【摘要】大漆是江西省著名的傳統(tǒng)工藝，楚漢時期已達到高峰。漆器曾作為日用的器皿，后來雖為瓷器的興起所取代，但仍然在高官貴族以及文人的生活領域保留并發(fā)展為更精湛的日用品以及陳設性工藝品。作為傳統(tǒng)技藝楚喬的漆藝，因其作品表現(xiàn)沉著華貴，氣度不凡，符合民眾追求品質生活的需要。過去的很長時間里，大工業(yè)發(fā)展導致傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的式微，近些年來人們才又開始重視回歸傳統(tǒng)手作工藝的溫暖，作為江西傳統(tǒng)文化的載體和活化石的漆藝也應納入重點項目之中。

【關鍵詞】“非遺三生”；江西漆藝；傳承；轉型

【中圖分類號】J527 ? ?【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）06-0046-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.015

【基金項目】江西科技師范大學人文社會科學科研計劃項目（項目編號：2022XJYB004）。

早在2005年，賀學君在《關于非物質文化遺產(chǎn)保護的幾點理論思考》一文中明確將“生活性”“生態(tài)性”定義為非物質文化遺產(chǎn)的主要特征；陳勤建2006年在《保護非物質文化遺產(chǎn)要防止文化碎片式的保護性撕裂》的文章中，提出了“我們要從民眾生活出發(fā)，堅持生活相、生活場、生活流立場觀念和方法”；2016年項兆倫進一步明確了非物質文化遺產(chǎn)保護的理念、指導思想和重點工作，強調了在提高中保護、“非遺”走進現(xiàn)代生活、見人見物見生活的三個非物質文化遺產(chǎn)保護實踐理念，對“非遺三生”的保護方法提出了要求。近年來，關于“三生”實踐方面也在各地展開，對生活性、生產(chǎn)性、生態(tài)性保護性發(fā)展的觀念已達成共識。

筆者認為，江西漆器雖然明清時期就已作為外銷品蜚聲海外，但是現(xiàn)代在消費主義主導下的“開發(fā)性破壞”、現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的沖擊，導致傳統(tǒng)文化空間快速消失，技術的更新與保護非物質文化遺產(chǎn)的矛盾日益凸顯，整體性保護策略下漆藝的重塑與轉型勢在必行。構建江西漆藝“三生”保護體系——生活性、生產(chǎn)性及生態(tài)性保護，從“三生”的角度剖析江西漆藝所蘊含的技術價值、藝術價值及文化價值，意味著對江西漆藝進行現(xiàn)代化的思考與改進，使其更符合現(xiàn)代市場與審美，從而增強在當代社會的傳承價值。

一、江西漆藝的地方特色與審美特征

江西漆藝作為中國漆藝的重要一支，在漫長的歷史進程中形成了自己獨有的精神氣質及價值取向。自夏商時期，“商代和西周時期的漆器……南方區(qū)以江西和湖北為這個區(qū)域的代表”[1]，江西以贛江流域新干大洋洲為中心的吳城文化為主，新干大洋洲商代墓中出土了大量青銅工具、禮器、樂器，包括裝有兵器的漆盒，以及七件與漆器有關的附飾件，認為其屬于“商代漆器上的扁足及漆鼎腹部裝飾的扉棱，進而大致推斷出漆鼎玉足”[2]，雖然漆器并不完整，但漆器痕跡明顯，包括漆皮上的云雷紋都有發(fā)現(xiàn)，由此可推斷當時漆器已有相當水準。

江西地區(qū)在吳越楚之間歸屬變化不斷，文化進入中原文化多元一體的格局。江西歷史的地域變遷，贛鄱地區(qū)從東西南北四個相對獨立的文化區(qū)域開始有更多的融匯與發(fā)展。江西樟樹國字山戰(zhàn)國墓出土的器物以越文化為主，但在漆木器的裝飾紋樣和色彩上都體現(xiàn)了一定巫儺風習的楚文化特點，大面積的黑與紅及少量黃色進行搭配，卷云紋和幾何紋以及組合搭配，呈現(xiàn)具有生命意識的浪漫主義藝術形式?！督骶赴怖钪捋陽|周墓發(fā)掘簡報》認為墓中出土的漆器風格具有早期楚文化的因素，楚越文化與本地文化相互交融明顯。清代高潢曾以“大不如吳，強不如楚，然有吳之文而去其靡，有楚之質而去其獷”來表述江西，江西漆藝在先秦時期呈現(xiàn)出對楚越文化“兼收并蓄”，但仍保有區(qū)域特點的藝術特色。

