劉艷房

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050024)

當(dāng)前國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云變幻,中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)體系建構(gòu)意識(shí)和能力在逆境中逐步增強(qiáng)。但是,總體來看,中國(guó)并沒有取得與自己綜合國(guó)力相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)問題,指出要在國(guó)際社會(huì)中傳遞中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事,增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解。全人類共同價(jià)值是我國(guó)根據(jù)國(guó)際社會(huì)發(fā)展潮流和趨勢(shì)提出來解決人類共同問題的價(jià)值指引,其作為面向世界的創(chuàng)新性話語(yǔ),為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)拓展了新空間。

一、全人類共同價(jià)值與國(guó)際話語(yǔ)權(quán)

(一)全人類共同價(jià)值基本內(nèi)涵

2015年9月28日,在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中,習(xí)近平首次提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價(jià)值”?！?〕此后,習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提及這一理念。在2021年7月慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國(guó)家和人民一道,弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”。〔2〕2022年10月,在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記再次指出:“我們真誠(chéng)呼吁,世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親”?！?〕全人類共同價(jià)值是立足當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí),從人類整體利益出發(fā)形成的價(jià)值“最大公約數(shù)”。它把關(guān)注人類的前途命運(yùn)作為使命追求,把促進(jìn)全人類繁榮發(fā)展作為終極目標(biāo),反映了人類文明發(fā)展的進(jìn)步方向,終將會(huì)得到全世界越來越多的國(guó)家的支持與認(rèn)同。

1.和平與發(fā)展

和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題,是全人類共同價(jià)值內(nèi)涵中最基礎(chǔ)的部分,直接影響人類生存的環(huán)境和質(zhì)量。中華民族是一個(gè)愛好和平的民族,“以和為貴”“和諧萬(wàn)邦”“親鄰善鄰”等價(jià)值理念,深深植根于中華民族的血脈之中。自新中國(guó)成立以來,我們毫不動(dòng)搖堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。正如習(xí)近平總書記所說:“和平猶如空氣和陽(yáng)光,受益而不覺,失之則難存。沒有和平,發(fā)展就無(wú)從談起?！薄?〕這里所談的發(fā)展本質(zhì)上是包容、平等、可持續(xù)、共贏的發(fā)展。在發(fā)展的過程中,每一個(gè)國(guó)家都不能掉隊(duì),更不能出現(xiàn)為了本國(guó)利益而犧牲別國(guó)利益的錯(cuò)誤行為,各個(gè)國(guó)家應(yīng)廣泛尋找利益的匯合點(diǎn),并且積極主動(dòng)加入和平發(fā)展的隊(duì)伍中,承擔(dān)相應(yīng)的國(guó)際責(zé)任。

2.公平與正義

公平與正義是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和諧穩(wěn)定,減少矛盾和沖突的關(guān)鍵價(jià)值?！爸翁煜乱?必先公,公則天下平矣”,實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)的公平與正義,需有平等的主權(quán)、平等的機(jī)會(huì)、平等的規(guī)則。國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富都應(yīng)得到國(guó)際社會(huì)的尊重和認(rèn)可,每個(gè)國(guó)家履行國(guó)際事務(wù)的權(quán)利和義務(wù)也是相同的,即“所有國(guó)家主權(quán)一律平等,反對(duì)任何國(guó)家壟斷國(guó)際事務(wù)”?！?〕我國(guó)提倡各國(guó)共同掌握世界命運(yùn)、共同治理全球事務(wù)、共享發(fā)展成果,這與習(xí)近平總書記提出堅(jiān)持正確的義利觀相呼應(yīng)。我們注重利但更注重義,積極尋求各國(guó)利益的匯合點(diǎn)。公平與正義為處理國(guó)際社會(huì)關(guān)系提供了理論指導(dǎo),深刻反映了當(dāng)今人類社會(huì)的價(jià)值需求,有利于在國(guó)際社會(huì)形成公正合理的國(guó)際新秩序。

3.民主與自由

民主與自由是人類的政治價(jià)值觀,是全世界人民的共同價(jià)值追求。民主是和平解決國(guó)際爭(zhēng)端,尋求人類價(jià)值最大公約數(shù)的重要手段。在中國(guó),民主的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。在國(guó)際政治中,民主即國(guó)際關(guān)系民主化,反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,主張世界各國(guó)踐行真正的多邊主義,世界和人類的命運(yùn)由世界人民共同掌握,世界上的事情由各國(guó)政府和人民共同協(xié)商解決。而西方的分權(quán)、代議、政黨等民主制度是代表并維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的虛假民主。自由是人類社會(huì)價(jià)值的最高追求,它是全人類的自由,不是少數(shù)人和少數(shù)國(guó)家的自由,這也是馬克思主義的最高理想。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！?〕這客觀反映了全人類的政治價(jià)值期許,也是世界人民對(duì)于構(gòu)建民主自由國(guó)際秩序的需要。

(二)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)基本內(nèi)涵

話語(yǔ)是人們之間進(jìn)行情感溝通、觀點(diǎn)表述、思想交流、信息傳遞的言說工具。話語(yǔ)與語(yǔ)言的區(qū)別就在于,話語(yǔ)不僅僅是傳遞信息的載體,從深層次來看,它表現(xiàn)為對(duì)話語(yǔ)者地位和權(quán)力的認(rèn)同,這表明話語(yǔ)與權(quán)力之間有一定內(nèi)在聯(lián)系。米歇爾·?？伦钤鐚?duì)這種聯(lián)系進(jìn)行了論述并提出“話語(yǔ)即權(quán)力”的著名論斷。權(quán)力作為世界政治中的核心要素,學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行了深度研究。先是漢斯·摩根索提出了“傳統(tǒng)權(quán)力”也就是所謂的強(qiáng)權(quán)概念,強(qiáng)調(diào)了綜合國(guó)力的作用,后來約瑟夫·奈提出了“軟權(quán)力”概念,強(qiáng)調(diào)“軟權(quán)力”的重要性,至此權(quán)力被分成硬權(quán)力與軟權(quán)力兩大類。然而蘇珊尼·諾賽爾以及希拉里·克林頓等人則強(qiáng)調(diào)應(yīng)用巧實(shí)力,即把硬權(quán)力與軟權(quán)力巧妙結(jié)合應(yīng)用。〔7〕之后還有學(xué)者相繼提出結(jié)構(gòu)性權(quán)力、聯(lián)系性權(quán)力、制度性權(quán)力等。基于此,學(xué)者們對(duì)話語(yǔ)權(quán)理論展開了進(jìn)一步研究。

