李諾然 華媛媛

大連外國語大學(xué) 大 連 116044 中 國

引語

空間在物理空間在過去常被簡單地看做一個(gè)地理概念，是具有隱含意義的景觀、環(huán)境的集合。但列斐伏爾（Lefebvre）拓展了物理空間的范圍，在《空間的生產(chǎn)》（TheProductionofSpace）中提出了空間的三位一體論，即物理空間、社會(huì)空間和精神空間，并指出物理空間其“是有生命的”（Lefebvre，1992：12-13）。物理空間中的存在能夠直接或間接反映社會(huì)的歷史文化背景，物理空間的轉(zhuǎn)移和變化同樣對(duì)社會(huì)空間和精神空間的變化產(chǎn)生影響，因此空間是聯(lián)系的、相互作用的。在早期的文學(xué)研究中，故事發(fā)生地點(diǎn)、場景可能會(huì)被忽視。但從空間理論的角度看，文學(xué)本身就實(shí)現(xiàn)了空間生產(chǎn)，通過敘述再現(xiàn)了地理意義上的景觀和場景，并且以開放的方式提供了理解和解釋世界的方式。因此“空間理論對(duì)空間概念的新的闡釋，為發(fā)掘文學(xué)和文化文本空間的社會(huì)性和政治性提供了新的角度和研究方法”（鄭佰青，2016：96）。在《蝲蛄吟唱的地方中》（WheretheCrawdadsSing），歐文斯（Owens）依靠物理空間中存在的多個(gè)意象折射了主人公基婭（Kya）所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境，在場景的移動(dòng)中基婭面對(duì)不同困境，其思想言行均產(chǎn)生了變化。文章基于列斐伏爾的空間理論，對(duì)小說中出現(xiàn)的村落、濕地、棚屋、囚室和法庭五個(gè)物理空間意象進(jìn)行剖析，厘清物理空間對(duì)于基婭造成的多重生存困境及影響。

一、村落：階級(jí)與種族歧視的滲透

故事發(fā)生的主要場所村落實(shí)際上由兩個(gè)小鎮(zhèn)構(gòu)成：被稱為“白人小鎮(zhèn)”的巴克利小灣鎮(zhèn)以及只有有色人種居住的黑人小鎮(zhèn)。兩個(gè)小鎮(zhèn)處于長期割裂的狀態(tài)，無論是發(fā)展?fàn)顩r還是社會(huì)環(huán)境處處體現(xiàn)了白人資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于其他種族、階級(jí)的歧視與壓迫。

等級(jí)化的空間霸權(quán)是指通過空間對(duì)于空間的壓迫與支配，實(shí)現(xiàn)資源的集中并實(shí)現(xiàn)中心對(duì)于邊緣的統(tǒng)治。巴克利小灣鎮(zhèn)在物理距離上保障了與黑人小鎮(zhèn)和濕地地區(qū)，同樣也在權(quán)力、價(jià)值等社會(huì)關(guān)系層面進(jìn)行了割裂，黑人小鎮(zhèn)成為了“郊區(qū)場域”。巴克利小灣鎮(zhèn)是一個(gè)更繁華宜居的地方，兼?zhèn)浔Ｕ辖?jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件。而黑人小鎮(zhèn)靠近內(nèi)陸且地形狹長，多被小沼澤和濕地覆蓋，居民都是貧困的有色人種。小沼澤等地理景觀將兩個(gè)小鎮(zhèn)分割，并且巴克利小灣鎮(zhèn)政府拒絕修建與黑人小鎮(zhèn)連接的道路，因此通往黑人小鎮(zhèn)和棚屋方向的路都是“像糖漿似的沙路”，而黑人小鎮(zhèn)內(nèi)部更是一條像樣的人行道都沒有。兩個(gè)小鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的差異更加降低了彼此之間的經(jīng)濟(jì)往來的可能性。物理空間的割裂也伴隨著社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)離，非白人資產(chǎn)階級(jí)的居民面臨的是惡劣的居所和隔離的社會(huì)關(guān)系。在巴克利小灣鎮(zhèn)金錢顯然是衡量萬物的尺度。馬克思指出：勞動(dòng)異化與交往異化緊密相關(guān)，勞動(dòng)異化改變了主客體之間的關(guān)系，而交往異化改變了主體之間的關(guān)系。交往異化是勞動(dòng)異化的遞進(jìn)發(fā)展，人與人之間的交往正是受到了這種主客體關(guān)系顛倒的影響。人們不再自覺地勞動(dòng)，而是將勞動(dòng)作為謀生的手段，占據(jù)更多資源、獲取更多利益也成為人類交往的目的。衡量他人的準(zhǔn)則也變?yōu)樗四軌驗(yàn)樽约簞?chuàng)造的財(cái)富、價(jià)值、利益。人與人之間的交往變成了物與物之間的交往，貨幣所具備的價(jià)值比人所具備的價(jià)值在異化交往過程中更具有意義（李維意 張依萱，2020：54-55）。巴克利小灣鎮(zhèn)中占據(jù)物質(zhì)財(cái)富的人擁有更高的社會(huì)地位的，人被迫和消費(fèi)的物品掛鉤、被符號(hào)化。富人占有的汽車、別墅、廠房代表了資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)能力和價(jià)值。大多數(shù)想要融入小鎮(zhèn)社會(huì)的人都選擇尊重他們并與之交好，以幫助他們?cè)谛℃?zhèn)更好地生存與生活。而黑人小鎮(zhèn)的黑人居民都是奴隸的后代，他們只能從事一些最基本體力勞動(dòng)。體力勞動(dòng)既不體面也掙不到錢，因此對(duì)于白人居民而言黑人居民沒有任何利用價(jià)值，并不能為小鎮(zhèn)的居民創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，他們的存在是資源的浪費(fèi)。雖然基婭的家庭也都是白人，但是克拉克家庭長期處于破產(chǎn)狀態(tài)，而且她成為了孤兒，更不具備勞動(dòng)能力和創(chuàng)造價(jià)值的能力，因此基婭被小鎮(zhèn)居民視為“貧窮白人”——和黑人具有同等地位的下等人。并且黑人也不被允許進(jìn)入小鎮(zhèn)的法庭，因此在大多數(shù)情況下治安案無法在法庭中獲得公正的審判。財(cái)富占有的差異也是導(dǎo)致小鎮(zhèn)割裂和階級(jí)分化的原因之一，為了占據(jù)更多的社會(huì)資源，白人居民將貧窮白人和黑人居民推出巴克利灣小鎮(zhèn)?；鶍I的家庭早已破產(chǎn)，只能居住在遠(yuǎn)離小鎮(zhèn)的破舊棚屋里，因此被小鎮(zhèn)居民咒罵為“濕地母雞”和“沼澤老鼠”。這樣的行為加劇了基婭對(duì)于小鎮(zhèn)和居民的恐懼和排斥心理，導(dǎo)致她不敢也不愿意接觸小鎮(zhèn)中的一切。