先秦時期的巫文化賦予了其對于生命的敬畏與感激，出土器物展現(xiàn)出制器尚象的造物觀。秦漢時期江西地區(qū)步入以“中原為中心的中華民族大一統(tǒng)的政治軌道”[3]，江西在西漢初年被劃分為“豫章郡”，有了明確的行政區(qū)域制式。儒家文化使其強調以道德精神為中心，注重德藝兼求。?；韬钅怪邪l(fā)掘的漆器多達2300多件，其輝煌程度由此可見一斑。魏晉時期玄學盛行，張揚的個人意氣貫穿于漆繪當中。江西出土西晉漆器“以素髹居多，紅、黑亮色作帶狀、弦紋飾于器表”[4]，這一時期的漆器裝飾，因文人畫盛行對漆器表現(xiàn)內容與繪畫形式影響較大，并在表現(xiàn)上呈現(xiàn)重精密的特點。兩宋時期陶瓷工藝的沖擊使得漆器發(fā)展受到了一定限制，陽江在宋代作為海運航線中的重要中轉地，也帶動了當?shù)仃柦崞鞯尼绕穑ⅰ靶纬闪似崞鳂I(yè)發(fā)展的萌芽與繁盛，讓陽江漆器遠銷海外”[5]。同時，宋代的書院文化繁盛，也影響了江西漆藝心傳身授和體知躬行的傳授形式。明清時期被認為是江西漆器發(fā)展的黃金時期：陽江漆藝盛極一時，從業(yè)人員曾達到400多人，商品普及到普通家庭，成為約定俗成的嫁妝“五大件”，可見其市場認可度極高。皮胎、布胎、紙?zhí)ナ瞧鋫鹘y(tǒng)特色；宜春脫胎漆器也在這個時期開始有了量產(chǎn)制作，采用“線刻擦錫”的裝飾手法；鄱陽、吉安等地區(qū)的脫胎漆器也在這一時期聲播海內外，漆器業(yè)相當發(fā)達；江西陶瓷高度發(fā)達，雍正時期已有漆瓷結合的作品?！敖魈詈V”移民運動的興起造就了江右商幫，在此影響下江西文化傳播到湖廣乃至全國，士商文化給予了江西漆藝敬業(yè)奉獻精神。近代以來，贛州地區(qū)大力發(fā)展漆樹種植，提高生漆產(chǎn)量；建立宜春脫胎漆器廠、鄱陽脫胎漆器廠，為江西漆藝的現(xiàn)代發(fā)展留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?？梢钥闯觯髌崴囈驗闅夂蜻m宜，地理位置暢通，一直伴隨著中國漆藝的成長而發(fā)展，在兼容并蓄中保持著地方特色，有較深的文化積淀。

二、江西漆藝的造物理念及當代價值

（一）江西漆藝的造物理念

從前文看來，江西漆藝具有較強的包容性與創(chuàng)新性，其造物邏輯經(jīng)過了取象比類——師法自然——道技合一的變遷，最終形成了以漆合天的造物理念，具體分為以下幾個層次：

第一，以漆合形。傳統(tǒng)造物形態(tài)是從當時的現(xiàn)實生活中反映出來的，社會的明顯偏好與主導審美也對造型產(chǎn)生較大影響。人們依據(jù)功用性、實際需求選擇相應的材質與造型，以方便使用。在漆器的設計過程中，其造型有一部分的形態(tài)特點與自然形態(tài)相合，一部分又表現(xiàn)出人們的想象形態(tài)。造型適應漆器功能，也反映出中國傳統(tǒng)追求“完滿”的哲學思想。

第二，以漆合規(guī)?！耙云骱弦?guī)”[6]是人工造型的一個層面，漆器在中國歷朝歷代都屬于高品質的工藝代表，漆因其防腐防水等物質特性被先民發(fā)現(xiàn)并利用，因產(chǎn)量受限、工藝繁雜，價值較高，漆器曾作為禮器在祭祀等宗法制度中擔任著重要角色，同時很長時間內是地位與財富的象征，其造型也受禮制規(guī)制限制較大。規(guī)于禮制，是漆器合規(guī)的其一表現(xiàn)。另外一點表現(xiàn)為規(guī)于工則，無論是漆的采集、處理、保存與分級，還是漆器胎體及髹飾的制作與工藝要求，歷來都有嚴格的規(guī)則，這些規(guī)則保證了漆器產(chǎn)品的高質量與穩(wěn)定性。

第三，以漆合天?！巴ㄟ^漆器的形態(tài)、結構、色彩、紋飾等比類天地，以達到人與自然相融相通的審美境界?！盵6]江西漆器有相當一部分的日用漆器，在滿足民眾實用性需求的同時，還追求“物我兩忘，天人合一”的境界，手工藝者拋棄個人得失，全神貫注于漆器制作當中，從而得到了精神上的自由。這種追求既體現(xiàn)技藝的高水平，同時又彰顯技藝倫理宗旨。