話語(yǔ)權(quán)概念提出以后,人們認(rèn)識(shí)到在國(guó)家與國(guó)家之間也存在激烈的話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng),并且這種競(jìng)爭(zhēng)會(huì)對(duì)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生重要影響。不同的學(xué)者對(duì)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的界定有不同的見解。一些學(xué)者主張權(quán)利論,認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)就是對(duì)國(guó)際事務(wù)的定義權(quán),對(duì)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)、國(guó)際規(guī)則的制定權(quán)以及對(duì)一些國(guó)際事件的評(píng)議權(quán),其實(shí)質(zhì)是以國(guó)家利益為核心;另一些學(xué)者主張權(quán)力論,認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)了一國(guó)通過各種話語(yǔ)文本表達(dá)形式而對(duì)外產(chǎn)生的、能夠改變其他行為體認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的能力。還有一部分學(xué)者主張權(quán)利和權(quán)力的綜合論,認(rèn)為國(guó)際話語(yǔ)權(quán)既是一種權(quán)利,也是一種權(quán)力。第一個(gè)權(quán)利是基礎(chǔ),是主權(quán)國(guó)家參與國(guó)際事務(wù)、獲得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的前提。第二個(gè)權(quán)力則是本質(zhì),主權(quán)國(guó)家獲得國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的目的就在于對(duì)其他行為體產(chǎn)生影響和作用。綜合以上觀點(diǎn)可以看出,國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是權(quán)利與權(quán)力的結(jié)合,它所涉及的內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交等多個(gè)方面,其中包括一國(guó)對(duì)國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)則、國(guó)際議程等的制定、修改能力,對(duì)發(fā)生的國(guó)際事務(wù)、國(guó)際事件等進(jìn)行定義、評(píng)判的能力,以及在國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系等方面提出新概念、新范疇、新表達(dá)的能力。

(三)提出全人類共同價(jià)值與提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)之間的內(nèi)在邏輯

1.全人類共同價(jià)值為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了理論支撐

國(guó)際社會(huì)上各種思想和文化交鋒不斷,實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀念的斗爭(zhēng)。西方國(guó)家利用其在國(guó)際社會(huì)的霸權(quán)地位,占據(jù)了價(jià)值觀傳播的高勢(shì)地位,把西方價(jià)值觀念傳輸給世界各國(guó),形成了大量的價(jià)值觀滲透。其實(shí)質(zhì)就是企圖用西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀取代其他國(guó)家的價(jià)值觀,包括中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平曾指出:“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語(yǔ)就要挨罵?！薄?〕構(gòu)建國(guó)際話語(yǔ)體系,提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是解決挨罵問題的關(guān)鍵。對(duì)此,中國(guó)亟須豐富、完善、創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)內(nèi)對(duì)外核心價(jià)值體系,以此為基礎(chǔ)構(gòu)建能夠被國(guó)際社會(huì)認(rèn)同和接受的話語(yǔ)體系,從而提升我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。

全人類共同價(jià)值是中國(guó)基于時(shí)代發(fā)展大勢(shì),站在全人類視角、觀照人類整體利益的價(jià)值觀。它尊重世界多樣性、尊重各國(guó)文化與歷史,是人類精神家園的“最大公約數(shù)”,是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系。一方面,全人類共同價(jià)值是中國(guó)用世界普遍接受的話語(yǔ),回應(yīng)和表達(dá)了世界人民的訴求與期盼,它的提出為中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升提供了新的話語(yǔ)源泉。另一方面,全人類共同價(jià)值的提出,表明了中國(guó)維護(hù)全人類共同利益、促進(jìn)世界各國(guó)共同繁榮發(fā)展的態(tài)度與決心,并打破了世界對(duì)于西方價(jià)值觀念以及話語(yǔ)的依賴性,為國(guó)際社會(huì)的發(fā)展提供了新價(jià)值、新理念,這有助于增強(qiáng)中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)傳播中的影響力和說服力。

2.中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升可以促進(jìn)全人類共同價(jià)值的深化與發(fā)展

世界正處于百年未有之大變局,國(guó)際體系、國(guó)際秩序正發(fā)生深刻變化,國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪日益激烈。雖然我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出的聲音得到了更多的認(rèn)可與關(guān)注,但總體來看,我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)格局中還存在“大國(guó)弱語(yǔ)”失衡問題。提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不僅是新時(shí)代中國(guó)融入國(guó)際浪潮的必然要求,更是抵制西方意識(shí)形態(tài)滲透、向世界傳播中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象的必然選擇。

首先,中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升可以促進(jìn)全人類共同價(jià)值獲得廣泛認(rèn)同。隨著中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位及話語(yǔ)權(quán)的提升,我們有更多的機(jī)會(huì)向全世界推廣、弘揚(yáng)、闡述、宣傳全人類共同價(jià)值,從而提升全人類共同價(jià)值的吸引力和影響力。目前,全人類共同價(jià)值理念還處于“傳出去”階段,還要爭(zhēng)取更多的國(guó)際社會(huì)支持與認(rèn)同。其次,中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升有利于向世界展示真實(shí)、全面的全人類共同價(jià)值理念。中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的提升為中國(guó)在全球治理中發(fā)揮更大的作用創(chuàng)造了條件,使中國(guó)能夠更好地展示基于全人類共同價(jià)值的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象、社會(huì)主義大國(guó)形象。同時(shí),通過中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上處理全球事務(wù)的具體實(shí)踐,有機(jī)會(huì)向世界表明全人類共同價(jià)值不是虛假的、停留在口頭上的說教,而是真實(shí)的、代表各國(guó)人民意愿的、需要各國(guó)共同努力而且能夠?qū)崿F(xiàn)的價(jià)值。最后,全人類共同價(jià)值是以馬克思主義為指導(dǎo)的價(jià)值體系,其內(nèi)涵會(huì)隨著國(guó)際傳播的深化而深化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最根本的理論品質(zhì),全人類共同價(jià)值理念隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步以及在國(guó)際社會(huì)的傳播與實(shí)踐,其內(nèi)涵會(huì)得到深化與發(fā)展。一切新問題、新情況都可以在科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下得到新的解決,這也提升了全人類共同價(jià)值的說服力與認(rèn)同力。

