劉騰龍

(中國地質(zhì)大學(武漢) 馬克思主義學院,湖北 武漢 430074)

隨著我國老齡化程度[1]的不斷加劇和城鎮(zhèn)化的逐步推進,一個新的流動群體——“老漂族”逐漸進入社會大眾的視野。根據(jù)國家衛(wèi)生健康委員會最新發(fā)布的《中國流動人口發(fā)展報告2018》顯示,2017年我國的流動人口規(guī)模已經(jīng)達到2.445億,其中老年流動人口數(shù)量持續(xù)增長,2017年全國流動人口中老年流動人口的比例為5.4%,年均增長率為6.6%[2],“老漂族”的群體數(shù)量已經(jīng)初具規(guī)模。相關研究表明,“老漂族”的流動動機主要有以下幾點:隨遷進城幫助其子女撫養(yǎng)孫輩和料理家務[3];進城與其子女團聚并解決養(yǎng)老問題;進城務工經(jīng)商等[4]。根據(jù)“老漂族”的流動動機,可以將其分為務工型“老漂族”和隨遷型“老漂族”2種類型,本次研究對象主要是隨遷型“老漂族”。目前學術界關于這一群體的類似稱謂還有很多,例如“流動老人”“隨遷老人”“候鳥老人”等[5],而且具體的內(nèi)涵界定也都各有差異。筆者認為“老漂族”的稱謂最為貼切,它生動形象地突出了其“流動+老齡化”2個關鍵特征。因此,將“老漂族”界定為:戶籍在農(nóng)村,在“老漂”以前長期生活在農(nóng)村,由于一些主客觀因素(主要是幫助子代撫育孫輩和滿足自我養(yǎng)老等),離開戶籍所在地遷居城市與其子女一起共同生活,年齡在50周歲及以上的準老年人和老年人。鄉(xiāng)村社區(qū)與城市社區(qū)是2個完全不同性質(zhì)的生活共同體,隨遷進城使其生活發(fā)生了巨大變化,“老漂族”不可避免地面臨著城市適應問題。從經(jīng)驗層面講,“老漂族”的城市適應狀況關乎到家庭、社區(qū)乃至社會的和諧穩(wěn)定;從理論層面講,相對流動人口中的其他族群(農(nóng)民工、流動兒童等)的研究數(shù)量而言,目前學術界關于“老漂族”的城市適應和城市融入的研究還比較少。因此,研究“老漂族”的城市適應問題既有現(xiàn)實意義也有理論價值。

一、文獻回顧

相對于農(nóng)民工、流動兒童等流動人口的城市融入研究,目前學術界有關“老漂族”城市適應的研究較少。梳理已有文獻,發(fā)現(xiàn)有關“老漂族”的研究主要集中在以下幾個方面:第一,“老漂族”形成機制的研究。例如:許加明和華學成認為“老漂族”的形成是市場經(jīng)濟沖擊、社會保障倒逼、傳統(tǒng)文化推拉和國家制度規(guī)制等多種結構性因素共同作用的結果[6]。第二,“老漂族”社會融入困境的研究。例如:楊雪和錢云從文化、社會關系和心理3個維度考察了“老漂族”的社會融入狀況,發(fā)現(xiàn)“老漂族”社會融入問題較為嚴重,社會關系融入和心理融入狀況較差[7];紀夢琦和范文杰認為“老漂族”的社會融入問題包括家庭內(nèi)部融入問題和城市環(huán)境融入問題,其中前者包括角色適應問題、行為適應問題和心理適應問題等,后者包括偏見歧視、是否接納和是否包容友好等[8];穆光宗認為“老漂族”會面臨水土不服、代際沖突、鄉(xiāng)愁難了和社會保障缺乏等一系列問題[9];江立華和王寓凡從空間視角出發(fā),認為空間變動會造成“老漂族”的社會區(qū)隔,主要是空間依戀問題[10]。第三,“老漂族”社會融入影響機制的研究。楊妮和許倩等認為經(jīng)濟資本、社會資本和身體資本是影響“老漂族”社會融入的3個關鍵因素[11];劉亞娜從社區(qū)視角出發(fā),認為個體因素、代際關系和社區(qū)的社會資本是影響“老漂族”社區(qū)融入的主要因素[12];史凱旋和張敏認為社區(qū)環(huán)境對“老漂族”的城市融入具有重要影響[13]。第四,政策類研究,主要是探討“老漂族”群體面臨的公共政策困境以及提升路徑。例如:易艷陽和周沛認為“老漂族”群體面臨著基礎福利不健全、特殊福利受排斥、公共福利為普惠和精神福利亟需提升等福利困境,提升“老漂族”群體的福利需要以戶籍制度與社會保障制度改革為基礎,重視基層社區(qū)的作用,同時引入社會工作等專業(yè)力量[14];楊芳和張佩琪認為“老漂族”群體面臨戶籍制度的壁壘、政策地域的差異和政策轉接的缺失等政策瓶頸,因此需要從打破戶籍壁壘、縮小地域差異、改進政策轉接和優(yōu)化公共服務等幾個方面進行路徑突破[15]。

綜上所述,現(xiàn)有研究從多個視角對“老漂族”群體的形成機制、社會融入困境[16]、社會融入影響機制[17]以及面臨的政策困境等方面進行了探討,對本文的研究具有非常重要的啟示作用,但依然存在一些不足之處。首先,“老漂族”的城市適應是一個動態(tài)的過程,而現(xiàn)有研究多是橫向的“截面靜態(tài)”研究,缺乏縱向的動態(tài)研究,對“老漂族”在隨遷進城后不同時期的城市適應狀況關注不足,本研究立足于“老漂族”群體的生活民族志,力圖刻畫出“老漂族”進城之后動態(tài)的生存圖景,特別是展現(xiàn)出“老漂族”在不同時期生存樣態(tài)上微觀且微妙的變化過程。其次,現(xiàn)有研究多忽視了“老漂族”的主體性和策略性因素,有意或無意地將“老漂族”放在一個完全被動的位置上,沒有認識到“老漂族”在城市適應過程中的主觀能動性和個體策略性,本研究力圖揭示“老漂族”群體如何積極主動地積累城市文化資本,從而順利融入城市場域。最后,現(xiàn)有研究多是事實性描述,缺乏理論透視力度,本研究從布迪厄的文化資本理論視角出發(fā),提出城市文化資本這一中層理論概念,并對其進行操作化,力圖揭示“老漂族”群體城市文化資本增量與其城市融入進程之間的機制關系。

本文試圖從文化資本的理論視角對“老漂族”的城市適應問題進行研究,揭示“老漂族”在隨遷進城后不同時期(初期、中期和后期)的具體的城市適應狀態(tài),以及“老漂族”如何慢慢地積累城市文化資本從而較好地實現(xiàn)城市融入。采用定性研究的方法,對28位來自于中國不同規(guī)模城市的“老漂族”進行深度訪談,以收集經(jīng)驗資料。

