麻芳雪

【摘要】那達(dá)慕，作為蒙古族的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族特色。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。本文以阿巴嘎旗為例，從文化人類學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)那達(dá)慕的傳承和發(fā)展進(jìn)行了深入研究。在當(dāng)前背景下，那達(dá)慕的傳統(tǒng)項(xiàng)目和技藝也面臨著逐漸消失的危險(xiǎn)，因此，如何在保護(hù)和傳承那達(dá)慕的同時(shí)，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，成為本文的研究重點(diǎn)。這不僅有助于那達(dá)慕的傳承和發(fā)展，也有助于豐富和發(fā)展中國的民族文化。

【關(guān)鍵詞】文化人類學(xué)；那達(dá)慕；阿巴嘎旗

【中圖分類號(hào)】G127 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0010-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.003

一、引言

在全球化的大背景下，我國各民族的傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。其中，那達(dá)慕作為蒙古族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，其傳承與發(fā)展問題引起了廣泛的關(guān)注。那達(dá)慕是一種文化的載體，承載著蒙古族人民的歷史記憶、民族精神和文化價(jià)值觀。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展面臨著諸多問題，如傳承空間的脫離、傳承群體的流失等。在這樣的背景下，從文化人類學(xué)的角度對(duì)那達(dá)慕的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究，具有重要的理論和實(shí)踐意義。文化人類學(xué)的研究方法可以幫助我們深入理解和把握那達(dá)慕的文化內(nèi)涵和價(jià)值，從而為其傳承和發(fā)展提供科學(xué)的指導(dǎo)。通過對(duì)那達(dá)慕的研究，可以揭示其在社會(huì)變遷中的角色和功能，為保護(hù)和發(fā)展民族文化提供參考。最后，那達(dá)慕的傳承與發(fā)展問題也是我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究，有助于推動(dòng)我國少數(shù)民族地區(qū)的全面發(fā)展。

那達(dá)慕的傳承與發(fā)展并非易事，在現(xiàn)代社會(huì)，由于受到各種因素的影響，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展面臨著許多困難。例如，隨著城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的那達(dá)慕活動(dòng)場(chǎng)所和空間正在逐漸消失。同時(shí)，由于年輕一代的生活方式和價(jià)值觀念的改變，他們對(duì)那達(dá)慕的興趣和參與度也在下降。這些問題的存在，對(duì)那達(dá)慕的傳承和發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。因此，我們必須采取有效的措施，保護(hù)和發(fā)展那達(dá)慕。首先，我們需要加強(qiáng)對(duì)那達(dá)慕的宣傳和推廣，提高人們對(duì)其認(rèn)識(shí)和理解。其次，我們需要?jiǎng)?chuàng)新那達(dá)慕的活動(dòng)形式和內(nèi)容，使其更加符合現(xiàn)代生活的需求。最后，我們需要加強(qiáng)對(duì)那達(dá)慕的保護(hù)和管理，確保其能夠得到有效的傳播和發(fā)展。只有這樣，我們才能使那達(dá)慕這一重要的民族文化傳統(tǒng)得以延續(xù)和發(fā)展。

