張霄霄

（貴州民族大學，貴陽 550000）

作為中國戲曲的重要發(fā)源地之一，山西省在中國戲劇發(fā)展史上具有十分重要的地位，特別在晉東南地區(qū)，更是孕育出獨有地方文化藝術(shù)特色的傳統(tǒng)戲劇——上黨梆子（又稱“上黨宮調(diào)”“東路梆子”，為晉東南地區(qū)的主要劇種）。上黨梆子與晉中地區(qū)的中路梆子、晉北地區(qū)忻州的北路梆子、運城市的蒲州梆子并稱為“山西四大梆子”。上黨梆子雖然也被稱為梆子，但是與其他三種梆子并無直接關(guān)系。其他三種梆子追根溯源皆是由中原官話區(qū)晉陜豫三地農(nóng)村形成的原生梆子，上黨梆子則發(fā)源于本地而自成體系。因其歷史悠久，具有深厚的群眾基礎(chǔ)且在戲劇史上占有重要地位，所以在2006 年經(jīng)國務院批準，上黨梆子入選為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。經(jīng)濟全球化的發(fā)展使得文化也不斷趨向多樣化，給人們帶來更多選擇機會的同時也對國內(nèi)傳統(tǒng)文化帶來沖擊。隨著國外古典音樂、說唱音樂、流行音樂等逐漸充斥國內(nèi)市場，人們的文化審美和精神需求也在不斷發(fā)生著變化。上黨梆子這一地方戲的傳承與發(fā)展也面臨著十分嚴峻的考驗，一度面臨失傳的困境。通過在知網(wǎng)對“上黨梆子”這一關(guān)鍵詞進行搜索，找到相關(guān)文獻共308 篇，發(fā)文量在2018 年達到一個高峰，2006 年上黨梆子入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目時達到一個次高峰。以上黨梆子為主題的文章共有148篇，主要學科集中在戲劇電影與藝術(shù)，占比為67.16%；文獻來源主要集中于《中國戲劇》《戲友》《黃河之聲》等期刊，占比分別為15.08%、15.08%、7.04%。對于上黨梆子的研究多集中于對音樂唱腔、舞蹈美術(shù)、劇目等，而對于上黨梆子發(fā)展繼承困境相關(guān)的研究也多集中在市場萎縮、人才缺少、資金投入不足等較為普遍化的原因上。那么如何在信息更新迭代瞬息萬變，快速發(fā)展的現(xiàn)代化、數(shù)字化時代，找出一條適合地方戲保護與發(fā)展的路徑，成為目前亟待解決的現(xiàn)實問題之一。

一、緒論

（一）選題意義

上黨地區(qū)位于由太行山、太岳山兩大山脈圍繞而成的上黨盆地中，周圍崇山峻嶺，交通不便。相對閉塞的地理環(huán)境不僅使當?shù)厝藗兙哂袕娏业牡赜蛞庾R，也造就了這里千百年來民間藝術(shù)的傳承在保留了原生態(tài)的同時具有深厚的文化底蘊與濃厚的地域特色。正是在這樣一個巍峨險峻、地勢高險的地方，哺育了千千萬萬樸實勤勞的人民，也孕育出粗獷奔放、豪邁激昂的上黨梆子。在2006年，上黨梆子因具有悠久的歷史、濃厚的地方特色以及獨特的唱腔而入選為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念近年逐漸受到人們的重視，作為一種“無形文化”，雖然看不見摸不著，但卻與人們的日常生活、生產(chǎn)方式、民間習俗、宗教信仰等息息相關(guān)。上黨梆子作為一種表演藝術(shù)，它的歷史淵源、音樂舞蹈、唱腔表演等都應當受到重視與保護。將上黨梆子作為選題，正是由于認識到一些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更容易因無人問津而導致失傳，所以理應受到重視。通過大多采用分析上黨梆子發(fā)展現(xiàn)狀與困境，為尋求其發(fā)展新思路提供借鑒，促使地方傳統(tǒng)文化能夠得到與時俱進的傳播新途徑。