二、理論視角和分析框架

1986年布迪厄在《資本的形式》一文中,首次完整地提出了文化資本理論。

布迪厄將文化資本區(qū)分為3種存在形態(tài):身體化的形態(tài),如身體化的知識、技能、經(jīng)驗、品味和慣習等;客觀化的形態(tài),如書籍、字典和古董等;制度化的形態(tài),如證書文憑、學術頭銜等[18]。在布迪厄那里,文化資本的含義主要是指中產(chǎn)階級對上層社會文化的熟悉和掌握的程度,包括各種符合上層社會文化的行為、品味和習性等[19]?！袄掀濉边M入城市之后,(有意或無意地)將“城里人”當作參照群體學習城市文化。另外,對“老漂族”群體而言,他們并不用“完全城市化”而只需要“部分城市化”就可以較好地實現(xiàn)城市融入。因此,受布迪厄的文化資本特別是其身體化形態(tài)的文化資本概念的啟發(fā),以及考慮到“老漂族”城市適應的實際情況,提出城市文化資本這一操作化理論概念來研究“老漂族”的城市適應問題。本文界定的城市文化資本是指城市生活的知識、技能、經(jīng)驗和慣習等,具體包括城市的語言、生活方式、工作方式、行為方式和價值觀念等方面的文化符號和背景知識?；诠P者的田野調(diào)查以及“老漂族”城市適應的具體情況,將城市文化資本操作化為以下幾個方面:語言(普通話、方言);生活習性(飲食、氣候、作息、現(xiàn)代化家用電器的操作與使用、喜歡觀看的電視節(jié)目類型);社區(qū)生活與閑暇娛樂活動(法律常識、日常辦事能力、禮儀、社區(qū)活動、跳廣場舞、玩棋牌、文藝表演);城市觀念(生活消費觀念、孫輩教育觀念、人際交往觀念、時間觀念)等。

本文提出的城市文化資本概念具有以下幾個基本屬性:第一,城市文化資本是屬于布迪厄的文化資本概念宏觀范疇里的一個子范疇,具體屬于文化資本3種存在形態(tài)中的“身體化的形態(tài)”,其主要是相對于城市場域而言的,是一個中觀層次的理論概念。第二,在布迪厄那里,“習性”被等價為“文化資本”,主要是因為習性本身作為早期生活經(jīng)驗的積累而具有汲取資源的“資本”屬性[20]。所以本文探討的城市文化資本在很大程度上也等價于城市社會的習性即城市性或現(xiàn)代性。第三,在布迪厄那里,文化資本特指中產(chǎn)階級向上流社會的學習,從而實現(xiàn)向上的社會流動,體現(xiàn)的是一種理性選擇和發(fā)展導向的邏輯?！袄掀濉比后w向“城里人”學習城市文化資本,并不是實現(xiàn)向上流動的動力驅動,而只是為了在城市社會中順利地生存下去,遵循的是一種現(xiàn)實—實際取向的生存邏輯,體現(xiàn)的是權宜性傾向的情景理性,是一種合理選擇[21]。

關于社會適應的維度,國內(nèi)外學術界將社會適應分為社會文化適應和心理適應2個層面的做法比較普遍[22]。所以本文將“老漂族”的城市適應分為社會文化適應和心理適應2個維度。社會文化適應是指學習新的生活知識與技能,習慣和養(yǎng)成新的生活習性,從而順利和有效地應對生活、娛樂和社交等的需要;心理適應是指對新的社會文化環(huán)境的一種整體滿意程度,強調(diào)的是一種整體的心理狀態(tài)[23]。簡言之,社會文化適應強調(diào)的是客觀的行為適應,心理適應強調(diào)的是主觀的心理狀態(tài)。但是筆者在分析社會文化適應部分的時候也會稍微帶一點心理認知方面的論述,畢竟認知和行為很難做到絕對的二元對立,但這與心理適應分析部分所強調(diào)的一種整體心理境況是不同的。對于不同的研究對象,其社會文化適應的具體內(nèi)容也各有不同。根據(jù)筆者的田野調(diào)查,將根據(jù)“老漂族”的生活圈層即家庭和社區(qū),來研究“老漂族”的城市適應。具體來說就是研究“老漂族”的家庭生活適應和社區(qū)環(huán)境適應。一方面,城市適應是一個狀態(tài),更是一個過程,“老漂族”在進城后的不同時期的適應狀態(tài)是不一樣的;另一方面,遷移時間是影響“老漂族”積累城市文化資本和型塑城市性(或現(xiàn)代性)的一個關鍵因素。所以本文從縱向的視角動態(tài)地研究“老漂族”的城市適應問題,具體來說就是考察他們進城初期的城市適應狀態(tài)、進城中期的城市適應狀態(tài)和進城后期的城市適應狀態(tài)。

在這里有必要強調(diào)2點:第一,“老漂族”的城市適應是一個動態(tài)的連續(xù)過程,而且不同的“老漂族”其具體的適應進程和速度,以及他們在不同對象上的適應速度也都是不一樣的,所以將他們的城市適應過程“硬性”地劃分為3個階段,完全是為了展現(xiàn)他們動態(tài)的適應過程的理論分析需要。第二,進城初期、中期和后期3個階段的社會文化適應和心理適應這2個層面的適應軌跡也不是一一對應的。具體來說,在社會文化適應層面,“水土不服階段”“隨遇而安階段”和“如魚得水階段”所對應的時間段分別為前6個月左右、6個月至2年左右和2年及以上;在心理適應層面,“觀光者階段”“鄉(xiāng)村依戀階段”和“穩(wěn)定適應階段”所對應的時間段分別為前1個月左右、1個月至2年左右和2年及以上。應該說在“水土不服階段”和“隨遇而安階段”,“老漂族”都還是處于不適應階段,只是程度在逐漸下降。而在這2個階段時,“老漂族”在心理層面總體是處于一種“鄉(xiāng)村依戀階段”,只不過在前1個月左右的時候,他們內(nèi)心的新鮮感和興奮感完全掩蓋住了自己的思鄉(xiāng)情緒,故而表現(xiàn)為“觀光者階段”,之后其思鄉(xiāng)情緒隨著社會文化適應的深入而逐漸淡化。所以,從一定意義上來說這種劃分是一種“理想類型”,但對于本文的分析來說是非常有用且必要的。

三、進城初期:缺乏城市文化資本條件下“老漂族”的城市適應狀態(tài)

進城初期的時間段大致是“老漂族”進入城市后的前6個月左右。在這一時期,一方面,“老漂族”群體還沒有任何城市文化資本的積累,而身體內(nèi)的鄉(xiāng)土性的“慣性作用”還非常地強烈,與城市慣習存在“不合拍”現(xiàn)象;另一方面,地理位置的巨大遷移不僅引起了“老漂族”生活世界里的社會文化環(huán)境發(fā)生了天翻地覆的變化,還導致了他們原有社會關系網(wǎng)絡的斷裂。簡言之,這一階段,他們在城市場域面臨全面且強烈的不適應。

