安徽藝術(shù)學(xué)院/柳友榮

在教育實(shí)踐領(lǐng)域，當(dāng)下的勞動(dòng)教育常常被方興未艾的“研學(xué)游”遮蔽，被擠占掉應(yīng)然的育人地位，甚至在有些學(xué)校被直接冠冕堂皇地取代。我這里說的“冠冕堂皇”意思是指，勞動(dòng)教育因?yàn)槿鄙賹ｉT的教育經(jīng)費(fèi)，政府購買服務(wù)不足，教育者認(rèn)識(shí)不到位等原因，“研學(xué)游”便“自然而然”“大大方方”地取而代之了。

當(dāng)然，在“研學(xué)游”中安排勞動(dòng)教育，也未嘗不可。關(guān)鍵是在研學(xué)中，對(duì)勞動(dòng)教育育人內(nèi)核和實(shí)施的把握是否精準(zhǔn)、育人效果是否達(dá)成。很顯然，研學(xué)中的勞動(dòng)只是基于素質(zhì)教育，讓學(xué)生走出課堂、走出書本、走出校園，走進(jìn)生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)、走進(jìn)實(shí)踐，去體驗(yàn)、感悟、體悟真實(shí)生活的過程，目的在于糾治應(yīng)試教育的頑疾，提升學(xué)生的能力素質(zhì)。因此，研學(xué)中的勞動(dòng)可以說是“體驗(yàn)式”“驗(yàn)證式”“觀察式”的，而這與《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（下文簡(jiǎn)稱《意見》）中強(qiáng)調(diào)的，要求學(xué)生“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”很顯然是有差距的。勞動(dòng)教育的育人目標(biāo)達(dá)成是體現(xiàn)在勞動(dòng)教育的“真題真做”上，決不能“玩擺拍”“作秀”“走過場(chǎng)”，否則勞動(dòng)教育不但缺少育人活動(dòng)應(yīng)有的重視，難以在學(xué)校教育中實(shí)現(xiàn)真正的“五育并舉”，還極有可能像前些年的“音樂”“體育”課程一樣，成為“課程表上的勞動(dòng)教育”。

誠然，勞動(dòng)教育必須“真題真做”，“真題真做”的失位是當(dāng)下勞動(dòng)教育出現(xiàn)問題的根本所在，解決問題路徑也就必然要回到如何處理好“真題真做”問題。

一、“真題真做”政策話語里的規(guī)定性

“真題真做”原本是針對(duì)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）而言的，要求本科生在完成畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）時(shí)，利用來自教師橫向項(xiàng)目或者實(shí)踐領(lǐng)域的真實(shí)課題，把學(xué)到的專業(yè)理論專業(yè)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，完成自己的畢業(yè)（設(shè)計(jì)）。那么在勞動(dòng)教育的話語體系里“真題真做”應(yīng)該作何理解呢？我在2020 年就提出了勞動(dòng)教育的“真題真做”原則，“真題”指勞動(dòng)必須面對(duì)真實(shí)世界，“真做”指勞動(dòng)必須動(dòng)手動(dòng)腦、手腦并用。[1]換一句話說，就是在真實(shí)的勞動(dòng)世界里學(xué)生手腦并用，參與真實(shí)勞動(dòng)，解決實(shí)際問題，體驗(yàn)真實(shí)情境，體悟滿足存在感和責(zé)任意識(shí)的欣悅。

《意見》的“基本原則”的“遵循教育規(guī)律”中明確要求，勞動(dòng)教育必須“符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用”，強(qiáng)調(diào)利用適合年齡階段特點(diǎn)的體力勞動(dòng)來開展勞動(dòng)教育；在“二、全面構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征的勞動(dòng)教育體系”里清晰闡明“實(shí)施勞動(dòng)教育重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)”，指出勞動(dòng)教育中“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”的價(jià)值；在“三、廣泛開展勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)”中，明確要求“不得擠占、挪用勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)間”，顯然真實(shí)“實(shí)踐”對(duì)于勞動(dòng)教育是不可替代的。必須關(guān)注“實(shí)踐”在《意見》中不可或缺的重要地位，在4700 字左右的文件中總共25 處提到“實(shí)踐”，對(duì)真實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐的重視不言自明。在遵循勞動(dòng)教育原則上要求以“體力勞動(dòng)”來標(biāo)識(shí)“實(shí)踐”；在教育實(shí)施中，以“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”來注解“實(shí)踐”；在開展勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)，強(qiáng)調(diào)以真實(shí)勞動(dòng)來支持“實(shí)踐”。