（二）研究綜述

上黨梆子是由戲劇發(fā)展演變而來，在封建時期由于不受重視，相關(guān)的文獻記載較少。直至新中國成立之后，才逐漸有專家學者對此進行研究。栗守田先生所著的《上黨梆子》是目前對上黨梆子研究記載最為詳盡的一部著作。書中不僅對上黨梆子的歷史沿革、戲班機構(gòu)、音樂唱腔、角色行當、舞臺美術(shù)、劇目等都有記載，同時對相關(guān)的文物古跡、刊物專著、人物傳記等都有涉及，為后來研究上黨梆子的學者提供了豐富全面的參考資料，具有很高的研究價值。關(guān)于上黨梆子音樂方面，張燕麗在《山西四大梆子唱腔調(diào)式研究》中通過對山西四大梆子的唱腔以及調(diào)式進行對比研究，認為山西四大梆子地域色彩濃厚，總體而言呈現(xiàn)區(qū)域分布。在傳承發(fā)展方面，李凱麗在《關(guān)于上黨梆子的思考》中，認為社會文化消費觀、國有戲劇院改制以及創(chuàng)作人員流失多種因素共同導致傳統(tǒng)藝術(shù)面臨發(fā)展困境，并提出應完善法律法規(guī)保護傳統(tǒng)戲劇，吸收創(chuàng)新人才充實研究隊伍。路暢在《民間戲曲的傳承與保護問題——基于上黨梆子的調(diào)查分析》中以時間為導線，梳理了自新中國成立以來關(guān)于上黨梆子的族內(nèi)承襲、科班繼承以及戲曲訓練班和戲曲學校這一較為傳統(tǒng)的繼承方式，在新時期應該創(chuàng)立新的教育模式實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，來達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與發(fā)展。曲潤海、曲志燕從另一角度來研究地方戲的生存與發(fā)展，在《從山西41個戲曲劇團生存狀況看地方戲的保護繼承創(chuàng)新發(fā)展》中提出劇團數(shù)量顯示出一種戲劇的興衰，藝術(shù)院團“轉(zhuǎn)企改制”面向市場是適應時代的發(fā)展，重點是要有所作為，才能面對新形勢開拓新市場。在與社會以及民俗的關(guān)系方面，李子亭在《淺談上黨梆子的民俗文化特征及其在長治當?shù)孛袼字械牡匚缓妥饔谩分刑岢隽松宵h梆子與當?shù)孛袼孜幕g的關(guān)聯(lián)，通過梳理上黨梆子的歷史沿革，唱腔上認為“昆、梆、羅、卷、黃”五種唱腔是民俗文化在戲劇上的集中體現(xiàn)，劇目上《送寒衣》等都表現(xiàn)了獨有的民俗風情，到了現(xiàn)代社會迎神賽社、煤礦開采以及婚喪嫁娶這些活動大多離不開上黨梆子的身影。陳少晶、崔順利在《明清時期上黨梆子的歷史源流和社會功效》中通過分析上黨梆子在明清初期、中葉時期得以發(fā)展的物質(zhì)與精神條件，闡述了其在唱腔、文字、表演以及對其他戲種影響等方面的具體發(fā)展與表現(xiàn)，同時說明了上黨梆子在明清時期在經(jīng)濟、政治、思想上都對當時社會有一定的積極影響。