(一)社會文化適應:“水土不服”階段

1.家庭生活適應:格格不入。

(1)居住環(huán)境。農(nóng)村和城市是2個截然不同的生活世界,他們各自形成了2種異質(zhì)性的生活圖式。正所謂“十里不同風、百里不同俗、千里不同情”,“老漂族”群體跟隨子女隨遷進城,意味著與鄉(xiāng)村場域“脫域”,嵌入進城市場域。生活環(huán)境的巨大變化,使得“老漂族”的日常生活遭遇到強烈的地域沖突,成為一個格格不入的“異鄉(xiāng)人”。在居住環(huán)境方面,“老漂族”會面臨居住空間、生活設施和鄰里關系等的不適應。

首先,在居住空間方面。隨遷型“老漂族”進城之后一般都是跟其子女共同居住。由于子女經(jīng)濟條件的不同,其住房類型可以分為2種:一種是在城市已經(jīng)買房;另一種是在城市租房居住(多為城市套間商品房)。這2種住房類型的居住環(huán)境具有很大的同質(zhì)性,本文不再作具體的區(qū)分,將他們統(tǒng)稱為一種類型進行討論。這類住房的基本條件是兩室一廳,帶廚房和衛(wèi)生間,面積80～100平方米左右,配有電梯和其他一些現(xiàn)代基礎設施,社區(qū)居民以當?shù)厝司佣?。與“老漂族”在農(nóng)村的居住環(huán)境相比,一個明顯的差別就是個人居住空間的急劇縮小。個人生活空間并不是簡單的物理空間,它還具有深刻的社會屬性,個人生活空間的大小與個體的生活習性息息相關。換句話說,個人生活空間作為個體的“生活容器”會內(nèi)隱為個人習性的一部分,個人的許多生活習性會與生活空間互嵌在一起。“老漂族”群體進入城市生活之后,面對個人生活空間的急劇縮小,會引起身體內(nèi)固有生活習性的許多不適應,比如:不得不接受許多家庭生活中私人領域的曝光、堆放物品習慣的不適應等。

其次,在生活設施方面。城市的家庭生活硬件設施與農(nóng)村的存在極大的差異,其具有2個突出特點:電汽化和智能化,比如:電梯、電冰箱、電熱水器、電洗衣機、智能廚衛(wèi)和智能數(shù)字電視等;與城市現(xiàn)代化和智能化的生活方式形成鮮明對比的是傳統(tǒng)化的鄉(xiāng)村生活方式,比如:靠柴薪燒火做飯、手工洗衣等,二者對應的是2種完全不同的生活圖式。對于缺少城市文化資本,特別是缺乏操作和使用現(xiàn)代家用電器的知識和技能等“知識庫存”的“老漂族”來說會感到束手無策。

最后,在鄰里關系方面。正所謂“遠親不如近鄰”,鄉(xiāng)土社會的鄰里之間是一種親密性的初級關系,鄰里之間的互動具有親密性和人情味。而城市社區(qū)的鄰里之間是一種典型的陌生性的次級關系,其之間的互動具有工具性和冷漠性。城市社區(qū)的鄰里之間的互動方式與“老漂族”經(jīng)久形成的生活圖式格格不入。

(2)生活習慣?！袄掀濉庇捎陂L期以來是在農(nóng)村成長和生活,其生活慣習完全是鄉(xiāng)土性的,而他們的子女由于在城市“闖蕩”多年,其生活習慣、行為方式和價值觀念等都已經(jīng)是“半城市化”(現(xiàn)代性)的了。隨遷進城與子女共同生活,鄉(xiāng)土慣習與城市慣習之間的矛盾使得“老漂族”在生活習慣方面必然會存在諸多的不適應。

首先,在飲食和作息方面就很不適應。在飲食上,“老漂族”由于年齡較大、腸胃機能下降,習慣以清淡食物為主,而年輕人則大都喜歡油膩、辛辣等重口味食物,從而導致飲食不適應。正所謂“胃知鄉(xiāng)愁”,飲食上的不適應進一步強化了“老漂族”內(nèi)在的“異鄉(xiāng)人”心理;在作息上,“老漂族”習慣早睡早起,而其子女習慣熬夜晚睡,經(jīng)常熬夜看電視或干其他事,從而導致作息不適應。所以在飲食和作息方面,剛進城的“老漂族”們可謂是“寢食難安”。

其次,在家庭娛樂方面也不適應。這個主要是體現(xiàn)在喜歡觀看的電視節(jié)目類別上與子代之間存在沖突?！袄掀濉逼毡橄矚g觀看戲曲、新聞等電視節(jié)目,而年輕人則喜歡觀看電影、電視劇、綜藝等電視節(jié)目,所以在家庭娛樂類型上也會存在很大分歧。

最后,在家庭消費觀念和孫輩教育觀念上與子代存在巨大張力。一方面,由于“老漂族”特殊的成長時期,在家庭消費方面普遍崇尚勤儉節(jié)約、艱苦樸素,而子女們則認為“生活在于享受”,花錢習慣大手大腳;另一方面,“老漂族”在教育孫輩方面還是習慣于傳統(tǒng)的“寵孩子”模式,且只注重他們的學習成績,而年輕人則信奉現(xiàn)代的育兒理念,不僅重視培養(yǎng)孩子的獨立生活能力,還注重孩子的綜合全面發(fā)展。所以由于成長背景和價值理念的差異,“老漂族”經(jīng)常因為家庭日常消費和孫輩教育等問題與子代發(fā)生矛盾和沖突。另一方面,由于家庭權力重心下移,“老漂族”往往已經(jīng)喪失家長權威和話語權,被迫接受子輩的安排,這種代際沖突上的隱忍退讓給“老漂族”帶來了強烈的挫敗感和失落感,使其缺少家庭歸屬感和溫馨感,處于一種“空巢空心”狀態(tài)。簡言之,在進城初期,由于城市文化資本和現(xiàn)代性的缺乏,“老漂族”在家庭生活習慣方面是全面且強烈的不適應,體現(xiàn)在衣、食、住、娛等方方面面。

(3)家庭關系?！袄掀濉彪S遷進城后,在家庭關系方面遇到的最大困難就是多重角色困境和代際沖突問題。一方面,“老漂族”進城之后,其家庭內(nèi)部關系和角色扮演發(fā)生了重要變化,主要體現(xiàn)為由水平的夫妻關系變成了垂直的代際關系,由社會勞動者角色轉變?yōu)榧彝趧诱吆蛯O輩照顧者角色,由“家庭權威者”轉變?yōu)椤凹彝ヅ杂^者”。代際關系的類型涉及到親子關系、婆媳關系、翁婿關系和祖孫關系等。家庭內(nèi)部關系的類型和內(nèi)容都較進城以前而變得更為復雜,使得“老漂族”在多種不同角色的扮演和頻繁切換上應接不暇,經(jīng)常出現(xiàn)角色失調(diào)甚至角色中斷,另外多種角色扮演使得他們幾乎處于一種“角色負荷”狀態(tài)。特別值得強調(diào)的是,在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會,家庭代際關系的重心在老年人身上,老年人擁有絕對的家長權威。進入現(xiàn)代社會以后,由于儒家孝道文化日漸瓦解、家庭財產(chǎn)占有權的代際下移、“后喻文化”時代的到來[24],導致長老話語權遭到嚴峻的挑戰(zhàn),極大削弱了老年人的家長權威。“老漂族”進入子女的核心家庭以后,由之前家中的“家庭權威者”變成了“孫輩照顧者”和“后勤保障者”,話語權和決策權被子代所取代,成為這個“形式主干家庭”中的“多余人”和“邊緣人”,導致了“老漂族”內(nèi)心的失落感和無助感。