二、那達(dá)慕的歷史演變與文化內(nèi)涵

那達(dá)慕，這一蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，歷史悠久，內(nèi)涵豐富。據(jù)《作為“記憶之場(chǎng)”的那達(dá)慕》一文所述，那達(dá)慕起源于蒙古族的游牧生活，最初是一種祭祀活動(dòng)，用以祈求神靈保佑部落人畜興旺、五谷豐登。隨著時(shí)間的推移，那達(dá)慕逐漸演變?yōu)橐环N集娛樂、競(jìng)技、交流于一體的盛大節(jié)日，成為蒙古族人民生活中不可或缺的一部分。在那達(dá)慕的發(fā)展過程中，我們可以看到蒙古族人民對(duì)自然、社會(huì)、文化的認(rèn)知和理解。《嬗變與重構(gòu)：云南省興蒙鄉(xiāng)蒙古族“那達(dá)慕”大會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的人類學(xué)闡釋》一文指出，那達(dá)慕在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)展，但其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了嬗變。如今的那達(dá)慕不僅僅是一種宗教儀式，更是一種文化傳承和社會(huì)交往的方式。它既保留了蒙古族傳統(tǒng)文化的精髓，又融入了現(xiàn)代文明的元素，體現(xiàn)了蒙古族人民與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。從文化人類學(xué)的角度來看，那達(dá)慕具有豐富的文化內(nèi)涵?！堵糜握Z境中蒙古族那達(dá)慕的傳承與發(fā)展——以東烏珠穆沁旗為例》一文認(rèn)為，那達(dá)慕是一種象征性的文化符號(hào)，它代表了蒙古族人民的信仰、價(jià)值觀、生活方式等方面的特點(diǎn)。在那達(dá)慕活動(dòng)中，我們可以看到蒙古族人民對(duì)自然的敬畏、對(duì)祖先的懷念、對(duì)生活的熱愛以及對(duì)和平友誼的追求。這些文化內(nèi)涵使得那達(dá)慕成為蒙古族文化的瑰寶，也為世界各地的人們所喜愛。

在那達(dá)慕的歷史演變與文化內(nèi)涵中，傳統(tǒng)項(xiàng)目與技藝是其不可或缺的一部分。那達(dá)慕是蒙古族人民一年一度的盛大節(jié)日，其中的傳統(tǒng)項(xiàng)目與技藝不僅是節(jié)日的重要組成部分，更是蒙古族人民智慧的結(jié)晶和文化的傳承。那達(dá)慕的傳統(tǒng)項(xiàng)目主要包括摔跤、賽馬和射箭三項(xiàng)。摔跤是那達(dá)慕的主要項(xiàng)目之一，它體現(xiàn)了蒙古族人民的勇敢和力量。賽馬則是蒙古族人民的驕傲，它展示了蒙古族人民對(duì)馬的熱愛和對(duì)速度的追求。射箭則是蒙古族人民的傳統(tǒng)技藝，它體現(xiàn)了蒙古族人民的精準(zhǔn)和冷靜。那達(dá)慕的傳統(tǒng)技藝主要包括制作氈房、制作馬鞍和制作奶酪等。這些技藝是蒙古族人民生活的重要組成部分，它們不僅體現(xiàn)了蒙古族人民的聰明才智，更體現(xiàn)了他們對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的敬畏。制作氈房是蒙古族人民的傳統(tǒng)技藝，它體現(xiàn)了蒙古族人民的智慧和創(chuàng)新。制作馬鞍和制作奶酪則是蒙古族人民的生活技藝，它們體現(xiàn)了蒙古族人民對(duì)生活的熱愛和對(duì)自然的尊重。

隨著社會(huì)的發(fā)展，那達(dá)慕的傳統(tǒng)項(xiàng)目與技藝也面臨著一些挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代生活方式的影響使得一些傳統(tǒng)的項(xiàng)目與技藝逐漸被忽視；另一方面，由于缺乏有效的傳承機(jī)制，一些傳統(tǒng)的項(xiàng)目與技藝也面臨著失傳的危險(xiǎn)。那達(dá)慕，作為蒙古族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，其歷史演變與文化內(nèi)涵豐富而深遠(yuǎn)。在文化人類學(xué)的視角下，那達(dá)慕不僅是蒙古族的一種社會(huì)活動(dòng)，更是一種文化的傳承和發(fā)展。那達(dá)慕是蒙古族人民的精神寄托和文化象征。它源于蒙古族的游牧生活，是對(duì)自然、生活和社會(huì)的深刻理解和獨(dú)特詮釋。在那達(dá)慕中，蒙古族人民通過各種活動(dòng)，如賽馬、摔跤、射箭等，展示了他們的勇氣、智慧和力量，體現(xiàn)了他們的民族精神和民族自豪感。這種精神寄托和文化象征，使得那達(dá)慕成為蒙古族人民的精神支柱和文化標(biāo)識(shí)。