無論是地理空間、社會(huì)環(huán)境還是精神層面上，黑人小鎮(zhèn)和白人小鎮(zhèn)之間的分界線愈發(fā)明顯，居民之間的隔離程度更加嚴(yán)重。部分群體被孤立、排斥，無法正常融入村落。原本和諧的空間被割裂開。居民之間缺乏平等交流的平臺(tái)，甚至喪失應(yīng)有的公民權(quán)利，這都進(jìn)一步強(qiáng)化了村落中人與人之間的隔閡。為了獲得更多的財(cái)富和利益，人和人之間的關(guān)系變得冷漠扭曲。所有的生產(chǎn)、交往都不再是為了人本身和人的主觀需要，而是為了獲取更多的利益。人與人之間的交往要用貨幣來衡量和維系。雖然處于社會(huì)之中，但是人本質(zhì)上是孤獨(dú)的，是被孤立的。

二、濕地：資本主義的貪婪本質(zhì)

典型的美國南部氣候造就了村落頗為富饒的自然景觀，歐文斯在作品中對(duì)于自然景觀進(jìn)行了大量細(xì)致描寫：

濕地是一片光的空間。在這里，草在水中生長，水流向天際。溪水緩慢流淌，帶著太陽的影子蜿蜒奔向大海。在上千只雪雁的喧鬧聲中，長腿的鳥兒們以不可思議的優(yōu)雅姿勢(shì)起飛——美得不像是為了飛翔而生。

濕地的水汽懸在橡樹和松樹間，凝成了霧氣。蒲葵叢異常安靜——除了潟湖中的蒼鷺起飛時(shí)翅膀低沉緩慢的撲棱聲（歐文斯，2019：1）。

在基婭眼中濕地是富饒美麗的母親。濕地更懂得包容，從不拒絕自然的孩子，濕地用自身消解基婭的疲倦，填飽她的肚子，治愈她的傷口?；鶍I不僅從濕地中學(xué)到了學(xué)校里不能獲取的一手生物資料，也學(xué)到了獨(dú)立生存的方式?；鶍I深刻感受到“她與星球上的生命緊密結(jié)合在一起，深深扎根于地球，它是她的母親”。