二、全人類共同價(jià)值視域下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)面臨的挑戰(zhàn)與問題

增強(qiáng)綜合國(guó)力可以確保國(guó)家主體在國(guó)際社會(huì)享有說話的權(quán)利、效力與威力。隨著我國(guó)綜合實(shí)力的增強(qiáng),中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有了較大程度提升,并且為人類社會(huì)的發(fā)展提出了一系列新話語(yǔ)、新平臺(tái)。全人類共同價(jià)值為人類進(jìn)步提供了思想指引、為國(guó)際交往提供了原則規(guī)范,是符合時(shí)代潮流的最新價(jià)值觀。但是,總體來看,中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)中仍然面臨諸多挑戰(zhàn)、存在很多問題?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)、了解我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn),可以找出提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的著力點(diǎn)。同時(shí),問題是理論創(chuàng)新的先導(dǎo),也是實(shí)踐行動(dòng)的發(fā)力點(diǎn)。

(一)國(guó)際挑戰(zhàn)

1.現(xiàn)有國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則的制約與限制

如今,國(guó)際規(guī)則話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)成為國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的重要形式。以美國(guó)為首的西方霸權(quán)國(guó)家,在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際規(guī)則的制定、是非曲直的評(píng)議和裁判等方面一直占主導(dǎo)地位,使中國(guó)長(zhǎng)期以來受到國(guó)際話語(yǔ)規(guī)則方面的不公平待遇和限制,不僅僅反映在國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)問題投票權(quán)的份額上,也表現(xiàn)在被排斥于由西方主導(dǎo)的國(guó)際組織和國(guó)際會(huì)議、往往不能參與國(guó)際重大規(guī)則的制定,無(wú)法充分表達(dá)自己的立場(chǎng)和主張。黨的十八大以來,中國(guó)通過主場(chǎng)外交和議題設(shè)置使國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的影響力逐步增強(qiáng),在一定程度上改善了話語(yǔ)被動(dòng)的局面,但還沒有徹底扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)中弱”的國(guó)際話語(yǔ)格局?？傊?由于長(zhǎng)期受到西方霸權(quán)國(guó)家對(duì)我國(guó)話語(yǔ)的壓制,導(dǎo)致我國(guó)所面臨的國(guó)際話語(yǔ)空間樣態(tài)與國(guó)家綜合實(shí)力還不相稱。

2.國(guó)際社會(huì)誤讀與曲解

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升,西方“守成大國(guó)”的焦慮心態(tài)日趨嚴(yán)重,開始對(duì)可能挑戰(zhàn)其國(guó)際地位的新興大國(guó)開展更大程度的打壓,究其根源是根深蒂固的“西方中心論”的影響?！拔鞣街行恼摗闭J(rèn)為西方資本主義制度及其價(jià)值觀具有不可替代的優(yōu)越性和無(wú)可超越的普適性,即資本主義現(xiàn)代化道路是其他國(guó)家的現(xiàn)代化“樣本”。〔9〕國(guó)際社會(huì)的誤讀與曲解有以下兩種方式:一是對(duì)中國(guó)進(jìn)行歪曲定位和誣蔑。西方國(guó)家經(jīng)常用“國(guó)強(qiáng)必霸”等話語(yǔ)來描述中國(guó),且主導(dǎo)的各種“中國(guó)威脅論”不斷翻新,全人類共同價(jià)值的提出也被西方國(guó)家說成意識(shí)形態(tài)滲透,是為了傳輸中國(guó)價(jià)值觀,這種國(guó)際輿論場(chǎng)域嚴(yán)重?fù)p害了中國(guó)的形象。二是對(duì)中國(guó)進(jìn)行捧殺。近年來西方國(guó)家出于某種目的故意夸大和渲染中國(guó)實(shí)力,甚至把中國(guó)列為世界發(fā)達(dá)國(guó)家,不斷強(qiáng)化“中國(guó)責(zé)任論”。其實(shí)質(zhì)是增加國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)不切實(shí)際的期待,或讓中國(guó)承擔(dān)更多大國(guó)責(zé)任,從而消耗中國(guó)發(fā)展?jié)摿?。一些發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起也表現(xiàn)出猜疑和不信任,出現(xiàn)了“中國(guó)擔(dān)憂論”。其中,一些國(guó)家開始對(duì)中國(guó)倡導(dǎo)的主張缺乏信心,擔(dān)心中國(guó)發(fā)展會(huì)給他們帶來新的不穩(wěn)定;另一些國(guó)家追隨西方國(guó)家的官方話語(yǔ),認(rèn)為中國(guó)幫助自己是為了進(jìn)行殖民擴(kuò)張、開拓世界市場(chǎng)。

3.西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透

隨著中國(guó)綜合國(guó)力增強(qiáng),國(guó)際地位不斷上升,西方國(guó)家采取了更多樣、更隱蔽、更復(fù)雜的方式進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。首先,通過大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。西方國(guó)家打著民主、自由、人權(quán)的幌子,把自己主張的特殊價(jià)值裝扮成全人類的普遍價(jià)值,實(shí)質(zhì)“是以西方國(guó)家為價(jià)值主體的、以謀求西方國(guó)家現(xiàn)實(shí)利益為目標(biāo)、集中體現(xiàn)西方中心主義文化背景的價(jià)值觀”?！?0〕在中國(guó)推行其“普世價(jià)值”,就是想要國(guó)人否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度。其次,西方國(guó)家推行文化全球化,實(shí)行文化霸權(quán)。他們主張“文化優(yōu)越論”,通過全面輸出自己的影視作品、音樂、圖書等,企圖影響和改變我國(guó)民眾的價(jià)值觀。最后,利用宗教對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透,企圖摧毀中國(guó)人的社會(huì)主義信仰。2013年發(fā)生在北京的“10·28”暴力恐怖案件、同年的新疆喀什暴力恐怖襲擊事件以及2019年香港發(fā)生的暴亂等事件的背后,均有一些宗教團(tuán)體開展所謂宗教活動(dòng)的影子,我們對(duì)此必須高度警惕。