二、上黨梆子的歷史淵源

（一）起源背景

上黨梆子起源于今山西省長治、晉城兩地，古時稱為上黨，上黨梆子因此得名?！吧宵h”一詞最早起源于戰(zhàn)國時期，秦始皇統(tǒng)一中國后廢分封行郡縣，將天下分為三十六個郡，置上黨郡，郡府設(shè)在今長治地區(qū)?！吧宵h”一詞在方志中解釋為“居太行之巔，地形最高，與天為黨”，即該地位于太行山最高處，故曰上黨。其地位處中原，因地勢險要，易守難攻，素來為兵家必爭之地，有“得上黨可望得中原”之說。上黨地區(qū)古時稱為潞州、上黨，最早可追溯到殷商時期。傳說在上古時期，炎帝帶領(lǐng)其部族登上太行山，在進入今天長治縣的羊頭嶺地區(qū)時，看到該地氣候宜人、水草豐茂、動植物豐富，十分適合人類居住，便在此地建立了黎國，“黎民百姓”一詞便出自于此。作為人類活動居住地之一的上黨地區(qū)，也是華夏文明起源地之一。一些被人們津津樂道、口口相傳的神話傳說如精衛(wèi)填海、夸父追日、女媧補天等均起源于上黨地區(qū)。上黨也是殷商時期的西伯戡黎、戰(zhàn)國時代的著名戰(zhàn)役——長平之戰(zhàn)的發(fā)生地。上黨梆子正是緣于本地濃厚的歷史文化底蘊，在汲取大量民間智慧精華之后應運而生。據(jù)史書記載，唐玄宗李隆基于景隆元年被遣派至潞州任職別駕期間，對潞州府不斷擴建，修建了看花樓、德風亭、梳妝樓等，并經(jīng)常帶大臣在潞州城內(nèi)的德風觀看地方戲劇演出。由于對戲劇的喜愛，唐玄宗登上皇位之后還在后宮組織能歌善舞的宮女表演戲劇。在其執(zhí)政三十年間，形成了一種戲歌體系。長此以往，唐玄宗本人的戲曲造詣也越來越高，被稱為我國戲劇的鼻祖。

（二）歷史沿革

上黨梆子作為山西東南部一種古老的劇種，大約成形于明末清初時期的澤州府，距今已有約四百年的歷史。雖說上黨梆子在明末清初成形，但在北宋時期便有跡可循。由于唐代宮廷戲曲傳入民間，到了北宋末年，高平、晉城等地出現(xiàn)一些熱愛戲曲之人，澤州府（今晉城）的孔三傳便是代表人物。由于當?shù)睾芏喟傩障矏劭磻?，孔三傳便組織了一個民間戲劇團。后因劇團要養(yǎng)家糊口，便遠赴京城開封謀生。盡管京城等戲曲雜耍種類繁多，但是并沒有小戲梆子腔。很快京城人也喜歡上了梆子。數(shù)年后孔三傳賺了一些錢便返回家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了地方戲班?？兹齻髟诙嗄陸蚯硌輰嵺`中，將自唐朝以來到宋代的大曲、繞令以及詞調(diào)和北方地區(qū)流行的樂曲與上黨曲調(diào)相結(jié)合，組成了不同的宮調(diào)，使得其表現(xiàn)力大大增強，在當時很快便傳遍全國。歷經(jīng)百年之久，到明末清初時期，上黨梆子開始形成。在明代前期，晉陜豫三省交界地帶形成了初始的梆子腔，并不斷向外輻射。上黨梆子就是在其影響下，融合本土特色以及民俗風情后逐漸形成規(guī)模。在實際表演過程中，將“昆、羅、卷、黃”四種唱腔融合吸收，后又受到弋陽腔的影響，逐漸形成今天的上黨梆子唱腔特點。關(guān)于上黨梆子最早的文字記載是上黨昆曲，順治十五年在陽城縣上伏村大王廟戲臺由萬順戲班子演出并留有《恩榮第》《春燈謎》等題壁。演出劇目均為昆曲，而在其五種唱腔中昆曲排在首位，說明上黨梆子受昆曲的影響是最早的。明末清初時期是上黨梆子產(chǎn)生并且發(fā)展的時期，主要內(nèi)容以梆子戲為主。著名戲班之一——“鳴鳳行班”成立于乾隆年間，至今已有二百多年的歷史，在中國傳統(tǒng)戲班中也較為罕見。到了清朝中葉，也就是嘉慶道光年間，上黨梆子于發(fā)展中不斷壯大，大量優(yōu)秀戲班和表演者的出現(xiàn)顯示出這一時期上黨梆子的繁榮。例如，在嘉慶道光年間，出現(xiàn)了著名藝人連小河、馮春木等。到了清中葉后期，得力于當時良好的政治環(huán)境與發(fā)達的經(jīng)濟條件，又由于當?shù)鬲毺氐牡乩砦恢靡约傲己玫娜罕娀A(chǔ)，上黨梆子具有十分豐富的創(chuàng)作來源與基礎(chǔ)，從而得到迅速發(fā)展，上黨梆子在咸豐年間便迎來了巔峰時期。到了清末光緒三年，由于山西及周邊地區(qū)發(fā)生災荒，戲班處境困難，一些業(yè)余的戲班逐漸解散。清末時期國家政治動蕩、經(jīng)濟凋敝不穩(wěn)定的社會環(huán)境使得上黨梆子走向了衰落。