另一方面,人和人之間的關系有點像刺猬,挨得近扎得慌,離得遠沒溫暖。家庭是世界上最容易爆發(fā)“戰(zhàn)爭”的場域之一。中國人的代際關系中最難處理的是親子關系,特別是婆媳關系?！袄掀濉迸c其子代之間在文化價值觀念上存在巨大的差異。這種差異既有代與代之間因為社會文化變遷所造成的“代溝”,也有城市文化與鄉(xiāng)土文化的異質(zhì)性所帶來的生活方式、行為方式和價值觀念上的全方位差異。在進城初期,“老漂族”在衣食住行等方面特別是在家庭消費觀念和孫輩教育觀念上,極為容易與子代之間造成關系緊張甚至關系沖突,其中又以婆媳沖突最為突出和常見。簡言之,在進城初期,由于城市文化資本和城市性的缺乏,導致“老漂族”與其子代無論是在行為慣習還是在觀念慣習上都存在巨大張力,所以這一時期家庭關系的特點是緊張和沖突,筆者將之稱為“沖突型家庭關系”。

2.社區(qū)環(huán)境適應:在“陌生人社區(qū)”的封閉生活。

(1)社區(qū)環(huán)境。城市社區(qū)與鄉(xiāng)村社區(qū)是性質(zhì)完全不同的生活共同體,無論是在硬件環(huán)境還是在軟件環(huán)境方面都存在著形形色色的差異。在硬件環(huán)境方面,鄉(xiāng)村社區(qū)是典型的“傳統(tǒng)社區(qū)”,具體體現(xiàn)為:住房低矮且寬敞,交通出行以徒步為主,道路簡單且幽靜,經(jīng)濟交易以紙質(zhì)貨幣為主,休閑娛樂活動非常單調(diào)等;而城市社區(qū)是典型的“智慧社區(qū)”,具體表現(xiàn)為:住房高大且狹小,交通出行以“網(wǎng)格化、立體化”的公共交通為主,道路錯綜復雜,經(jīng)濟交易多為電子貨幣,休閑娛樂活動豐富多彩等。

在軟件環(huán)境方面,鄉(xiāng)村社區(qū)的基本特點是空氣清新、環(huán)境幽靜,互動圈子都是熟人等,而城市社區(qū)的典型特征是空氣污染嚴重、環(huán)境嘈雜,互動圈子都是陌生人等。長期的鄉(xiāng)村生活實踐經(jīng)歷,使得“山清水秀”的自然環(huán)境、熟人圈子的互動慣習等都已經(jīng)內(nèi)化為“老漂族”生活習性的一部分,建構了他們身體內(nèi)的鄉(xiāng)土生活圖式。城市場域這個“陌生世界”不斷沖擊和解構著他們對于生活環(huán)境的固有認知圖式,給他們帶來了強烈的不適應感和不安全感,進而演化為焦慮感。所以進城初期,由于鄉(xiāng)村場域與城市場域之間的地域沖突、鄉(xiāng)土生活圖式與城市生活圖式之間的張力,以及“老漂族”缺乏城市生活的知識、技能、經(jīng)驗和慣習等城市文化資本,使得他們對于城市社區(qū)的交通環(huán)境、消費環(huán)境和娛樂環(huán)境等硬件環(huán)境以及城市社區(qū)的空氣環(huán)境、人造環(huán)境和社交環(huán)境等軟件環(huán)境都強烈不適應。

(2)社區(qū)關系網(wǎng)絡。人是一種社會性動物,不可能脫離社會而存在。社區(qū)是城市社會的基本單元,也是城市居民參與社會互動、建構社會關系的基本場域。地理空間的巨大位移,造成了“老漂族”原有社會關系網(wǎng)絡的斷裂。中國文化重視熟人文化,鄉(xiāng)土關系、血緣關系對于農(nóng)村人來說具有重要意義。熟人圈子的消失,使得“老漂族”失去了外部社會支持系統(tǒng),造成了內(nèi)心的孤獨感和寂寞感,呈現(xiàn)為一種“精神空巢”狀態(tài)。更有甚者,“老漂族”群體參與社區(qū)活動,重構社會關系網(wǎng)絡卻面臨著多重困境。

第一,語言、思想觀念、知識水平、城市禮儀和“休閑娛樂資本”等城市文化資本的缺乏,為他們重構社區(qū)關系網(wǎng)絡造成了極大的障礙。具體而言,一方面,“老漂族”身體化并習以為常的語言媒介是鄉(xiāng)土方言,而城市社區(qū)通用的交流媒介是普通話,對講普通話的不熟練和不習慣限制了“老漂族”的社區(qū)人際互動和社會資本的積累;另一方面,“老漂族”在鄉(xiāng)村的休閑娛樂活動非常單調(diào),主要是看電視和嘮嗑拉家常等,而城市老年人的休閑娛樂活動則豐富多彩得多,如跳廣場舞、玩棋牌、文藝表演等,對城市場域里相關社區(qū)禮儀、“休閑娛樂資本”的缺乏制約了“老漂族”社區(qū)活動參與的范圍和頻率。

第二,“老漂族”在城市場域所面臨的“三重排斥感”嚴重制約著其社區(qū)公共生活的參與。首先,在“異鄉(xiāng)人還是當?shù)厝?”的身份定位上,由于文化差異,“老漂族”在內(nèi)心上會自我認同為異鄉(xiāng)人,很難將他鄉(xiāng)認同為故鄉(xiāng)[6]?！爱愢l(xiāng)人”身份的自我認同和社會認同導致“老漂族”內(nèi)在的社會心理區(qū)隔,進而產(chǎn)生對城市社區(qū)的自我拒斥。其次,“老漂族”異質(zhì)性的言談舉止、穿著打扮、行為方式等常常有悖城市慣習,遭到了城市居民的社會排斥。最后,由于城鄉(xiāng)二元體制的存在,導致“老漂族”不能享受很多城市福利的公共性,陷入了一種公共性斷裂的困境狀態(tài)。因而在社區(qū)公共生活(特別是政治生活)的參與上,他們遭遇到了城市場域的制度排斥。簡言之,在進城初期,由于城市文化資本特別是語言資本、社區(qū)禮儀和“休閑娛樂資本”的缺乏以及在城市場域中所面臨的“三重排斥感”,嚴重制約了“老漂族”社區(qū)社會資本的積累,其閑暇娛樂活動和社會關系網(wǎng)絡主要局限在家庭的狹窄場域內(nèi),外部社區(qū)關系網(wǎng)絡基本處于斷裂狀態(tài),是社區(qū)公共生活中的“陌生人”,因而只有漂泊感而無歸屬感。