(二)國(guó)內(nèi)問題

1.學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新有待加強(qiáng)

從世界歷史范圍看,不可否認(rèn)的是西方憑借先進(jìn)的科技、教育和文化率先走上了現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了資本主義文明,當(dāng)今很多具有重大影響的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系主要源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家,雖然我國(guó)的自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有了跨越式發(fā)展,但仍然存在著我國(guó)本土的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系創(chuàng)新不足的問題。從目前來看,西方的科研機(jī)構(gòu)、知名大學(xué)和企業(yè)仍然在諸多領(lǐng)域掌握著世界頂尖核心技術(shù),占領(lǐng)著多數(shù)專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)高地。與西方國(guó)家相比,中國(guó)很多學(xué)科體系及學(xué)術(shù)概念并非原創(chuàng),立足中國(guó)實(shí)際、中國(guó)視角、中國(guó)哲學(xué)底蘊(yùn)的關(guān)于全人類共同價(jià)值的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系創(chuàng)新相對(duì)不足,所以在應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)尤其是價(jià)值認(rèn)同學(xué)術(shù)話語(yǔ)上往往處于被動(dòng)局面;中國(guó)對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵的發(fā)掘與創(chuàng)新相對(duì)不足,亟需拓展與時(shí)代相結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的空間;對(duì)學(xué)術(shù)前沿?zé)狳c(diǎn)問題的探究及認(rèn)識(shí)能力亟待加強(qiáng),提出國(guó)際通用的原理及概念較少。對(duì)此,習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào),對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域要加大投入,打造具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系,改變唯西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)為優(yōu)的現(xiàn)狀,充分展現(xiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)體系的本土特色。

2.話語(yǔ)傳播體系建設(shè)有待完善

進(jìn)入新時(shí)代以來,我國(guó)媒體行業(yè)取得迅速發(fā)展。但是,面對(duì)西方話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)輸出,我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)傳播體系方面存在的問題仍不可忽視。首先,話語(yǔ)主體相對(duì)單一。我國(guó)對(duì)外傳播過程中,國(guó)家主流媒體還是主要發(fā)聲源,普通群眾、學(xué)術(shù)團(tuán)體、民間組織主動(dòng)發(fā)聲相對(duì)較少。進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)面向世界,提出了一系列倡議和主張,為對(duì)外傳播提供了有力話語(yǔ)支撐。然而,這只是國(guó)家層面上的傳播行為,如何將其拓展到大眾傳播行為層面是需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。其次,對(duì)外傳播存在時(shí)效上的偏差。我國(guó)對(duì)外傳播過程中對(duì)突發(fā)性、熱點(diǎn)性事件回應(yīng)不及時(shí)、不能先發(fā)制人。最后,話語(yǔ)傳播平臺(tái)影響力和信息傳播規(guī)模不足。雖然我國(guó)主流媒體經(jīng)過多年建設(shè)已經(jīng)取得跨越式發(fā)展和進(jìn)步,但是其傳播實(shí)力及國(guó)際影響力和美聯(lián)社、法新社、路透社、合眾國(guó)際社等國(guó)際知名媒體還有很大差距,對(duì)國(guó)際媒體輿論引導(dǎo)能力還有待加強(qiáng)。

3.話語(yǔ)表達(dá)體系闡釋能力有待提升

中國(guó)話語(yǔ)在國(guó)際社會(huì)上存在“有理說不出,說了傳不開,傳開叫不響”的問題,其中一個(gè)重要原因在于中西方跨文化差異以及意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀的沖突。面對(duì)文化和價(jià)值觀的差異,沒有根據(jù)不同國(guó)家民眾的偏好適時(shí)調(diào)整話語(yǔ)闡釋與表達(dá)方式,在話語(yǔ)表達(dá)體系適應(yīng)性上還需要加強(qiáng)。中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)差異難以彌合,就對(duì)中國(guó)對(duì)外話語(yǔ)的表達(dá)方式提出了更高的要求,這是消除認(rèn)同張力,提升認(rèn)同程度必須重點(diǎn)考慮的問題。另一個(gè)重要原因是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)話語(yǔ)理解和翻譯的錯(cuò)誤,甚至是故意曲解。比如中國(guó)將“大國(guó)”翻譯為Major-Country,美國(guó)媒體卻翻譯為Great-Power,突出權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)色彩;中國(guó)把“一帶一路”定義為“倡議”“國(guó)際合作平臺(tái)”,但一些國(guó)家卻把此稱為“新殖民主義運(yùn)動(dòng)”;等等。

三、全人類共同價(jià)值視域下提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑

全人類共同價(jià)值的提出充分體現(xiàn)了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),它為人類社會(huì)發(fā)展提供了新的價(jià)值指導(dǎo),也為提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了新的契機(jī)。對(duì)此,我們應(yīng)牢牢抓住這一契機(jī),積極弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值觀,通過厚植全人類共同價(jià)值話語(yǔ)根基、加強(qiáng)全人類共同價(jià)值話語(yǔ)理論創(chuàng)新、優(yōu)化全人類共同價(jià)值建構(gòu)策略、創(chuàng)新全人類共同價(jià)值話語(yǔ)傳播等方式,進(jìn)一步鞏固和提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