那達(dá)慕是蒙古族社會(huì)的交流和融合平臺(tái)。在那達(dá)慕期間，蒙古族人民不分貧富、不分年齡、不分性別，都可以參與到各種活動(dòng)中來，共享快樂，增進(jìn)友誼。這種交流和融合，不僅增強(qiáng)了蒙古族人民的團(tuán)結(jié)和凝聚力，也促進(jìn)了蒙古族社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

在那達(dá)慕中，蒙古族人民通過各種活動(dòng)，傳承了他們的傳統(tǒng)文化，如蒙古族的歌舞、音樂、藝術(shù)、手工藝等。同時(shí)，那達(dá)慕也是蒙古族文化的創(chuàng)新和發(fā)展場(chǎng)所，如現(xiàn)代的那達(dá)慕大會(huì)，不僅有傳統(tǒng)的比賽項(xiàng)目，還有各種文化表演和展覽，展示了蒙古族文化的多樣性和創(chuàng)新性。那達(dá)慕是蒙古族與外界交流的橋梁。那達(dá)慕不僅是蒙古族人民的節(jié)日，也是吸引國內(nèi)外游客的重要旅游活動(dòng)。通過那達(dá)慕，蒙古族可以向外界展示他們的獨(dú)特文化和魅力，也可以從外界學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的文化和技術(shù)。

三、全球化背景下那達(dá)慕的傳承與發(fā)展問題

在全球化的大背景下，那達(dá)慕這一具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日，也面臨一些影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。西方的消費(fèi)文化對(duì)那達(dá)慕的傳統(tǒng)生活方式產(chǎn)生了影響。隨著全球化的推進(jìn)，西方的消費(fèi)文化也影響了蒙古族人民的生活，改變了他們的生活方式。例如，那達(dá)慕的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如摔跤、賽馬等，原本是蒙古族人民生活的一部分，但現(xiàn)在卻被視為一種娛樂活動(dòng)，被商業(yè)化運(yùn)作。這種變化不僅影響了那達(dá)慕的傳統(tǒng)形式，也影響了其內(nèi)在的文化價(jià)值。西方的媒體技術(shù)對(duì)那達(dá)慕的傳播方式產(chǎn)生了影響。在全球化的背景下，西方的媒體技術(shù)如電視、互聯(lián)網(wǎng)等，成為那達(dá)慕傳播的主要渠道。這種傳播方式的改變，使得那達(dá)慕的傳統(tǒng)文化得以更廣泛的傳播，但同時(shí)也可能導(dǎo)致其傳統(tǒng)的口頭傳播方式和文化內(nèi)涵的喪失。

從文化保護(hù)的角度來看，那達(dá)慕作為蒙古族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和豐富的活動(dòng)形式，是蒙古族文化的瑰寶。然而，由于缺乏有效的保護(hù)機(jī)制，那達(dá)慕的傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸被稀釋，甚至有些已經(jīng)面臨失傳的危險(xiǎn)。

四、阿巴嘎旗那達(dá)慕的田野調(diào)查與深度訪談

在對(duì)阿巴嘎旗那達(dá)慕的田野調(diào)查與深度訪談中，我采用了多元化的研究方法以獲取全面、深入且準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。運(yùn)用了觀察法對(duì)阿巴嘎旗的那達(dá)慕活動(dòng)進(jìn)行了全程參與式的觀察，包括活動(dòng)的籌備、進(jìn)行和結(jié)束等各個(gè)階段，以便更深入地理解其內(nèi)在的文化價(jià)值和社會(huì)意義。之后采用了訪談法，通過與被訪談?wù)哌M(jìn)行深度交談，獲取他們的觀點(diǎn)、感受和經(jīng)驗(yàn)。對(duì)阿巴嘎旗的那達(dá)慕活動(dòng)的組織者、參與者以及相關(guān)的專家學(xué)者進(jìn)行了深度訪談，以便從不同的角度和層面理解和解讀那達(dá)慕的傳承與發(fā)展。還運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法，通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的收集、整理和分析，獲取研究所需的信息和知識(shí)。對(duì)阿巴嘎旗的歷史、文化、社會(huì)以及那達(dá)慕的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了深入研究，以便為田野調(diào)查和深度訪談提供理論支持和背景信息?？偟膩碚f，我的田野調(diào)查方法與過程是多元化、參與式和倫理化的，旨在通過深入的田野工作，揭示阿巴嘎旗那達(dá)慕的傳承與發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和文化邏輯。