“我是南方人,兒媳婦是山西人,我們平時根本都吃不到一塊兒去。她是城里人,比較愛干凈,我在家里都不敢隨處放東西,感覺真是渾身不自在啊!來到這個陌生的城市,一個朋友都沒有,我也不會說普通話,一說家鄉(xiāng)話總感覺城里人會笑話我。還是老話說的好啊,‘金窩銀窩不如自己的草窩’!”(20190110—武漢—ZCH)。

(二)心理適應:觀光者階段

鄉(xiāng)村社區(qū)和城市社區(qū)是完全不同的生活場域,與鄉(xiāng)村“山清水秀”的自然景觀形成鮮明對比的是都市里鱗次櫛比的“高樓大廈”的人造景觀。對于從小生于并長于農(nóng)村的“老漂族”來說,城市世界對于他們來說仿佛是一個陌生且新鮮的“新世界”。據(jù)訪談所知,在隨遷進城后的前1個月左右的時候,“老漂族”的整體狀態(tài)就仿佛是一個“旅游者”,對城市社區(qū)這個“花花世界”充滿了強烈的好奇感和新鮮感。盡管在社會文化層面會遇到種種的不適應,但是他們?nèi)耘f沉浸在對這個“陌生世界”的好奇感和興奮感之中。在這一階段,“老漂族”在心理層面的總體表現(xiàn)是興奮、好奇、激動和高興等情緒狀態(tài),對周圍環(huán)境的總體滿意程度較高。

“像我一輩子都沒有出過我們小縣城,這是我第一次來到大城市,以前只是在電視上看到大城市的樣子。這里的樓都特別得高,比我們老家那邊的房子高多了,到處都是汽車。上周兒子帶我第一次坐地鐵,這里跟農(nóng)村完全不一樣,到處都是我沒有見過的東西!”(20190112—深圳—FMY)。

四、進城中期:城市文化資本不充分條件下“老漂族”的城市適應狀態(tài)

進城中期的大致時間段是“老漂族”進入城市之后的1～2年左右。在這一時期,一方面,在城市的生活經(jīng)驗逐漸以“資本”的形式被“老漂族”身體化,積累了一些城市文化資本,也形塑了一定程度的現(xiàn)代性;另一方面,當隨遷進城已經(jīng)成為客觀事實且無法改變,為了盡快地融入城市社會,“老漂族”也會充分發(fā)揮主觀能動性和個體策略性。但是,由于城市文化資本和城市性的不充分,而且新習得的現(xiàn)代性和身體內(nèi)原有的鄉(xiāng)土性還處于“磨合”階段,使得他們的城市適應過程具有明顯的淺表性和局部性,其適應過程是抵觸、沖突和妥協(xié)、同化并存。

(一)社會文化適應:“隨遇而安”階段

1.家庭生活適應:局部不適應。

(1)居住環(huán)境。當“老漂族”進入城市生活之后,其子代會教授他們一些在都市社會生活的基本知識、技能與經(jīng)驗,例如:如何操作現(xiàn)代化的家用電器、如何乘坐公共交通、不要輕易相信陌生人等,這個逆向社會化的過程往往是曲折和反復的。換句話說,子代的“文化反哺”是“老漂族”積累城市文化資本的一條重要途徑。而且,“老漂族”并不是完全被動地接受子代的“逆向反哺”,而是有其自身的主體性和能動性,對學習過程能夠進行自主反思和節(jié)奏控制,所以“老漂族”的代際學習更多是一個積極主動的過程。通過子代的經(jīng)驗傳授以及自己的生活實踐經(jīng)歷,“老漂族”掌握的城市文化資本在慢慢增多,內(nèi)化的現(xiàn)代性也漸漸變濃。但由于城市文化資本和現(xiàn)代性的不充分性,造成他們在城市居住環(huán)境的適應上具有局部性和淺表性的特點。

首先,在個人居住空間上。生活空間縮小所引起的“老漂族”原有生活慣習的“反感”與不適的程度在降低,雖有一些無奈和妥協(xié)的成分,但已經(jīng)能夠基本適應。

其次,在現(xiàn)代化家庭生活設施上。對于電冰箱、電洗衣機、電熱水器等操作較為簡易的設施來說,“老漂族”掌握的“工具箱”已經(jīng)基本可以應對,但操作還不是很嫻熟,偶爾會出現(xiàn)失誤;而對于智能數(shù)字網(wǎng)絡電視、互聯(lián)網(wǎng)等操作繁雜的設施來說,“老漂族”依舊對他們“無從下手”。

最后,在鄰里關系方面。“老漂族”秉承著農(nóng)村人的熱情好客和質(zhì)樸,憑借著在城市場域中日漸積累的城市文化資本,在重構溫馨的鄰里關系上表現(xiàn)得更為積極主動,之前淺層性的工具互動日益嵌入了情感和價值成分,已經(jīng)由剛開始的“陌生人”漸漸轉變?yōu)椤鞍肽吧恕?但是其互動過程還是受到了語言、知識水平和思維圖式等城市文化資本的較大限制。

(2)生活習慣。資本是經(jīng)驗的一種積累。與子代的互動過程和在城市家庭的生活經(jīng)歷都會影響“老漂族”生活習性的形塑,所以在城市社區(qū)的生活實踐經(jīng)歷是“老漂族”積累城市文化資本和形塑現(xiàn)代性的另一重要途徑。這一時期,“老漂族”已經(jīng)漸漸參與到家庭活動中來,如:料理生活、照顧孫輩等,共同的活動參與可以為“老漂族”與子代之間提供跨越年齡、角色、代際關系的平等互動的平臺。雖然這個過程會有摩擦和分歧,但有助于改善家庭成員之間的親密關系,促進相互包容和理解。“老漂族”參與家庭勞動,積累了城市文化資本,凸顯了自我價值,緩解了內(nèi)在的“異鄉(xiāng)人”和“家外人”心理。

具體來說,一方面,隨著在城市生活時間的延長,現(xiàn)代性漸漸潛移默化地被內(nèi)化為“老漂族”的生活習性;另一方面,為了盡快地熟悉新的生活環(huán)境并與子代建立融洽的代際關系,“老漂族”會對新生活空間中的對象進行選擇性的接納,對一些容易引起代際沖突的對象會盡量采取妥協(xié)和回避的策略。但是,個體慣習的不同方面的“慣性”程度是不一樣的,有些是深刻的內(nèi)隱價值觀念慣習,“慣性”作用強;而有些是淺表性的外在行為方式慣習,“慣性”作用弱。在中期階段,對于飲食、作息和家庭娛樂活動等淺表性的外在行為方式慣習,“老漂族”比較容易實現(xiàn)慣習變遷;而對于家庭消費觀念、孫輩教育觀念等深刻的內(nèi)隱價值觀念慣習,由于其“慣性”作用強烈,類似于“路徑依賴”的作用,在這方面還是容易與子代之間發(fā)生代際緊張和沖突。