二、“真題真做”的現(xiàn)實(shí)審思

今天大概每一個(gè)讀者面對(duì)“真題真做”的勞動(dòng)教育都會(huì)有同樣的疑問：為什么今天的勞動(dòng)教育還必須“出力流汗”呢？回答這個(gè)問題，我想應(yīng)該先讓大家理解三組概念，這樣大家就能自然而然地得出結(jié)論了。

（一）今天的“勞動(dòng)教育”不是昨天的“勞動(dòng)技術(shù)”

“勞動(dòng)與技術(shù)教育”屬于中小學(xué)綜合實(shí)踐課程，綜合實(shí)踐課程旨在從學(xué)生真實(shí)生活出發(fā)，通過探究、合作、服務(wù)、體驗(yàn)、制作等方式，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力，具有自主性、實(shí)踐性、生成性等特性。綜合實(shí)踐是我國(guó)基礎(chǔ)教育為了走出應(yīng)試教育的藩籬，打破學(xué)生主要從教師處和課堂、課本上獲取知識(shí)的固著傳統(tǒng)，實(shí)施素質(zhì)教育，讓學(xué)生走出教室、走出課堂、走出校園，走進(jìn)生活、走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，通過自我探究、合作學(xué)習(xí)等積極學(xué)習(xí)形態(tài)，掌握知識(shí)，生成能力。而勞動(dòng)教育除了上述目的之外，《意見》中明確要求，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生“樹立正確的勞動(dòng)觀，崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的感情”?！皠趧?dòng)技術(shù)”和“勞動(dòng)教育”無論是課程培養(yǎng)目標(biāo)還是實(shí)施過程都有著顯而易見的不同。有一個(gè)中小學(xué)常見的“勞動(dòng)”形態(tài)可以幫助我們理解其中的玄奧：

現(xiàn)在，不少中小學(xué)都有“開心農(nóng)場(chǎng)”。顧名思義，“開心農(nóng)場(chǎng)”就不是真正實(shí)施勞動(dòng)教育的地方。但是，我們也不能說“開心農(nóng)場(chǎng)”與勞動(dòng)教育沒有任何干系。在“開心農(nóng)場(chǎng)”里，學(xué)生們通過種棵辣椒、插顆蒜子、撒幾粒蘿卜籽……并通過觀察農(nóng)作物生長(zhǎng)、成熟的過程，獲取直接的感性經(jīng)驗(yàn)，避免囿于書本和教師抽象的講解，而難以理解活生生的真實(shí)世界。然而，通過這樣的方式勞動(dòng)教育雖然也有結(jié)果的快慰，在有序而又自覺的教育組織下，也會(huì)有充滿生氣和活力的勞動(dòng)過程，但真正的“真題真做”一定不是“開心農(nóng)場(chǎng)”里的那種輕松愉悅，而是“出力流汗”。

（二）勞動(dòng)教育不只是“身體喚醒”，更是“心靈參與”

馬克思說過，包括生產(chǎn)勞動(dòng)在內(nèi)的所有實(shí)踐活動(dòng)是人類改造客觀世界和主觀世界的必由之路?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來改造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)則來構(gòu)造?！盵2]正因?yàn)槿绱?，我們才給人類的勞動(dòng)活動(dòng)無與倫比的贊譽(yù)：勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了美。勞動(dòng)原本就是人類社會(huì)獨(dú)有的、自覺的對(duì)象化實(shí)踐。缺少了勞動(dòng)實(shí)踐，人就不可能與周圍世界深刻地聯(lián)系在一起，不可能按照“自己的尺度”改造世界，也就缺失了從對(duì)象化的世界中反觀自己的載體和能力。勞動(dòng)在創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象的世界，也在創(chuàng)造一個(gè)美的世界。勞動(dòng)在改造自然時(shí)，也在使自然人化，成為人化的自然。換一句話說，人的勞動(dòng)就是勞動(dòng)者按照美的“內(nèi)在尺度”塑造“人化”自然。這種依照人的內(nèi)心“尺度”構(gòu)造的自然在沒有成為客觀現(xiàn)實(shí)之前，就觀念地存在于人的心智之中。[3]如此觀之，勞動(dòng)不僅可以獲得物質(zhì)財(cái)富，豐富人們的物質(zhì)生活，還是人們與外在發(fā)生客觀聯(lián)系的一種“類”表達(dá)。這種“表達(dá)”就是人按照“自己的尺度”在原本客觀的、冰冷的物質(zhì)世界烙印人的“類”屬性，而這種屬性就是人在身體的“勞力”和心理的“勞心”共同作用下發(fā)生的。