（二）江西漆藝傳承的當代價值具體體現(xiàn)

首先是技藝價值。不管是實用價值、材料的認知、技藝的運用、評價的標準都形成了完整的漆藝技藝體系。漆藝精湛的技藝對于當下急躁的風氣具有指正作用。機械加工的產(chǎn)品趨同化，民族特色也被慢慢消磨，而作為傳統(tǒng)非遺的漆藝作品，其多樣性技藝傳承價值尤為可貴。其次是人文價值。研究江西漆藝的傳承與發(fā)展，對研究江西社會風俗習慣及文化發(fā)展有重要的價值。漆藝屬傳統(tǒng)手工藝范疇，經(jīng)世致用的利民情懷是儒家倫理在工匠活動中的具體表現(xiàn)，其中蘊含的人性光輝也是重要特性及價值體現(xiàn)。最后在商業(yè)價值方面，漆藝為我省傳統(tǒng)工藝造物及現(xiàn)代加工制造提供資源。非遺產(chǎn)品化的開發(fā)包含了文化生態(tài)與產(chǎn)業(yè)生態(tài)兩個方面的內容，漆藝在這兩方面的可持續(xù)性發(fā)展都具有優(yōu)勢性，這種綠色發(fā)展的生態(tài)理念，與國家的生態(tài)文明方向一致。

三、江西漆藝“三生一體”保護理念的構建

第一，生活性保護推動傳統(tǒng)漆藝向現(xiàn)代轉型。在生活中保護是指將江西漆藝重新植入人們的生活，生活方式的變遷致使江西漆藝的傳統(tǒng)形制與形式都脫離了現(xiàn)代審美和生活，因此亟待進行轉型與重塑，使江西漆藝參與到現(xiàn)代生活空間的拓展與構建中。在普及人們的認知、參與非遺傳播路徑的基礎上，植入生活體驗場景，滿足人們的實際需求。重建江西漆藝的符號文本，不僅僅是外觀設計上的轉型，屬于智媒時代生活方方面面的細節(jié)，都應納入其中，最終推動傳統(tǒng)漆藝向現(xiàn)代文化的轉換。

第二，生產(chǎn)性保護提高漆藝文化資源的有效利用率。漆藝的生產(chǎn)性保護不能混同于產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的標準化、單一化特征，將導致傳統(tǒng)技藝的簡約化、粗鄙化以及趨同化。江西漆藝在具有生產(chǎn)性質的實踐過程中，以有效傳承非物質文化遺產(chǎn)技藝為前提，可以有效地提高江西漆藝資源的利用率，避免喪失其作為文化遺產(chǎn)的價值和獨特性。

第三，生態(tài)性保護修復漆藝與地域文化的共生關系。生態(tài)文化的差異性體現(xiàn)在文化的歷史性和地域性，江西漆藝自古以來受儒家文化、書院文化、士商文化的影響，其獨特的存續(xù)空間以及生態(tài)文化環(huán)境，決定了它獨有的審美體系，從文化生態(tài)的角度進行保護，積極回應文化變遷的常態(tài)性，維護江西漆藝的存續(xù)力，修復漆藝與地域文化的共生關系。

四、江西漆藝轉型的策略與路徑

第一，三生一體保護理念下，江西漆藝亟須融入新的文化生態(tài)。文化的變遷，審美觀念的轉變，都對江西漆藝提出了新的挑戰(zhàn)。新的文化環(huán)境要求漆藝產(chǎn)品具備傳達精神屬性和人文屬性的價值，過去借由文字或影像呈現(xiàn)出的、按照某種傳統(tǒng)制式制造出來的、具有一定參與社會秩序建構功能的漆手工制品，隨著時代的變化，其意象表達也已經(jīng)變化，結合漆藝包容性強、環(huán)保理念切入等特點，與各類型現(xiàn)代產(chǎn)品相結合，展現(xiàn)出現(xiàn)代漆藝的獨特魅力與思想內涵，讓漆 “借物生長”，未嘗不是一種合適的發(fā)展方式。

第二，打造具有地域特色的品牌故事。江西漆藝品牌意識薄弱，消費升級推動下，品牌故事的打造勢在必行，“大漆”賦予品牌深厚的歷史文化內涵，只有在深刻了解江西文化的前提下，才能做到品牌的精準化運營，實現(xiàn)產(chǎn)品差異化。地域特色可以帶動傳統(tǒng)大漆產(chǎn)品形象的確立，“以品牌形象化的體驗講述歷史故事與傳統(tǒng)文化”，在強調傳承優(yōu)秀文化的基礎上，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計相互結合，讓消費者更好地感受品牌的獨特魅力，以其來提升品牌價值與市場競爭力。通過廣泛開展市場調研、用戶調研來優(yōu)化相關產(chǎn)品，打造好基于漆藝的獨特品牌形象，增加消費者的認知度與認可感。