(3)家庭關系。辯證法要求我們一分為二地看問題。家庭雖然是最容易爆發(fā)“戰(zhàn)爭”的生活場域,但也是我們最容易增進互動,形成親密關系的私人空間?！袄掀濉迸c子代之間的長期互動有利于其增進交流,促進理解,加強情感連結,從而實現(xiàn)由淺層的工具互動向深層的情感互動深化,由單純的身體互動向更加親密的關心關愛轉變。到了中期階段,“老漂族”的家庭關系性質(zhì)實現(xiàn)了質(zhì)的變化。

具體來說,一方面,“老漂族”積累的城市文化資本越來越多,其與子代之間的文化隔閡和生活習性張力也在大大縮小;另一方面,隨著多種角色扮演的熟練,“老漂族”自由切換、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)多種角色的能力逐漸增強,“角色負荷”的負擔大大減輕。據(jù)訪談所知,這一時期,“老漂族”與子代之間關系的和諧成分在上升,沖突成分在下降。代際關系的改善,增強了“老漂族”的家庭認同感和歸屬感,緩解了內(nèi)心的“多余人”和“邊緣人”的心理狀態(tài)。進一步說,在飲食、作息和家庭娛樂活動等“小事情”上,“老漂族”已經(jīng)可以和子代實現(xiàn)和諧共處,而在家庭日常消費、孫輩教育等“大事情”上,還是不可避免地容易與子代發(fā)生爭執(zhí),只不過其頻率已經(jīng)大大降低。概而言之,在進城中期,“老漂族”的家庭關系狀態(tài)以和諧為主調(diào),以矛盾和沖突為插曲,筆者將之稱為“低度和諧型家庭關系”。

2.社區(qū)環(huán)境適應:在“陌生人社區(qū)”的半封閉生活。

(1)社區(qū)環(huán)境。在城市場域,“老漂族”會遇到形形色色的“城里人”,潛意識里會將他們當作參照群體,從而有意或無意地向他們模仿和學習。換句話說,在公共場所向“城里人”的模仿和學習是“老漂族”積累城市文化資本和形塑現(xiàn)代性的又一個重要途徑。通過向“城里人”的模仿和學習以及自己的都市生活實踐經(jīng)歷,“老漂族”身體化的城市性在逐漸增多,場域沖突解構著他們原有的鄉(xiāng)土生活圖式,也在重新建構著他們新的城市生活圖式,從而使“老漂族”慢慢嵌入進城市場域中去,只不過其融入過程還具有局部性和淺表性的特點。

具體來說,一方面,對于氣候環(huán)境、人造環(huán)境和社交環(huán)境等軟件環(huán)境來說,“老漂族”適應態(tài)勢良好,都在不同程度地與都市場域“接軌”;另一方面,對于交通環(huán)境、消費環(huán)境和娛樂環(huán)境等硬件環(huán)境來說,由于其異質(zhì)性強、技術性高,“老漂族”適應相對滯后。新環(huán)境的認知沖擊漸漸褪去和都市生活圖式的重新建構,極大減輕了“老漂族”內(nèi)心的不安全感和焦慮感。

(2)社區(qū)關系網(wǎng)絡。研究表明,積極參加社區(qū)活動有利于“老漂族”的城市融入[25]。社區(qū)活動類似于一場場“游戲”,當中蘊含著社會化,具有學習性。社區(qū)活動中的大量規(guī)則通常都是城市規(guī)范和禮儀的縮影,具有潛移默化的教育功能。“老漂族”通過參加社區(qū)活動,有利于學習新的社交技巧和行為方式,實現(xiàn)觀念轉變,是自我增能的過程,有利于其再社會化,增強自身的適應能力,反過來又有利于改變城市居民的偏見認識,促進包容友好。在中期階段,通過參加社區(qū)活動和其他途徑的學習,“老漂族”實現(xiàn)了再社會化,增加了城市文化資本含量、形塑了城市慣習,不僅開始重構社區(qū)關系網(wǎng)絡,緩解了內(nèi)在的社會心理區(qū)隔和“異鄉(xiāng)人”身份認同,還慢慢改變了城市居民的偏見認知,減輕了他們的社會排斥感。社區(qū)老年群體是“老漂族”社區(qū)關系網(wǎng)絡的主要組成部分,包括當?shù)乩夏耆撕屯鈦砝夏耆恕?/p>

一方面,通過在都市場域里全方位的學習和積累,“老漂族”已經(jīng)獲取了較為豐富的城市文化資本,特別是語言資本,他們已經(jīng)習慣用普通話進行相互交流,雖然講普通話還不是很嫻熟和標準,但是基本的人際溝通已經(jīng)沒有障礙,這為他們社會關系網(wǎng)絡的重構創(chuàng)造了媒介條件;另一方面,諸多便利的場域互動機遇,如:共同接送孫輩上下學、一起去菜場買菜等,以及同為“老漂族”的“同理心”拉近了彼此的心理距離,這都為“老漂族”與社區(qū)里外來老年人群的互動提供了機會和條件。

概而言之,到了中期階段,由于城市文化資本的逐漸豐富以及其他一些有利條件,“老漂族”與社區(qū)老年人的互動逐漸增多,其社區(qū)關系網(wǎng)絡開始重構,但深度互動對象還更多集中在外來老年人群體,所以此時的社區(qū)關系網(wǎng)絡是同質(zhì)性狀態(tài)。社會支持系統(tǒng)的重新建構,為“老漂族”提供了家庭外部的支持和歸屬,緩解了內(nèi)心的孤獨和漂泊感,成為社區(qū)公共生活中的“半陌生人”。

“跟剛來的時候比較的話,現(xiàn)在的情況要好一點。兒子和兒媳去上班的時候,我在家也基本能料理過來,一些新東西也基本會用了。見到鄰居的話,我會主動熱情地打招呼,他們也會微笑地回復我,偶爾也會和我聊聊天,雖然說的有些東西我不是很懂。我現(xiàn)在也會參加一些小區(qū)里組織的活動,也認識了一些新朋友,他們也和我一樣,也是從農(nóng)村過來幫子女照顧孩子的。”(20190115—蘇州—TCK)。

(二)心理適應:鄉(xiāng)村依戀階段

空間不僅具有物理學屬性,還具有社會和精神屬性。換句話說,空間可以是生產(chǎn)、生活和娛樂消費的物質(zhì)空間,也可以是進行人際互動、建構社會關系網(wǎng)絡的社會空間,還可以是寄托心靈和情感歸屬的精神空間。鄉(xiāng)村社會承載了“老漂族”以往的生產(chǎn)活動和社會交往活動,在鄉(xiāng)土空間的實踐經(jīng)歷已經(jīng)成為他們腦海和心靈深處的穩(wěn)定記憶。在隨遷進城后的1～2年里,一方面,由于生活世界的變動,空間距離引起了“老漂族”對鄉(xiāng)村社會里的空間、物體、人物甚至是某種象征性意義的思念[26],即所謂意義上的“鄉(xiāng)愁”;另一方面,隨著“老漂族”進城初期心中原有的“旅游者”般的好奇感和興奮感的逐漸褪去,在城市場域中遇到的許多問題都變得具體化,很多以前習以為常且有效的行為方式和價值觀念都受到了否定和沖擊,城市社會文化環(huán)境的不適應進一步強化了“老漂族”的思鄉(xiāng)情結。筆者將“老漂族”在這一時期的心理狀態(tài)稱為鄉(xiāng)村依戀階段,他們在心理層面的總體表現(xiàn)是思念故鄉(xiāng)、孤獨、害怕、失落、沮喪等情緒,對周圍環(huán)境的總體滿意程度較低。