誠然，我們可以這么說，勞動(dòng)教育必須喚起主體的“心靈參與”，而不僅僅局限于對(duì)主體的“身體喚醒”。通常情況下，我們可能會(huì)把勞動(dòng)教育中學(xué)生參加勞動(dòng)，或者勞動(dòng)時(shí)的身體投入，視為最為重要的因素。殊不知，在勞動(dòng)教育中，喚起學(xué)生的“心靈參與”，在一定程度上，比對(duì)學(xué)生的“身體喚醒”更加重要。因?yàn)橹灰靶撵`參與”其中，身體的疲乏、筋骨的酸痛等左右辛苦的勞作活動(dòng)才不會(huì)讓勞動(dòng)教育戛然而止。由此，我們大概就不難理解蘇霍姆林斯基那塊“獻(xiàn)給母親的果園”[4]的勞動(dòng)設(shè)計(jì)的“匠心”了：

蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學(xué)讓學(xué)生種植葡萄，這些葡萄苗一般都是三年才有望看到收成。學(xué)生的勞動(dòng)熱情和保持熱情的能力不是與生俱來的。蘇霍姆林斯基不僅需要喚醒學(xué)生參與育苗、整塽、栽種、修剪枝蔓、施肥等辛勤的身體勞動(dòng)，更為重要的是他在其中設(shè)置了喚醒孩子們“心靈參與”的“支點(diǎn)”，這個(gè)“支點(diǎn)”就是把這塊果園稱為“獻(xiàn)給母親的果園”?！矮I(xiàn)給母親的果園”就像阿基米德的“支點(diǎn)”一樣，撬動(dòng)了孩子們主動(dòng)參與勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的熱情。

“正如由于晨曦微露而黑夜的幻影會(huì)消失一樣，經(jīng)過勞動(dòng)之后的人們的愉快而又安詳?shù)哪橗嬌喜粫?huì)出現(xiàn)寂寞、憂愁、任性、苛求……”[5]因?yàn)椤靶撵`參與”，勞動(dòng)的辛勞竟變得有些愜意，蘇霍姆林斯基用“三年后獻(xiàn)給母親第一串葡萄”不僅喚醒了學(xué)生的身體參與，也給了學(xué)生內(nèi)心的歡愉。

（三）走出虛擬世界，走進(jìn)真實(shí)生活

在現(xiàn)今真實(shí)的生活中，隨著信息化、智能化向日常生活的彌漫和浸潤(rùn)，智慧勞動(dòng)已然不是離我們?cè)絹碓浇?，而是不離左右了。

前一段時(shí)間，我去杭州出差住酒店時(shí)，一位“機(jī)器人”很有禮貌地招呼著我，并一起登上電梯。在很多地方見過類似“機(jī)器人”的我并不感到特別意外，可是等我站到酒店房間門口，準(zhǔn)備拿門卡開門時(shí)，門自動(dòng)打開了。剎那間我很是驚愕：“怎么會(huì)？門沒鎖好？”我下意識(shí)地伸手關(guān)了門，正準(zhǔn)備重新開門時(shí)，門又奇奇怪怪地為我敞開了。我疑惑地電話咨詢前臺(tái)，才發(fā)現(xiàn)自己“OUT”了，門禁裝有自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)，只要登記了，進(jìn)房間就能識(shí)別，不需親自動(dòng)手。

對(duì)于酒店自動(dòng)打開的門，我是釋然了。可是我們所處的這個(gè)時(shí)代有關(guān)勞動(dòng)的話題，可不能不講清楚。當(dāng)我們大部分時(shí)間都在勞作的時(shí)候，夢(mèng)寐以求的顯然是休息；而隨著物質(zhì)生活的充沛，機(jī)器人、人工智能款款而來，越來越普遍地幫我們帶走很多簡(jiǎn)單而又必不可少的體力勞動(dòng)甚至是工作時(shí)，留給人們的閑暇時(shí)間越來越多。我們是會(huì)把這大把大把的閑暇時(shí)間用作休息，還是沉浸于網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等虛擬世界？