阿巴嘎旗的那達(dá)慕大會(huì)是一項(xiàng)深受人們喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日。這個(gè)節(jié)日的歷史可以追溯到古代，它不僅是一個(gè)體育競(jìng)技活動(dòng)，更是一個(gè)充滿深厚文化內(nèi)涵的社會(huì)現(xiàn)象。那達(dá)慕在蒙古語中的意思是“娛樂、游戲”，它是蒙古族人民生活中的重要組成部分。在那達(dá)慕大會(huì)上，人們會(huì)舉行各種傳統(tǒng)的體育比賽，如摔跤、賽馬和射箭等。這些比賽不僅展示了蒙古族人民的英勇和力量，也體現(xiàn)了他們的團(tuán)結(jié)和友愛。那達(dá)慕不僅僅是一種體育競(jìng)技，它還承載著豐富的文化內(nèi)涵。那達(dá)慕是蒙古族人民對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)知和理解的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，那達(dá)慕也面臨著一些挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會(huì)的生活方式和文化觀念正在改變，這對(duì)那達(dá)慕的傳統(tǒng)形式和內(nèi)容產(chǎn)生了影響。另一方面，由于各種原因，一些年輕人對(duì)那達(dá)慕的興趣和參與度正在下降。這些問題對(duì)那達(dá)慕的傳承和發(fā)展構(gòu)成了威脅。

通過對(duì)阿巴嘎旗那達(dá)慕的田野調(diào)查和深度訪談，我們發(fā)現(xiàn)阿巴嘎旗那達(dá)慕在傳承蒙古族傳統(tǒng)文化、推動(dòng)社區(qū)發(fā)展等方面發(fā)揮了積極作用。然而，與其他地區(qū)相比，阿巴嘎旗那達(dá)慕在傳承方式、活動(dòng)內(nèi)容、參與群體等方面存在一些差異。首先，從傳承方式上看，阿巴嘎旗那達(dá)慕更注重傳統(tǒng)的延續(xù)。在這里，那達(dá)慕的舉辦依然遵循著古老的傳統(tǒng)，如騎馬射箭、摔跤等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目依然是那達(dá)慕的重要組成部分。在其他地區(qū)，那達(dá)慕可能已經(jīng)融入了更多的現(xiàn)代元素，如歌舞表演、旅游活動(dòng)等。其次，從活動(dòng)內(nèi)容上看，阿巴嘎旗那達(dá)慕更加注重民族文化的展示。在阿巴嘎旗，那達(dá)慕不僅是一場(chǎng)體育盛會(huì)，更是一場(chǎng)文化盛宴。各種蒙古族的傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝品、民族美食等都在那達(dá)慕上得到了展示和傳播。其他地區(qū)的那達(dá)慕可能更加注重娛樂性和觀賞性。最后，從參與群體上看，阿巴嘎旗那達(dá)慕更加注重全民參與。無論男女老少，都可以參與到那達(dá)慕的各項(xiàng)活動(dòng)中來。而其他地區(qū)，那達(dá)慕可能更多的是由特定的群體或者機(jī)構(gòu)來組織和參與。