第三，借助體驗促進經(jīng)濟，加深民眾認知。我國的工藝美術產(chǎn)業(yè)一直存在著市場化程度不高的問題，江西漆藝在本土普及度較低，知之者甚少，提高民眾對江西漆藝的認知是催生消費的首要條件。漆工藝中民眾參與設計制作的操作空間較大，伴隨體驗經(jīng)濟的助推，能夠有效提升江西漆藝市場的“活躍度”。學習式體驗、操作過程的體驗無疑是更深刻的，但漆藝存在易過敏、專業(yè)技能要求較高的限制，可以在消費者“加飾”“自由組合”自主選擇搭配這類體驗中做好文章，將消費者對漆藝初級“感覺”上升到對此類產(chǎn)品綜合了解的“知覺”階段，為后期商品選擇提供更好的認知基礎。

第四，找出漆藝在智媒時代文化傳播的方式，完成符號建構。漆藝在智媒時代文化傳播應以社會成員普及性的文化參與為基礎，通過大數(shù)據(jù)等計算機技術的應用進行傳播，并利用其計算邏輯挖掘漆藝的文化特質與文化符號，融合漆藝主體文化行為以及描述完整傳播軌跡，實現(xiàn)真正意義上的文化智能化傳播。

第五，借力一帶一路，做好文化輸出，完成江西漆藝消費的轉型與升級?！耙粠б宦贰笔菄覟榱思訌娭袊c其他國家經(jīng)濟聯(lián)系、相互合作的重要倡議，借由這項重要決策，江西漆藝也應積極提升生產(chǎn)技能，加強行業(yè)的創(chuàng)新思維方式，可以開發(fā)讓東南亞、中亞、中東等地方民眾喜愛認可的產(chǎn)品，拓展銷售渠道，完成江西漆藝等中國優(yōu)秀非物質文化消費傳播的轉型與升級。同時也可以拓展市場渠道，將江西優(yōu)秀的漆藝產(chǎn)品傳播出去。

第六，依靠國家與地方政府的保護體系定制轉型路徑。首先，優(yōu)化商業(yè)業(yè)態(tài)結構，增加如文化創(chuàng)意、跨界融合等體驗型業(yè)態(tài)；合理規(guī)劃調整商業(yè)空間的布局，由前店后廠、家庭作坊式的業(yè)態(tài)調整為線上線下共同銷售的形式，增加網(wǎng)絡定制、實景虛擬擺位等消費體驗。其次，將漆藝的價值評價體系從以強調工藝材料為主，轉化為以“工匠精神”為導向的、更多展示人文底蘊的、表現(xiàn)地方特色文化的多元化評價體系。再次，加強與院校合作模式。最后，擴大消費群體，加強區(qū)域合作，加強國際合作。

任何一種消費形式都離不開消費渠道，在有效的渠道網(wǎng)絡上才能實現(xiàn)價值的轉換。傳統(tǒng)漆藝銷售以生產(chǎn)為主，以產(chǎn)品的規(guī)模化來實現(xiàn)價值變現(xiàn)，消費者被動選擇產(chǎn)品，這種消費模式顯然已經(jīng)不能適應現(xiàn)代社會的消費渠道變遷?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟的快速崛起，消費者消費習慣已發(fā)生了很大改變，電商等直銷平臺給消費者更多主動選擇主動了解的機會，如何利用新型消費渠道，滿足消費群體多元化的需求、提升漆藝產(chǎn)業(yè)快速反應的能力，是江西漆藝轉型與發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。經(jīng)濟發(fā)展的核心要素是資源的配置和使用，對于富有傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化內涵的漆藝產(chǎn)業(yè)來說，如何將屬于內含價值傳播的內容資源，和符合其消費習慣、消費能力和消費審美的商品資源傳遞到消費者手中，在這個快節(jié)奏的市場環(huán)境中得到經(jīng)濟上的發(fā)展，無疑是非常必要的。

綜上所述，江西漆藝創(chuàng)新性轉型的策略，必須運用新興的經(jīng)濟模式推動江西漆藝的轉型，建立系統(tǒng)的活態(tài)傳承體系，發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的體驗性、創(chuàng)造力，為江西傳統(tǒng)手工藝的轉型提供切實可行的參考依據(jù)。

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作者簡介：

姚愛美（1979.4-），女，漢族，江西南昌人，碩士研究生，研究方向：工藝美術、漆藝。