一些學(xué)校和教師以為，人工智能走入我們的現(xiàn)實(shí)生活，替代了我們太多的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，不正好“解放”了人的自身嗎？甚至因此錯(cuò)誤地將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的勞動(dòng)指導(dǎo)、游戲化勞動(dòng)等當(dāng)作勞動(dòng)教育，試圖用線上資源取代真實(shí)世界里的勞動(dòng)教育，很顯然是不可取的。人工智能解放了人的部分體能和勞動(dòng)，恰好說明現(xiàn)代人更有必要、更有閑暇去超前體驗(yàn)“自由人聯(lián)合體”里的那些事了。勞動(dòng)者在“真正的共同體”即“自由人聯(lián)合體”中生產(chǎn)生活，消滅了“異化勞動(dòng)”，勞動(dòng)在“自由人聯(lián)合體”是人的“生活的第一需要”；勞動(dòng)者“自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。[6]

今天的我們會(huì)用更多豐富的生活方式來提升生活品質(zhì)。這樣，自由勞動(dòng)離我們?cè)絹碓浇?，而個(gè)體已經(jīng)掌握的豐富的勞動(dòng)技能就成了我們從事快樂的自由勞動(dòng)的基礎(chǔ)。凱恩斯曾在19 世紀(jì)預(yù)言：到2030 年社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)展到人類幾乎不需要工作。到那時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家人們的主要困擾是“無聊”，居民可能需要每天工作3 小時(shí)，每周工作15 小時(shí)去對(duì)抗無所事事的問題。美國(guó)未來學(xué)家托夫勒在《第三次浪潮》中也是早早預(yù)言：手工勞動(dòng)在遭受300 年的歧視后，開始受到尊重。馬克思智慧地對(duì)自由勞動(dòng)給出了令人愉悅的注解：“我的勞動(dòng)是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”[7]因此，我們也不難得出，真正的快樂不是簡(jiǎn)單的“閑暇”享受，而是“一個(gè)能夠擁有勞動(dòng)意義感的勞動(dòng)者可以更愉快地生活在這個(gè)世界”[8]。

三、“真題真做”的內(nèi)在邏輯

“真題真做”是今天開展勞動(dòng)教育的內(nèi)在邏輯，其題中之意就是什么樣的“勞動(dòng)教育”才能符合“真題真做”的要求。

（一）回歸真實(shí)生活世界

“回歸真實(shí)生活世界”第一層含義就是走出虛擬世界，走進(jìn)真實(shí)生活。在人工智能越來越多地替代人類勞動(dòng)的今天，遵從“真題真做”的勞動(dòng)教育，其根本意涵就是回歸真實(shí)生活世界。對(duì)于現(xiàn)代人來說，過于頻繁而持續(xù)過久的虛擬空間生活或者閑暇生活狀態(tài)造成個(gè)體發(fā)展的空白“地帶”，勞動(dòng)特有的與客觀事件的真實(shí)聯(lián)系，對(duì)于維護(hù)心理健康，追求美好生活具有無可替代的作用。人是一種生成性的存在，在勞動(dòng)中人類的有關(guān)“人”的屬性才得以不斷充盈，“類”聯(lián)系才得以日益完善，“類”屬性得以持續(xù)生成與確證。[9]勞動(dòng)教育就是引導(dǎo)學(xué)生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)生活中走出來，從被人工智能替代了的“被閑暇”的生活世界里走出來，用“自由勞動(dòng)”在身心愉悅中發(fā)展自我，健康身心。

“回歸真實(shí)生活世界”另一層含義是“動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗”。勞動(dòng)本身天然就有育人的價(jià)值，蘇霍姆林斯基說：“勞動(dòng)本身就是一門樸素的民間教育學(xué)?！蔽覀?cè)谡鎸?shí)的勞動(dòng)過程中，通過“出力流汗”，就能獲得有關(guān)勞動(dòng)的知識(shí)技能，懂得勞動(dòng)的付出與辛勞。原始人就是在狩獵、捕魚等原始勞動(dòng)過程中，向年幼的下一代傳授勞動(dòng)教育，進(jìn)而讓他們獲得生存本領(lǐng)的，這是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的最原初的形態(tài)。陶行知也堅(jiān)持勞動(dòng)教育就是“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干”。