“‘在家千般好,出門萬事難’,在老家生活了大半輩子,那里才是我的根。想家,特別地想家,想念家里的老房子,想念家里的一畝三分地,想念老家的左鄰右舍。在這里雖然能跟子女團圓,但我始終還是不屬于這里,老家才是我唯一的家,那里有我一輩子的記憶。”(20190117—長沙—QGL) 。

五、進城后期:城市文化資本豐富條件下“老漂族”的城市適應狀態(tài)

進城后期的大致時間段是“老漂族”進入城市之后2年左右及以上的時候。這一時期,“老漂族”已經(jīng)積累了豐富的城市文化資本,形塑了濃厚的現(xiàn)代性,并且新習得的城市慣習與身體內(nèi)固有的鄉(xiāng)土慣習已經(jīng)成功演化成一種新的慣習——實踐性慣習[21]。這種實踐性慣習兼具城市性和鄉(xiāng)土性兩者的特性,使得“老漂族”能夠較為全面、穩(wěn)定地適應城市社會的生活、消費、娛樂和社交等。

(一)社會文化適應:“如魚得水”階段

1.家庭生活適應:全面適應。

(1)居住環(huán)境。到了后期階段,通過子代長時間的傳授和指導、鄰里之間的學習以及自己長時期的刻苦實踐,“老漂族”已經(jīng)積累了豐富的城市文化資本,無論是在熟練操作和使用現(xiàn)代家庭生活設施的知識與技能,還是在鄰里溝通的“共享知識”方面,他們都取得了質(zhì)的提升,故已經(jīng)基本適應了城市社區(qū)的居住環(huán)境。首先,“老漂族”已經(jīng)重新建構起與城市居住空間相匹配的習性系統(tǒng),對個體生活空間的縮小已經(jīng)沒有任何不適感。其次,“老漂族”已經(jīng)能夠熟練操作和使用家里的現(xiàn)代生活電器,不僅提高了他們料理家務的效率和質(zhì)量,還改善了代際關系,從而增強了家庭幸福感和歸屬感。最后,“老漂族”的鄰里關系也發(fā)生了質(zhì)的變化。頻繁的鄰里互動逐漸融入情感連結,彼此之間的互動慢慢嵌入情感理性和價值理性,已經(jīng)從工具性的身體互動過渡到價值性的情感互動,成為左鄰右舍的“熟人”。雖然其親密關系程度還遠達不到鄉(xiāng)土鄰里關系那般的初級關系深度,但是在緩解“老漂族”內(nèi)心的孤獨感和漂泊感,增強其社區(qū)歸屬感和社會支持感方面起到了重要作用。

(2)生活習慣。家庭是形塑個人慣習最有效的場域之一。與子代朝夕相處的長期生活、互動,已經(jīng)重新形塑了“老漂族”的個人習性。代際學習的逆向社會化過程,改變了“老漂族”的傳統(tǒng)認知,更新了他們的育兒觀念,從行為慣習到觀念慣習都發(fā)生了重大變遷。具體來說,一方面,長時間的城市生活實踐經(jīng)歷,特別是消費實踐和撫養(yǎng)孫輩實踐經(jīng)歷的豐富,重構了“老漂族”的思維圖式,實現(xiàn)了較為深度的現(xiàn)代化;另一方面,與子代長時間的頻繁、深度互動,潛移默化地重塑著“老漂族”的認知框架和生活圖式,這些造成他們的慣習變遷實現(xiàn)了由表及里、由淺入深的質(zhì)變。換句話說,他們的思維理念也開始逐漸與城市場域“接軌”。簡言之,到了進城后期,無論是在飲食、作息和家庭娛樂活動等淺表性的行為慣習方面,還是在家庭消費觀念、孫輩教育觀念等內(nèi)隱性的觀念慣習方面,“老漂族”都已經(jīng)實現(xiàn)了向現(xiàn)代性的轉變,與子代能夠實現(xiàn)協(xié)同共振,從而促進了家庭代際關系的和諧融洽。

(3)家庭關系。在后期階段,“老漂族”的家庭關系實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍,與子代之間實現(xiàn)了和諧共生。具體來說,一方面,“老漂族”已經(jīng)習得了新的角色規(guī)范,扮演和統(tǒng)籌多種角色已經(jīng)游刃有余;另一方面,“老漂族”的生活習性已經(jīng)由鄉(xiāng)土性變遷為城市性,在文化心理上與子代之間的結構性張力已經(jīng)大大消解,代際關系由緊張對立升華為和諧共生。代際關系的和諧再生,增強了“老漂族”的家庭幸福感和歸屬感,已經(jīng)實現(xiàn)了由子代家庭中的“多余人”和“旁觀者”向“家里人”和“主人翁”的角色認同轉變,并且會憑借主體性行為,積極主動地通過一些符號性的社會行動彰顯和踐行著自己“家里人”的角色,例如:參加一些重要的家庭決策和討論等。值得強調(diào)的是,經(jīng)過長時間的相處,“老漂族”和孫輩已經(jīng)形成了融洽的祖孫關系,體會到了兒孫繞膝、含飴弄孫的天倫之樂,再者在三代同堂的大家庭中體驗到了祖孫親情,重構起溫情脈脈的家庭關系,獲得了巨大的家庭歸屬感和支持感。概而言之,這一時期“老漂族”既在積極參加家庭活動的過程中彰顯了自己“家里人”的角色,貢獻了自我價值,更在與子代和孫輩的和諧互動關系中獲得了巨大的情感補償和精神支撐,筆者將之稱為“高度和諧型家庭關系”。

2.社區(qū)環(huán)境適應:在“陌生人社區(qū)”的開放生活。

(1)社區(qū)環(huán)境。在后期階段,城市場域的外部環(huán)境已經(jīng)內(nèi)隱為“老漂族”的身體習性,他們已經(jīng)重構起與都市場域相匹配的生活圖式,所以內(nèi)心不再具有焦慮感和不安全感。具體來說,一方面,“老漂族”已經(jīng)掌握了豐富的“文化工具箱”,已經(jīng)適應和習慣城市社區(qū)的軟件環(huán)境和硬件環(huán)境,與城市場域的互動頻度、廣度和深度都不斷深化;另一方面,隨著“老漂族”在城市場域的內(nèi)部家庭關系網(wǎng)絡和外部社區(qū)關系網(wǎng)絡的重新建構,特別是代際關系、祖孫關系等初級社會支持系統(tǒng)的重構,為他們在城市社區(qū)中生活提供了巨大的物質(zhì)支持和精神情感支持,所以此時他們內(nèi)心對城市社區(qū)的那種“浮萍過客”心理已經(jīng)褪去,不再具有漂泊感和“無根感”,而開始萌生出一種“第二故鄉(xiāng)”的心理。