(一)厚植全人類共同價(jià)值的話語(yǔ)根基

第一,要弘揚(yáng)和平與發(fā)展價(jià)值。和平與發(fā)展既是當(dāng)今世界的主題,也是人類生存和發(fā)展的前提條件。和平的基因深深植根于中華民族的血脈之中,貫穿于中國(guó)全部實(shí)踐活動(dòng)之中。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家,發(fā)展成果得益于國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展。為此,中國(guó)也在努力為國(guó)際社會(huì)發(fā)展作出廣泛貢獻(xiàn)。首先,要維護(hù)和平穩(wěn)定,追求合作共贏。要想實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展,維護(hù)世界的安全與穩(wěn)定是首要任務(wù),這就需要各國(guó)堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治,積極踐行全球安全觀。與此同時(shí),中國(guó)同世界各國(guó)要積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系,堅(jiān)持勸和促談、對(duì)話協(xié)商理念,實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的良性互動(dòng)與合作。其次,要維護(hù)共同利益,謀求互惠互利。一國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步要以世界整體發(fā)展與進(jìn)步為前提,各國(guó)應(yīng)通力合作共同構(gòu)建全球發(fā)展共同體。一方面,需要變革全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念,樹立平等、開放、合作、共享的全球經(jīng)濟(jì)治理觀。另一方面,需要建設(shè)開放型的世界經(jīng)濟(jì)?！伴_放合作是科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的必然邏輯?！薄?1〕開放才能使各個(gè)國(guó)家共同受益、共同繁榮并實(shí)現(xiàn)持久的發(fā)展。最后,要維護(hù)共同發(fā)展,尋求共商共建共享。為了應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn),中國(guó)創(chuàng)造性地提出共商共建共享的全球治理觀,倡導(dǎo)共商全球事務(wù),通過開展形式多樣的對(duì)話、溝通、交流與合作,共同協(xié)商解決國(guó)際政治紛爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)矛盾;倡導(dǎo)世界各國(guó)共建合作平臺(tái),既要發(fā)展聯(lián)合國(guó)大會(huì)等重要多邊平臺(tái),還要打造安全合作平臺(tái)、互聯(lián)互通合作平臺(tái)、自貿(mào)區(qū)合作平臺(tái)、國(guó)際金融合作平臺(tái)等;倡導(dǎo)世界各國(guó)共享合作成果,共享是所有國(guó)家和人民的共享、是全方位的共享。實(shí)踐證明,中國(guó)提出的“一帶一路”倡議既是實(shí)現(xiàn)共建的重要平臺(tái)也是實(shí)現(xiàn)共享的可行方案。

第二,要踐行公平與正義價(jià)值。堅(jiān)持公平與正義,不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求,也是人類社會(huì)健康發(fā)展的需要。在我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的公平正義理念,包括“兼覆無(wú)私謂之公”“公則天下平矣”等。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)際社會(huì)公平與正義,首先,要堅(jiān)持權(quán)利平等,構(gòu)建主權(quán)平等的國(guó)家關(guān)系。構(gòu)建主權(quán)平等的國(guó)家關(guān)系,一方面要維護(hù)好各國(guó)的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),另一方面還要保障好各國(guó)的自主表達(dá)權(quán)。每一個(gè)主權(quán)國(guó)家都有自主選擇社會(huì)制度、發(fā)展道路以及合理表達(dá)自身利益訴求的權(quán)利。一些西方國(guó)家利用其強(qiáng)大的資本實(shí)力,主張構(gòu)建等級(jí)分明的世界秩序。中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)這種霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,積極遵守以聯(lián)合國(guó)為核心的國(guó)際體系、以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序,并支持廣大發(fā)展中國(guó)家積極參與國(guó)際事務(wù),擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際組織中的代表性和發(fā)言權(quán),堅(jiān)定地維護(hù)世界和諧與穩(wěn)定。其次,要堅(jiān)持機(jī)會(huì)平等,打造互利共贏的話語(yǔ)平臺(tái)。一方面,要保障各國(guó)享有平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。這需要世界各國(guó)凝聚平等發(fā)展的共識(shí),共同營(yíng)造有利于平等發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。大國(guó)應(yīng)承擔(dān)起自身責(zé)任,對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的資金或技術(shù)援助。另一方面,要保障各國(guó)平等參與、平等競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)家無(wú)論大小,一律平等,所有國(guó)家都享有平等參與國(guó)際事務(wù)、平等競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。中國(guó)始終堅(jiān)持各國(guó)主權(quán)平等,堅(jiān)決反對(duì)單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義、狹隘的民族利己主義。我們的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“互利共贏、共同發(fā)展,既要讓自己過得好,也要讓別人過得好”?！?2〕最后,要堅(jiān)持規(guī)則平等,構(gòu)建公正的國(guó)際規(guī)則體系。各國(guó)既要遵循規(guī)則由大家共同制定的原則,又要遵守共同制定的規(guī)則,還要在踐行中堅(jiān)持規(guī)則平等適用原則。各國(guó)在認(rèn)同、遵守共同制定的國(guó)際規(guī)則的同時(shí),還要不斷推動(dòng)完善國(guó)際法,共同參與網(wǎng)絡(luò)、氣候、反恐等國(guó)際立法進(jìn)程。中國(guó)堅(jiān)決維護(hù)國(guó)際條約的權(quán)威性,堅(jiān)決反對(duì)“合則用,不合則棄”的利己行為。西方一些國(guó)家為了維護(hù)自身利益,在制定規(guī)則以及評(píng)價(jià)自身和其他國(guó)家行為時(shí),往往會(huì)采取雙重標(biāo)準(zhǔn),嘴上說的是“普世價(jià)值”,維護(hù)的卻是自身狹隘的階級(jí)利益。這樣的雙重標(biāo)準(zhǔn)不僅破壞了客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),而且也損壞了其國(guó)際形象。