（二）走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活世界

現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大改變，在解讀馬克思經(jīng)典著作中有關(guān)職業(yè)世界里的“生產(chǎn)勞動(dòng)”之于現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)個(gè)體發(fā)展的重要性日漸式微，諸如“生活世界的勞動(dòng)”“休閑世界的勞動(dòng)”越來越顯示出重要價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，除了“職業(yè)世界”的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，休閑世界里的消費(fèi)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)已然在現(xiàn)實(shí)生活中被人們廣泛接受，并不斷實(shí)踐著了。因此，我們不能一談到勞動(dòng)教育，就不分青紅皂白，不管是博士研究生，還是小學(xué)生，都是插秧、割麥子、拔蘿卜。很顯然，這是“反智主義”（anti-intellectualism）的。“反智主義”是1962 年美國(guó)歷史學(xué)家霍夫斯塔特（R.Hofstadter）針對(duì)美國(guó)人表現(xiàn)出來的小鎮(zhèn)文化與都市文化對(duì)峙，在《美國(guó)生活中的反智主義》中提出的一個(gè)概念，其大致含義是暗諷不思進(jìn)取墨守成規(guī)的人生態(tài)度，進(jìn)而否認(rèn)創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步。今天的勞動(dòng)教育不是回到農(nóng)耕生活，更不是“復(fù)古”，而應(yīng)該直面現(xiàn)實(shí)，對(duì)青少年開展面向現(xiàn)實(shí)生活世界的勞動(dòng)。

四、把握勞動(dòng)教育里的“真題真做”

在實(shí)施勞動(dòng)教育時(shí)，教育者從“真題真做”的角度入手，應(yīng)該如何做好呢？我想把握好“真實(shí)現(xiàn)實(shí)”“勞力勞心”“體驗(yàn)體悟”三點(diǎn)，就可以做到切中肯綮，達(dá)成要義了。

（一）真實(shí)現(xiàn)實(shí)

在真實(shí)的勞動(dòng)世界里、在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)生活中實(shí)施勞動(dòng)教育，才能達(dá)成勞動(dòng)教育的育人目標(biāo)。什么是“真實(shí)”“現(xiàn)實(shí)”？我們沒有必要在晦澀難懂的哲學(xué)定義里試圖闡釋這個(gè)道理。實(shí)質(zhì)上，所謂“真實(shí)”“現(xiàn)實(shí)”就是生活中存在、事實(shí)如此，我們只是經(jīng)過勞動(dòng)教育的課程設(shè)計(jì)后信手拈來，為我所用。沒必要挖空心思，刻意走出校園，到農(nóng)場(chǎng)、勞動(dòng)基地去走一程、練一遭。校園里、教室里、家里、宿舍里，處處是我們勞動(dòng)教育的實(shí)踐場(chǎng)所。在我的一次走訪中，一位小學(xué)校長(zhǎng)嘆息：學(xué)校位居城區(qū)，面積小，沒有勞動(dòng)教育實(shí)踐場(chǎng)所，勞動(dòng)教育難以實(shí)施。當(dāng)然，有塊試驗(yàn)田確實(shí)可以開展“最新最美”的勞動(dòng)教育，但是沒有正確勞動(dòng)教育理念的教育者，可能有塊地也是枉然。學(xué)校里衛(wèi)生工作的參與、實(shí)驗(yàn)室的整理、校園綠化的養(yǎng)護(hù)等，都是勞動(dòng)教育的實(shí)踐任務(wù)，經(jīng)過科學(xué)設(shè)計(jì)都是十分好的勞動(dòng)教育課程。

誠然，面向“真實(shí)現(xiàn)實(shí)”世界，因地制宜、因校而易，經(jīng)過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)開展勞動(dòng)教育，才是最好的勞動(dòng)教育形態(tài)。為什么我要強(qiáng)調(diào)“課程設(shè)計(jì)”呢？譬如，學(xué)校里為了節(jié)約資源，要求每個(gè)班級(jí)都應(yīng)該在早晨學(xué)生到班級(jí)時(shí)開燈，教室沒人時(shí)及時(shí)斷電關(guān)燈，這種簡(jiǎn)單勞動(dòng)在班級(jí)要求多次，也不一定有好的效果。那如何讓學(xué)生喜歡上這件事，學(xué)會(huì)承擔(dān)這份責(zé)任，樂意為大家服務(wù)呢？在班級(jí)中指定一名甚至可以是自律意識(shí)較差的孩子，任命他為班級(jí)的“光明使者”，負(fù)責(zé)班級(jí)的開關(guān)燈和開關(guān)風(fēng)扇，結(jié)果會(huì)讓我們出乎意料的滿意。這就是勞動(dòng)教育中一次機(jī)巧的課程設(shè)計(jì)，只有經(jīng)過合理的課程設(shè)計(jì)的勞動(dòng)，才能轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)教育。