(2)社區(qū)關系網(wǎng)絡。社區(qū)活動需要組織和管理,具有組織性。穩(wěn)定化的社區(qū)活動有助于社區(qū)成員之間長期的互動交流,推動集體意識的產(chǎn)生,使社區(qū)成員收獲歸屬感。在進城后期,由于“老漂族”自身的語言、社交技巧和禮儀、活動規(guī)則、娛樂技能等城市文化資本含量的豐富,使得其可以順利地參加各種正式和非正式的社區(qū)活動?！袄掀濉比后w參加社區(qū)活動不僅重構了其城市社交關系網(wǎng),收獲了來自家庭外部的歸屬感和支持感,消弭了內(nèi)在的“異鄉(xiāng)人”身份認同,還促進了社區(qū)成員之間由機械聯(lián)結向有機聯(lián)結的轉變,極大消解了城里人與外來人的“社會區(qū)隔之墻”,增加了社區(qū)的社會資本存量。這一時期,“老漂族”的社區(qū)關系網(wǎng)絡開始發(fā)生質(zhì)變,由“同質(zhì)性關系網(wǎng)絡”變?yōu)椤爱愘|(zhì)性關系網(wǎng)絡”。

具體來說,一方面,通過全方位的語言熏陶和實踐,“老漂族”不僅掌握了普通話,還習得了一些當?shù)胤窖?語言資本的豐富為他們社會關系網(wǎng)絡的擴大提供了媒介;另一方面,通過在社區(qū)公共場所的模仿和學習,“老漂族”已經(jīng)積累了豐富的“休閑娛樂資本”、社區(qū)活動規(guī)范、社交禮儀等,為他們參與社區(qū)活動以及與當?shù)乩夏耆说幕觿?chuàng)造了條件。值得強調(diào)的是,此時他們的互動具有雙向性,一端是當?shù)乩夏耆讼颉袄掀濉眰鞑ヒ恍┏鞘形幕柡蛢r值,另一端是“老漂族”也向當?shù)乩夏耆酥v授一些有趣的“鄉(xiāng)土故事”(地方性知識)。所以這一時期,“老漂族”的社區(qū)關系網(wǎng)絡開始由外來老年人群擴展到當?shù)乩夏耆巳?其社區(qū)關系網(wǎng)絡性質(zhì)呈現(xiàn)出異質(zhì)性狀態(tài),成為社區(qū)公共生活中的“自己人”。

“我現(xiàn)在就覺得挺幸福的,兒子和兒媳婦孝順我,每天看著自己的小孫子一天天長大,我就很開心。來到這里快三年了,我也漸漸習慣了這里的生活,我現(xiàn)在不但能說普通話,還能說一些簡單的當?shù)胤窖?。會說普通話了,朋友自然就多了,我現(xiàn)在的老年玩伴既有農(nóng)村人也有城里人,都是一個小區(qū)的。平時都是約著一起去菜場買菜啊,一起去接孫子放學啊。閑暇的時候一起在小區(qū)跳廣場舞啊,剛開始我不會跳,都是她們教我的?！?20190119—上?！猅ND)。

(二)心理適應:穩(wěn)定適應階段

經(jīng)過大約2年及以上的城市生活以后,由于在社會文化方面的逐漸適應,“老漂族”的鄉(xiāng)村依戀情愫大大減輕,心理層面總體呈現(xiàn)為穩(wěn)定狀態(tài)。具體來說,這一階段,首先,“老漂族”已經(jīng)積累了豐富的城市文化資本,他們已經(jīng)能夠基本習慣和適應城市場域的社會文化環(huán)境,日常生活都已經(jīng)步入了程序化的正軌;其次,和諧家庭代際關系的成功再生,使得他們不僅在為新家庭作貢獻的過程中凸顯了自我價值,增強了家庭融入感和歸屬感,還收獲了子代的情感支持,得到了巨大的情感補償;最后,社區(qū)關系網(wǎng)絡的成功建構,為他們提供了新的“朋友圈”,既解決了他們閑暇時光的娛樂安排,消解了內(nèi)心的孤獨,又為他們提供了來自家庭外部的社會支持。簡言之,這一時期,他們在心理層面的總體表現(xiàn)是情緒穩(wěn)定,會表現(xiàn)出高興、舒心、開朗、自信等情緒特點,對周圍環(huán)境的滿意程度又重新慢慢回升。

“蠻好的,生活上也都習慣了?，F(xiàn)在我也有了新的老年玩伴,子女不在家的時候也不用擔心沒人陪我說話了,也不會感到孤獨了?，F(xiàn)在每天就是送我的寶貝孫子上學和接他放學,不忙的時候就和我小區(qū)的其他老人一起跳跳廣場舞,打打麻將啥的,過得還是挺開心的?！?20190120—鄭州—WPS)。

六、小結與討論

“老漂族”城市融入的本質(zhì)和關鍵是實現(xiàn)慣習變遷,其適應過程就是第二次社會化的過程。城市適應主要是對城市社會文化環(huán)境的適應,所以從文化視角來分析“老漂族”的社會適應問題是一個可行的路徑。本文以布迪厄的文化資本理論為分析視角,提出以城市文化資本作為本文的操作化理論分析概念,研究“老漂族”的城市適應問題。研究發(fā)現(xiàn),“老漂族”的城市適應是一個動態(tài)的變遷過程,分為社會文化適應和心理適應2個層面,其中城市文化資本對于“老漂族”的城市適應具有關鍵意義。具體來說,“老漂族”在社會文化層面的適應軌跡大致呈現(xiàn)為一個“J型”曲線,即經(jīng)歷了初期的“水土不服”階段、中期的“隨遇而安”階段和末期的“如魚得水”階段;在心理層面的適應軌跡大致呈現(xiàn)為一個“U型”曲線,即依次經(jīng)歷了“觀光者階段”“鄉(xiāng)村依戀階段”和“穩(wěn)定適應階段”。

由此可以說明:第一,“老漂族”的城市適應具有過程性和動態(tài)性的特征,不能因為“老漂族”面臨著城市適應的困難,就片面、靜止地認為他們無法適應城市生活。只有認識到其適應過程的階段性,才能更加客觀地了解“老漂族”在城市里的生活圖景,進而有的放矢地采取應對措施。第二,“老漂族”的城市適應具有多維性和多層次的特征,具體可分為社會文化適應和心理適應,這兩者之間是互為表里和相互促進的關系。

城市適應是一個動態(tài)過程,“老漂族”在城市適應的時間長短、程度深淺等方面存在一定的個體差異,隨著城市生活時間的延長,他們中的絕大多數(shù)都能較好地適應城市生活,但是由于一些主、客觀原因,也有小部分人難以適應城市社會,在中途選擇離開城市返回家鄉(xiāng),從而中斷了其城市化進程。對于這部分“老漂族”群體,本文并沒有作具體的分析和討論,期待后續(xù)相關研究作更進一步的探討。