第三,要倡導(dǎo)民主與自由價(jià)值?！昂汀辈粌H是中華文化的核心,還構(gòu)成民主與自由等價(jià)值觀的基本精神。全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)的民主與自由是對(duì)“和而不同”理念的繼承和發(fā)展,它獲得了大多數(shù)人的尊重與認(rèn)同,為世界民主與自由提供了新的發(fā)展模式。首先,要堅(jiān)持共同參與,構(gòu)建民主化的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際關(guān)系民主化是時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的必要前提,我們要不斷推進(jìn)構(gòu)建民主化的國(guó)際關(guān)系。這就需要各國(guó)堅(jiān)持踐行國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,充分發(fā)揮聯(lián)合國(guó)作用并完善多邊主義機(jī)制。國(guó)際法和國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則是實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系民主化的制度保障,中國(guó)倡導(dǎo)堅(jiān)持發(fā)展共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀。多邊機(jī)制是踐行多邊主義的重要載體,我們要積極維護(hù)現(xiàn)有的多邊機(jī)制,還要不斷推動(dòng)建立全新的公平正義的多邊機(jī)制。其次,要堅(jiān)持交流互鑒,實(shí)現(xiàn)開放包容自由的發(fā)展?！拔拿饕蚨鄻佣涣?因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展?！薄?3〕雖然不同的文明在價(jià)值觀上存在差異,但在一些核心價(jià)值問題上是存在一致性的,這也是各國(guó)、各民族交流對(duì)話的前提。任何人類文明在價(jià)值上都是平等的,要保障不同文明存在的權(quán)益,維護(hù)文明多樣性。最后,要堅(jiān)持平等相待,合作解決國(guó)際問題。在百年未有之大變局下,國(guó)際社會(huì)面臨的許多問題和挑戰(zhàn)都是國(guó)際性的,憑一國(guó)之力難以應(yīng)對(duì)。這就需要各國(guó)積極參與地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的治理,堅(jiān)持平等相待,通過交流與合作共同解決國(guó)際問題。同時(shí),各國(guó)在合作中要秉持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”共識(shí),來提升全球治理成效性。對(duì)此,中國(guó)積極推進(jìn)落實(shí)聯(lián)合國(guó)《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》,共同推動(dòng)《巴黎協(xié)定》的達(dá)成,明確提出實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和的時(shí)間表。除此之外,中國(guó)還不斷提出新的全球治理方案,倡導(dǎo)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體、人與自然生命共同體,共同守護(hù)人類生命健康、共同應(yīng)對(duì)全球環(huán)境治理挑戰(zhàn),展現(xiàn)了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

(二)加強(qiáng)全人類共同價(jià)值話語(yǔ)理論創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值話語(yǔ)的理論創(chuàng)新,必須挖掘出獨(dú)特的理論內(nèi)涵、深厚的理論淵源以及鮮明的理論特質(zhì)。當(dāng)前,西方國(guó)家通過多種多樣的意識(shí)形態(tài)滲透方式,千方百計(jì)對(duì)全人類共同價(jià)值理論進(jìn)行解構(gòu),其目的在于瓦解全人類共同價(jià)值的科學(xué)性、先進(jìn)性以及價(jià)值指導(dǎo)性。因此,加強(qiáng)全人類共同價(jià)值話語(yǔ)理論創(chuàng)新,絕不是簡(jiǎn)單闡述其科學(xué)內(nèi)涵,而是既要將闡述建立在人類現(xiàn)有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的成果之上,又要立足中國(guó)實(shí)際放眼世界勇于突破原有的理論范式。在改造與創(chuàng)新中,構(gòu)建符合世界發(fā)展訴求并被大多數(shù)國(guó)家認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)。

對(duì)此,我們應(yīng)該加緊對(duì)全人類共同價(jià)值話語(yǔ)體系的建設(shè),用自己的話來闡明自己的理論,避免用西方理論來解釋和解決中國(guó)問題。一方面,我們應(yīng)該充分挖掘全人類共同價(jià)值的理論淵源。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中、從融通中外馬克思主義理論體系中找到其根源,并與當(dāng)下“兩個(gè)變局”這一時(shí)代特征相結(jié)合,從歷史與現(xiàn)實(shí)中夯實(shí)理論之基。另一方面,我們應(yīng)該清晰地闡述全人類共同價(jià)值的深刻理論內(nèi)涵。包括闡明全人類共同價(jià)值與不同文明價(jià)值之間的共存共融關(guān)系,闡明全人類共同價(jià)值是對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越。通過對(duì)比分析找出全人類共同價(jià)值的鮮明特征并汲取人類文明優(yōu)秀成果,實(shí)現(xiàn)人類文明的交流互鑒。

(三)優(yōu)化全人類共同價(jià)值話語(yǔ)建構(gòu)策略

全人類共同價(jià)值是基于全人類的共同利益,在超越各國(guó)在歷史文化、社會(huì)制度、發(fā)展水平、意識(shí)形態(tài)等方面差異的基礎(chǔ)上形成的。它不是某一個(gè)國(guó)家的專利,是人類在長(zhǎng)期的文明交流融合之中不斷發(fā)展積淀的產(chǎn)物,是世界各國(guó)人民的共同財(cái)富。由于“西強(qiáng)中弱”的話語(yǔ)格局影響以及西方價(jià)值觀在世界上仍然占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位,全人類共同價(jià)值提出以來,受到了來自西方國(guó)家多方面的歪曲與攻擊,使中國(guó)提出的新倡議、新理念遭到了頑固阻撓。為此,我們應(yīng)該清楚表明中國(guó)價(jià)值真諦和價(jià)值根源,優(yōu)化全人類共同價(jià)值話語(yǔ)體系,提出新的建構(gòu)策略來弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值理念,從而提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

第一,要堅(jiān)定中國(guó)模式、中國(guó)價(jià)值自信。首先,要堅(jiān)定中國(guó)模式自信。中國(guó)模式是通過中國(guó)特定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的全面、綜合、整體性的發(fā)展模式。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了巨大奇跡,作出實(shí)行改革開放的正確決策并創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),而且在社會(huì)制度上發(fā)展了具有生機(jī)與活力的社會(huì)主義制度。百年來,在黨和人民的艱苦探索下,中國(guó)的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系得到了全面的重塑,在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)領(lǐng)域和環(huán)節(jié),都取得了重大成就和進(jìn)步。中國(guó)模式不僅為中國(guó)謀發(fā)展而且也為世界謀進(jìn)步,在應(yīng)對(duì)貧困、全球治理等方面,中國(guó)作出了表率并交出了滿意的答卷。中國(guó)模式并非要取代西方模式,它只是為其他國(guó)家和民族提供了一種全新的選擇。其次,要堅(jiān)定中國(guó)價(jià)值自信。價(jià)值自信是民眾對(duì)自身價(jià)值的充分肯定與認(rèn)同,是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)民族或國(guó)家,只有在對(duì)自身價(jià)值充分認(rèn)可的前提下才能獲得其他民族或國(guó)家的信任與認(rèn)同。培養(yǎng)起中國(guó)民眾對(duì)全人類共同價(jià)值的認(rèn)同,凝聚起堅(jiān)定的內(nèi)在價(jià)值力量,才能更好地抵御西方價(jià)值觀的入侵,特別是西方“普世價(jià)值”的傳輸。堅(jiān)定中國(guó)價(jià)值自信,并不意味著盲目自大地忽視或者否認(rèn)其他價(jià)值觀的存在,這種價(jià)值自信,是面對(duì)“西強(qiáng)中弱”國(guó)際話語(yǔ)格局挑戰(zhàn)時(shí),不會(huì)自我懷疑、不搞西方話語(yǔ)崇拜、不以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身的發(fā)展。這就需要中國(guó)民眾堅(jiān)定對(duì)全人類共同價(jià)值的信心,同時(shí)要把自身的事情做好,用看得見的事實(shí)來證明中國(guó)維護(hù)世界共同利益、促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的信心和決心。