三、上黨梆子的發(fā)展趨勢

（一）劇目多樣化需求

以往上黨梆子劇團經(jīng)常下鄉(xiāng)演出，為了迎合民眾審美及精神需求，所選擇劇目多為群眾喜聞樂見的故事，有淳樸豪邁、粗獷奔放的特點。例如《秦香蓮》講述的就是鐵面無私的包拯將忘恩負義的駙馬陳世美斬首的故事。現(xiàn)如今，劇目的選擇更加豐富、新穎。例如《千秋長平》是發(fā)生在本地的歷史故事，也是中國歷史上最慘烈的戰(zhàn)爭之一。與以往的演出劇目相比，有了更多的改編創(chuàng)新，也更加適合現(xiàn)如今社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展需求。在現(xiàn)代社會，劇目創(chuàng)作更應符合時代主旋律，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在潛移默化中對民眾達到教化作用。

（二）音樂表現(xiàn)方式時代化需求

傳統(tǒng)的上黨梆子為了突出個性化、地域化等特點，多通過嘶吼的方式及本地方言等來進行表演。當前為了迎合民眾的審美需求，改變了傳統(tǒng)表演方式，多采用通俗易懂的語言以及悠然的演唱方式，同時也創(chuàng)作出許多為人津津樂道的好劇目。在演唱角度，唱腔、配樂、韻律等也應該隨著音樂吐故納新，適應時代需求。傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)不是高嶺之花，曲高和寡并不是長久發(fā)展之路，根植于群眾，為群眾進行創(chuàng)作才能達到長久的可持續(xù)發(fā)展。

（三）劇團規(guī)模化需求

受環(huán)境等因素限制，上黨梆子初期多是在簡單進行壘砌后的臺子上進行表演。如今上黨梆子已走進正規(guī)劇院，團隊人數(shù)也逐漸擴大走向?qū)I(yè)化，從舞臺、音樂、表演等方面都有了較為成熟、系統(tǒng)的演出模式。對于不同的演出劇目，表演人數(shù)也會隨之增減。小型表演為十人以上，而大型表演則達到了三五十人左右。在劇目創(chuàng)作方面，也由以往的業(yè)余愛好者變成了如今的專業(yè)團隊，創(chuàng)作改編專業(yè)化才能符合社會與群眾所需。

四、上黨梆子的保護傳承策略

（一）適應文旅融合發(fā)展新要求

文化產(chǎn)業(yè)與旅游行業(yè)盡管是各自提供服務與產(chǎn)業(yè)，但是二者之間有很多相似點與交叉點。文物古建筑、民風民俗、名勝古跡是旅游資源同時也是文化資源，這為實現(xiàn)文旅融合提供了合作基礎(chǔ)。旅游資源為文化資源提供物質(zhì)載體，文化資源又為旅游資源注入精神內(nèi)核。上黨梆子要實現(xiàn)文旅融合就應結(jié)合上黨地區(qū)的民俗活動與群眾生活，充分反映當?shù)氐牡赜蝻L格與風土人情，展示上黨人民豪邁樸實的性格。與傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶以及廟會集會等民風民俗等緊密結(jié)合，讓上黨梆子源于生活而高于生活，打造屬于上黨地區(qū)獨有的一張名片。在演出地點選擇上，可以選擇古戲臺、古樓臺。一些地區(qū)出于文物保護考慮，往往思想偏向于保守，不敢用、不會用、怕出錯，反而讓文物失去了其價值。古建筑的保護并不應該是將其束之高閣，而應合理利用發(fā)揮其價值，讓文物重現(xiàn)在大眾視野，重現(xiàn)其歷史與價值，才能使文物真正“活起來”。

