：

①朝陽(yáng)市人民政府官網(wǎng)：朝陽(yáng)牛河梁紅山文化概述。

參考文獻(xiàn)：

[1]席永杰，徐子峰，等.紅山文化與遼河文明[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

[2]張星德.紅山文化研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[3]任振濤.試論紅山文化中的圖騰崇拜與跨文化傳播的關(guān)系[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，43（11）：1-5.

[4]賈夕平，楊杰.基于符號(hào)學(xué)視角的傳統(tǒng)吉祥紋樣設(shè)計(jì)表現(xiàn)研究[J].美術(shù)教育研究，2023（10）：109-111.

[5]秦亞平.探析中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整合[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2011，28（05）：147-150.

作者簡(jiǎn)介：

程小朔（2000-），女，遼寧海城人，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)（視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)）。