第二,要積極構(gòu)建優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域?qū)ν庠捳Z(yǔ)體系,尋找新的價(jià)值話語(yǔ)源。積極構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系是提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)全人類共同價(jià)值影響力的關(guān)鍵。在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治影響下,西方掌控了多方面的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)要想改變國(guó)際話語(yǔ)弱勢(shì)地位,就需要揚(yáng)長(zhǎng)避短,找到自身國(guó)際話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)、西方話語(yǔ)弱勢(shì)的方面,從這些方面集中發(fā)力構(gòu)建自身國(guó)際話語(yǔ)權(quán),甚至是部分領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。近年來,極端氣候事件頻發(fā)、生物多樣性減少、溫室氣體排放等問題愈發(fā)嚴(yán)重,全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境破壞對(duì)人類造成嚴(yán)重影響,保護(hù)生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建環(huán)保經(jīng)濟(jì)成了全世界的焦點(diǎn),世界亟需新的治理方案解決現(xiàn)有環(huán)境問題。中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任,積極踐行全球氣候治理理念,在國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)上提出了合理有效的環(huán)保理念并進(jìn)行了有效實(shí)踐。中國(guó)可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)力,在應(yīng)對(duì)氣候變化、環(huán)境治理等問題新的國(guó)際合作平臺(tái)的議程設(shè)置、規(guī)則制定、治理理念上爭(zhēng)取話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。

第三,要堅(jiān)持導(dǎo)向性、開放性、互補(bǔ)性。首先,要堅(jiān)持導(dǎo)向性。全人類共同價(jià)值是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在“兩個(gè)大局”背景下,為促進(jìn)世界各國(guó)人民共同發(fā)展進(jìn)步而提出來的。旗幟鮮明地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),是全人類共同價(jià)值話語(yǔ)體系建構(gòu)的定盤星,是指導(dǎo)全人類共同價(jià)值傳播和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。我們要在黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,在維護(hù)好本國(guó)人民利益的同時(shí),兼顧世界各國(guó)人民的普遍利益。其次,要堅(jiān)持開放性。一方面要堅(jiān)持理論的開放性。全人類共同價(jià)值要在保證文化自覺、自信、自強(qiáng)的基礎(chǔ)上,積極吸收世界文化、文明優(yōu)秀成果,在保留本民族文化特色的同時(shí),還要做到與世界文化的融合貫通,絕不能搞自說自話、自我傳播。此外,全人類共同價(jià)值是一個(gè)不斷發(fā)展完善的價(jià)值,隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步,其內(nèi)涵也會(huì)得到相應(yīng)的豐富與完善。另一方面要堅(jiān)持實(shí)踐的開放性。全人類共同價(jià)值共識(shí)的實(shí)現(xiàn)需要各國(guó)人民的共同參與和實(shí)踐,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐,全人類共同價(jià)值共識(shí)的達(dá)成也是如此,通過實(shí)踐的交流、交融與碰撞必將會(huì)促進(jìn)世界各國(guó)民心相通并達(dá)成價(jià)值認(rèn)同與共識(shí)。最后,要堅(jiān)持互補(bǔ)性。全人類共同價(jià)值與西方價(jià)值觀在一些方面是存在互補(bǔ)性的。例如,民主、自由、人權(quán)等詞語(yǔ)本身是存在合理性的。但是,在傳統(tǒng)的西方中心主義影響下,這些主張被西方國(guó)家借用淪為了西方謀求戰(zhàn)略利益的工具。全人類共同價(jià)值所蘊(yùn)含的民主、自由,在于“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”?！?4〕一些西方國(guó)家為了推行西式民主與自由,聲稱西方價(jià)值就是普世的,任何國(guó)家和民族都可以直接套用,甚至排斥一切不同于其主張的模式與生活方式。這種做法是對(duì)民主自由價(jià)值的踐踏,正是由于它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)推行西式民主與自由,就導(dǎo)致另一些國(guó)家出現(xiàn)了政治動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)危機(jī),甚至引發(fā)地區(qū)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng),反而堵塞了那些國(guó)家的民眾通往民主與自由的道路。

(四)創(chuàng)新全人類共同價(jià)值話語(yǔ)傳播

第一,要布局完善話語(yǔ)傳播渠道。當(dāng)前,全人類共同價(jià)值的相關(guān)話語(yǔ)仍以政府發(fā)言人、國(guó)家主流媒體等具有官方代表性質(zhì)的組織、機(jī)構(gòu)和個(gè)人為傳播主體,國(guó)際平臺(tái)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)機(jī)構(gòu)、民間社會(huì)組織等參與度較低。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)以及全球信息技術(shù)的發(fā)展,我們需要用前瞻的、動(dòng)態(tài)的眼光來布局國(guó)際傳播主體及平臺(tái),打造全人類共同價(jià)值傳播的組合拳,實(shí)現(xiàn)全方位、多層次、立體式的傳播效果,從而提升其滲透力與傳播力。首先,通過國(guó)際平臺(tái)積極傳播全人類共同價(jià)值理念。我們要秉持真正的多邊主義理念,積極開展多邊外交,通過聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易組織、“一帶一路”倡議等宣傳全人類共同價(jià)值內(nèi)涵。其次,要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流與合作。中國(guó)要積極舉辦全人類共同價(jià)值國(guó)際研討會(huì),設(shè)置全人類共同價(jià)值國(guó)際研究項(xiàng)目,舉辦蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值的文化節(jié)、圖書展等活動(dòng),提升全人類共同價(jià)值在國(guó)際學(xué)術(shù)上的影響力。再次,要充分發(fā)揮“走出去”的企業(yè)力量。企業(yè)作為一種營(yíng)利性的機(jī)構(gòu),必然會(huì)向外界宣傳自己的產(chǎn)品、技術(shù)和服務(wù)。在這一過程中,企業(yè)的產(chǎn)品和質(zhì)量在一定程度上影響著國(guó)家的形象和聲譽(yù),企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念也在一定程度上反映著國(guó)家發(fā)展方向。所以,企業(yè)應(yīng)該牢牢貫徹落實(shí)全人類共同價(jià)值基本內(nèi)涵,在謀求自身利益的同時(shí),加強(qiáng)與別國(guó)的交流與合作,在實(shí)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。最后,要加強(qiáng)民間社會(huì)對(duì)全人類共同價(jià)值的理解。全人類共同價(jià)值既要影響有影響力的人,還要影響廣大群眾。要避免全人類共同價(jià)值精英化,只存在于專家、智庫(kù)學(xué)者之間的交流,還要在青年、基層群眾、華人僑胞之間傳播其內(nèi)涵。在全球化和社會(huì)信息化高速發(fā)展的時(shí)代,越來越多的人通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體來認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó),我們應(yīng)利用好網(wǎng)絡(luò)和新媒體興起這一新發(fā)展機(jī)遇,加緊在網(wǎng)絡(luò)空間中做好對(duì)全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)。