五、結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的保護(hù)與傳承策略

在保護(hù)那達(dá)慕傳統(tǒng)元素的策略中，首先需要強(qiáng)調(diào)的是政府主導(dǎo)的保護(hù)機(jī)制。政府作為社會(huì)公共事務(wù)的管理者，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)有著不可推卸的責(zé)任。政府可以通過制定相關(guān)政策，為那達(dá)慕的保護(hù)提供法律保障。其次，我們需要重視社區(qū)的參與。那達(dá)慕不僅僅是一種體育活動(dòng)，更是一種社區(qū)的文化傳統(tǒng)。因此，社區(qū)成員的參與是保護(hù)那達(dá)慕傳統(tǒng)元素的重要途徑。再次，我們需要利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行保護(hù)。隨著科技的發(fā)展，我們可以利用數(shù)字化技術(shù)，對(duì)那達(dá)慕進(jìn)行記錄和保存。最后，我們需要注重教育的作用。教育是傳承文化的重要途徑，也是保護(hù)那達(dá)慕傳統(tǒng)元素的關(guān)鍵。我們可以通過學(xué)校教育、社區(qū)教育等方式，讓更多的人了解那達(dá)慕的歷史和文化價(jià)值。

對(duì)于蒙古族的“那達(dá)慕”，我們可以從旅游語境中尋找蒙古族“那達(dá)慕”的傳承與發(fā)展的可能路徑。通過旅游業(yè)的發(fā)展，我們可以讓更多的人了解和接觸到“那達(dá)慕”，從而提高其社會(huì)影響力和文化價(jià)值。同時(shí)，我們也可以通過研究“那達(dá)慕”傳承發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，找出推動(dòng)其發(fā)展的關(guān)鍵因素，為其未來的傳承和發(fā)展提供理論支持。

六、結(jié)論與展望

在經(jīng)過深入的研究和分析后，首先，那達(dá)慕作為蒙古族的重要傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是蒙古族人民精神文化生活的重要組成部分，也是他們社區(qū)凝聚力和身份認(rèn)同的重要標(biāo)志。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展面臨著諸多挑戰(zhàn)。從文化人類學(xué)的角度來看，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展需要在尊重和保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。這不僅需要政府的支持和引導(dǎo)，也需要社會(huì)各界的參與和努力。例如，通過重構(gòu)傳承空間，搭建傳承平臺(tái)，創(chuàng)新傳播方式等方式，可以有效地促進(jìn)那達(dá)慕的傳承和發(fā)展。其次，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展也需要注重其文化價(jià)值的挖掘和傳播。通過對(duì)那達(dá)慕的歷史、內(nèi)容、形式等進(jìn)行深入研究，可以更好地理解和把握其文化價(jià)值，從而為那達(dá)慕的傳承和發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。此外，那達(dá)慕的傳承和發(fā)展還需要注重其社會(huì)功能的發(fā)揮。那達(dá)慕不僅是蒙古族人民的娛樂活動(dòng)，也是他們社區(qū)交流、互助、團(tuán)結(jié)的重要場(chǎng)所。因此，如何在保持那達(dá)慕的傳統(tǒng)特色的同時(shí)，充分發(fā)揮其社會(huì)功能，是那達(dá)慕傳承和發(fā)展面臨的重要任務(wù)。

在對(duì)蒙古族“那達(dá)慕”的研究中，從文化人類學(xué)的角度，揭示了這些傳統(tǒng)文化活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)中所面臨的挑戰(zhàn)和問題。這些研究也為我們提供了理解和解決這些問題的可能性。蒙古族的“那達(dá)慕”，是我國民族文化的重要組成部分，具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)文化活動(dòng)的生存環(huán)境正在發(fā)生深刻的變化，面臨著諸多挑戰(zhàn)。然而，我們的研究也存在一些局限。首先，由于時(shí)間和資源的限制，我們無法對(duì)所有的相關(guān)因素進(jìn)行深入的研究和分析。其次，由于文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的現(xiàn)象，我們的研究可能無法完全預(yù)測(cè)和應(yīng)對(duì)未來可能出現(xiàn)的新的問題和挑戰(zhàn)。最后，我們的研究主要依賴于文獻(xiàn)資料和田野考察，可能無法全面反映實(shí)際情況。

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作者簡(jiǎn)介：

麻芳雪（1998-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)院研究生，研究方向：文化人類學(xué)。