（二）勞力勞心

《意見》強(qiáng)調(diào)“以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用”。勞動(dòng)教育中，不僅要求學(xué)生動(dòng)手，動(dòng)腦也不可或缺，正所謂“動(dòng)手動(dòng)腦，心靈手巧”。不僅要讓學(xué)生自己動(dòng)手，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考怎樣才能干得更好，最重要的是在干的過程中學(xué)會(huì)尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)，培養(yǎng)責(zé)任心和同理心。那種在教師要求下亦步亦趨，按照操作程序“照方抓藥”的勞動(dòng)，只是一次體能的付出，至多是勞動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)不是真正意義上的勞動(dòng)教育。正如烏申斯基所說：“如果在進(jìn)行體力勞動(dòng)時(shí)心靈機(jī)能不起作用，那么這會(huì)對(duì)人產(chǎn)生有害的影響?！盵10]

現(xiàn)實(shí)中不少學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)說，學(xué)習(xí)不也是腦力勞動(dòng)嗎？現(xiàn)在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)那么重，還需要進(jìn)行勞動(dòng)教育嗎？其實(shí)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)間的區(qū)分，不僅僅是生物學(xué)意義上的、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的，更重要的是教育學(xué)意義上的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，學(xué)習(xí)本身不能創(chuàng)造財(cái)富，是一種消費(fèi)活動(dòng)。而勞動(dòng)則是一個(gè)生產(chǎn)過程，是創(chuàng)造財(cái)富的過程。體力勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，腦力勞動(dòng)創(chuàng)造精神財(cái)富。從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)和勞動(dòng)不是一回事，學(xué)習(xí)不能等同于勞動(dòng)；從個(gè)體行為來看，學(xué)習(xí)重在吸收、內(nèi)化，是外在的知識(shí)轉(zhuǎn)變、內(nèi)化為自己的知識(shí)體系、概念體系的過程。勞動(dòng)則重視付出和奉獻(xiàn)，是我們內(nèi)在的知識(shí)品質(zhì)能力外化的過程。這是勞動(dòng)和學(xué)習(xí)在個(gè)體行為上的差異。從英文來看，“學(xué)習(xí)（study）”實(shí)質(zhì)上是指“活動(dòng)（activity）”，而“勞動(dòng)（labor）”本質(zhì)上是指“工作（work）”。因此，在西方話語中，“學(xué)習(xí)”實(shí)質(zhì)上是一種活動(dòng)“activity”，而“勞動(dòng)”是“work”（工作）。由此可見，從教育學(xué)意義上來說，勞動(dòng)和學(xué)習(xí)不是一回事，所以我們不能以學(xué)習(xí)來替代勞動(dòng)。

（三）體驗(yàn)體悟

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上特別強(qiáng)調(diào)了將勞動(dòng)教育納入育人范疇，他指出：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?！眲趧?dòng)之于個(gè)體成長(zhǎng)的價(jià)值和意義，只有在勞動(dòng)的體驗(yàn)中才能體悟到。孩子不通過“挖野菜”“包餃子”是不會(huì)真正理解父母一日三餐的操勞，也不會(huì)真正理解盤中餐的來之不易。

值得注意的是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的體驗(yàn)體悟時(shí)，要充分關(guān)注一個(gè)原則：對(duì)于學(xué)生來說，“勞動(dòng)”是為了“教育”。這也是我們?yōu)槭裁闯Ｕf付給報(bào)酬的勞動(dòng)，不能稱得上是真正意義上的勞動(dòng)教育。因此，勞動(dòng)教育中的“勞動(dòng)”不能只讓學(xué)生感受“出力流汗”、感受辛苦勞累，而應(yīng)該通過有效設(shè)計(jì)，讓勞動(dòng)成為教育。其實(shí)，原本生活中就有很多現(xiàn)成的勞動(dòng)教育設(shè)計(jì)，如開展勞動(dòng)競(jìng)賽、進(jìn)行集體勞動(dòng)、喊喊勞動(dòng)號(hào)子等，都可以使辛勤的勞作活動(dòng)一下子鮮活有趣起來。蘇霍姆林斯基曾說：“為什么孩子會(huì)成為‘懶漢’呢？那是因?yàn)樗麄儾恢绖趧?dòng)的幸福?！苯o兒童以勞動(dòng)的歡樂，在他們的心中激發(fā)自豪感和自尊心——這是教育工作的頭條“金科玉律”[11]。勞動(dòng)應(yīng)該成為孩子最重要的精神需求，一個(gè)人的勞動(dòng)的廣度和深度，將會(huì)極大地豐富其關(guān)系的多樣性，進(jìn)而增加生命的厚度。