第二,要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)傳播手段。一個(gè)完整的話語(yǔ)體系,優(yōu)質(zhì)的話語(yǔ)內(nèi)容只是一方面,另一方面還需要看其是否具有強(qiáng)大的傳播能力。習(xí)近平總書記指出:“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó),是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?！薄?5〕為了提升全人類共同價(jià)值的國(guó)際傳播能力,我們要根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流,不斷完善話語(yǔ)傳播手段。首先,要加強(qiáng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。人才競(jìng)爭(zhēng)是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素,它在一定程度上影響了話語(yǔ)生產(chǎn)和傳播的廣度與深度。正如習(xí)近平總書記所說:“媒體競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵是人才競(jìng)爭(zhēng),媒體優(yōu)勢(shì)核心是人才優(yōu)勢(shì)?！薄?6〕傳播全人類共同價(jià)值需要有一批高素質(zhì)、高水平的國(guó)際傳播人才,需要加強(qiáng)對(duì)此領(lǐng)域內(nèi)專家學(xué)者的人才隊(duì)伍建設(shè)。其次,要打造國(guó)際知名媒體。中國(guó)要根據(jù)國(guó)際傳播規(guī)律,完善國(guó)內(nèi)主流媒體建設(shè)。一方面,要傳播好我國(guó)提出的新思想、新理論。另一方面,要?jiǎng)?chuàng)新傳播內(nèi)容的形式,實(shí)現(xiàn)“思想+藝術(shù)+技術(shù)”融合傳播。除此之外,還要搶首發(fā)、爭(zhēng)獨(dú)家,提升國(guó)際傳播投送能力,提升中國(guó)媒體在全球傳播中的地位與份額。最后,積極采用新媒體,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合傳播。要利用微博、短視頻、社交網(wǎng)站等新媒體加強(qiáng)信息傳播,同時(shí)也要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的建設(shè),形成全人類共同價(jià)值全方位、多元化的傳播體系。

第三,要改善話語(yǔ)表達(dá)方式。話語(yǔ)表達(dá)方式是影響話語(yǔ)傳播能力的重要因素。首先,要做到國(guó)際化表達(dá),用國(guó)際受眾聽得懂、聽得進(jìn)、聽得明白的表達(dá)方式闡述中國(guó)故事。即話語(yǔ)表達(dá)既要體現(xiàn)中國(guó)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度,又要注意受眾人群的風(fēng)俗習(xí)慣、文化差異、宗教信仰、價(jià)值偏好等因素。其次,要做到適應(yīng)化表達(dá),提升話語(yǔ)表達(dá)的靈活性。在話語(yǔ)傳播中存在著跨文化差異與價(jià)值觀差異,我們必須采用精準(zhǔn)傳播方式,面對(duì)不同國(guó)家、不同受眾采用不同的傳播語(yǔ)言,還要避免一個(gè)模板走天下,應(yīng)根據(jù)受眾目標(biāo)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整,使中國(guó)故事和中國(guó)聲音的傳播更具親和力、感召力和實(shí)效性。最后,要做到情感化表達(dá),用真實(shí)的故事打動(dòng)人、用生動(dòng)的實(shí)踐吸引人。把中國(guó)共產(chǎn)黨在道路、理論、制度、文化等方面取得的輝煌成就以及老百姓切身體會(huì)到的獲得感、幸福感和安全感,用喜聞樂見的方式講給受眾聽,以小見大能夠取得更好的傳播效果。

注釋：

〔1〕習(xí)近平:《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2015年,第15頁(yè)。

〔2〕習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2021年,第16頁(yè)。

〔3〕習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第63頁(yè)。

〔4〕習(xí)近平:《共同創(chuàng)造亞洲和世界的美好未來——在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上的主旨演講》,北京:人民出版社,2013年,第5頁(yè)。

〔5〕習(xí)近平:《弘揚(yáng)和平共處五項(xiàng)原則 建設(shè)合作共贏美好世界——在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2014年,第5頁(yè)。

〔6〕《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第422頁(yè)。

〔7〕秦亞青主編:《當(dāng)代西方國(guó)際思潮》,北京:世界知識(shí)出版社,2012年,第140-141頁(yè)。

〔8〕習(xí)近平:《在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話》,北京:人民出版社,2016年,第20頁(yè)。

〔9〕侯冬梅:《哲學(xué)思維方式變革下的人類文明新形態(tài)——從“西方中心論”到人類命運(yùn)共同體》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第2期。

〔10〕王公龍:《全人類共同價(jià)值的理論特性》,《理論月刊》2021年第10期。

〔11〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第445頁(yè)。

〔12〕中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色大國(guó)外交論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第209頁(yè)。

〔13〕習(xí)近平:《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講》,北京:人民出版社,2019年,第5頁(yè)。

〔14〕習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2014年,第13頁(yè)。

〔15〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第316頁(yè)。

〔16〕《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第333頁(yè)。