（二）開辟研學旅行新平臺

雖然上黨梆子在山西東南部早已家喻戶曉，但作為地方小戲依然存在許多局限性。其知名度不高使得消費群體有限，目前上黨梆子的觀眾依然集中在中老年群體，年輕人基本無人問津。長此以往，觀眾年齡必然斷層，上黨梆子不僅發(fā)展將面臨困境，其繼承也將成為一大困難。而要解決這一困境，僅憑政府的保護與扶持是遠遠不夠的，戲曲內(nèi)容依然是發(fā)展的關(guān)鍵所在。如果沒有優(yōu)秀的內(nèi)容與精神內(nèi)涵，其他的構(gòu)思也不過是虛有其表的空殼而已?？谷諔?zhàn)爭時期晉東南地區(qū)發(fā)生了許多感人的革命故事，可將上黨梆子與紅色革命故事相融合，發(fā)揮其獨有的唱腔與地域風土人情；也可將紅色遺址作為中小學生紅色研學旅游地點，并與上黨梆子相結(jié)合，為青少年做好愛國主義精神革命傳統(tǒng)教育，讓紅色基因在太行大地上廣為流傳。

（三）引入數(shù)字媒體新技術(shù)

在如今生活節(jié)奏越來越快的現(xiàn)代數(shù)字信息時代，節(jié)奏緩慢、陶冶性情的藝術(shù)活動正在被高速發(fā)展的社會潮流逐漸淘汰。將傳統(tǒng)文化賦予新氣息需要用新技術(shù)將傳統(tǒng)文化在保存與傳播方面進行創(chuàng)新。地方戲曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的弱勢群體，為了保證文化的完整性與原始性，首先需要對其影像及音頻進行數(shù)字化保存。在保證影像視覺質(zhì)量的同時，可以在內(nèi)容上進行一定的創(chuàng)新與藝術(shù)化創(chuàng)作，深挖戲曲背后的故事，增加吸引力，使觀眾在觀看過程中產(chǎn)生共鳴。同時，也可以運用VR/AR 技術(shù)，將虛擬全景攝影技術(shù)運用于上黨梆子戲曲的錄制中。這樣，即使因為時間、地點、疫情等原因無法身臨現(xiàn)場的觀眾，也可以通過VR設(shè)備足不出戶感受到上黨梆子的韻味與魅力。為了擴大其影響，也可以通過在網(wǎng)上開展虛擬展廳，設(shè)置上黨梆子講堂、展覽以及藝術(shù)舞臺表演等多種活動，使觀眾可以全方位了解其藝術(shù)內(nèi)涵與價值?，F(xiàn)代科技與傳統(tǒng)藝術(shù)從來不是對立的，正確運用才能促進共贏。

五、結(jié)語

上黨梆子不僅是晉東南地區(qū)傳統(tǒng)戲劇的突出代表，同時也反映了晉東南地區(qū)的發(fā)展歷史，特別是明清時期社會與歷史精神風貌的重要載體之一。上黨梆子不僅蘊含著豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價值，同時也為研究上黨地區(qū)的起源發(fā)展，區(qū)域歷史、經(jīng)濟、文化以及地方民俗等提供了非常豐富的參考資料，具有十分重要的實際研究價值。對于傳統(tǒng)地方戲曲，要在正確認識其價值的同時，正視其發(fā)展中存在的不足。通過結(jié)合時代背景進行系統(tǒng)分析，利用現(xiàn)代化數(shù)字技術(shù)保存相關(guān)資料、提高劇目的創(chuàng)新能力、結(jié)合旅游業(yè)促進上黨梆子這一地方戲的保護與傳承，將上黨梆子不斷融入人們的日常文化生活，使其獲得不竭的發(fā)展動力。