但是在村落的居民眼中，濕地是截然相反的形象。濕地只是一塊“令人沮喪的卑賤土地”、是“被利用的對(duì)象”。隨著小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政府急需開墾新的土地以供城鎮(zhèn)建設(shè)，小鎮(zhèn)對(duì)于濕地的開墾和破壞愈演愈烈：濕地草甸消失了，塵土飛揚(yáng)的土地在他們眼前展開，成片的樹樁立在伐木林里，掛著電線的桿子綿延向天邊，十層樓高的巨大建筑覆蓋了原本的濕地，公路取代了先輩腳踩出的小徑，行人和汽車取代了忙碌的沙蟹。新城鎮(zhèn)建立的時(shí)刻正是濕地消失的時(shí)刻。小鎮(zhèn)政府不滿足于簡單的擴(kuò)建，他們更看中濕地能夠帶來的特色經(jīng)濟(jì)效益。政府聯(lián)合開發(fā)商將“黑暗沼澤”抽干用于旅游酒店酒店建設(shè)?！按笮蜋C(jī)器在一周內(nèi)砍光整片橡樹林，然后挖出水道，抽干濕地，結(jié)束后又去新的地方，留下干涸、變硬的土層”。人類站在食物鏈的頂端，對(duì)其他生物進(jìn)行肆意掠奪和破壞，抹殺了自然的原始狀態(tài)，打上人類和人造的標(biāo)簽。對(duì)自然的暴行導(dǎo)致了土地貧瘠與生物驟減，小鎮(zhèn)的生態(tài)問題逐漸暴露，令長期生活在富饒濕地的基婭感到震驚與憤怒。

“自然界是人為了不至于死亡而必須與之形影不離的身體”（馬克思，1932：49）。人類對(duì)于自身精神世界和物質(zhì)世界的滿足，一切條件都來源于自然，如果失去了自然或者脫離了自然，人什么都創(chuàng)造不了。但是資本主義對(duì)于自然資本的貪婪、改造自然環(huán)境的過程是無休無止的。列斐伏爾出了物理意義上自然空間的消失趨勢(shì)，自然空間自始至終都是社會(huì)起源和發(fā)展的基礎(chǔ)，哪怕其中最渺小的動(dòng)物也具有象征意義。自然為人類社會(huì)發(fā)展提供了諸多條件，雖然人們高舉拯救自然的旗幟，但實(shí)際上人們的一切行為都在謀害自然?！白匀滑F(xiàn)在僅僅被看作是各種社會(huì)制度的生產(chǎn)力形成其部分空間的原材料”（Lefebvre，1992：30-31）。小鎮(zhèn)居民對(duì)于濕地的開發(fā)不僅導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，同時(shí)也使其自身也處于不斷惡化的過程，小鎮(zhèn)居民最開始對(duì)自然資源的索取僅為了滿足生存的需要，但對(duì)資本的貪婪使得他們開始從自然界中獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，小鎮(zhèn)居民眼中的濕地不是地球母親的孩子，只是可以被占據(jù)的自然資本，是金錢或利潤的載體。居民開始以工業(yè)化的方式對(duì)自然進(jìn)行不合理改造。這種消極改造并不是對(duì)于自然的肯定，而是對(duì)于自然的否定和對(duì)于自然的破壞，是為了滿足人類自我的貪欲的需求。人與自然之間無法實(shí)現(xiàn)平等的交流與對(duì)話，因此這樣的在濕地中的進(jìn)行的勞動(dòng)是一種異化勞動(dòng)，人與自然的關(guān)系及人形成的生態(tài)道德觀念也逐漸異化。

三、棚屋：父權(quán)的規(guī)訓(xùn)與壓迫

“在任何一個(gè)歷史時(shí)刻。家庭首先總是以一種空間的形式出現(xiàn)：沒有一個(gè)固定的居住空間，就不存在著牢不可破的家庭，居住空間是家庭的堅(jiān)決前提”（汪民安，2007：13）。家庭本該是一個(gè)人溫暖的避風(fēng)港，但是在基婭生活的棚屋內(nèi)卻呈現(xiàn)出了殘破、恐怖、冰冷的氛圍，成為父親規(guī)訓(xùn)家人的空間。

首先，小屋呈現(xiàn)出廉價(jià)破敗的特征。棚屋位置偏僻,幾乎與世隔絕。破碎的餐具、生霉的墻壁、不通的水電都反映出克拉克一家惡劣的生活條件，正在成長期的五個(gè)孩子各個(gè)都骨瘦如柴。其次，在家庭空間內(nèi)部找不到具有個(gè)人色彩的物品，它們要么是平平無奇適用于每一個(gè)人的實(shí)用物，要么時(shí)逐漸被抹去特征和存在的舊物。孩子們的衣物會(huì)被交接使用，母親瑪利亞精致的裙子被裁剪成抹布和小衣服。父親杰克誤以為瑪利亞的仿鱷魚皮鞋子是她浪費(fèi)錢財(cái)購得的奢侈品，他就對(duì)瑪利亞進(jìn)行了毆打和辱罵。此后，瑪利亞不得不將鞋子藏起來。

“夢(mèng)想之家必須擁有一切美德?！彼梢院网澐恳粯有〈_必須要容得下親密關(guān)系、夢(mèng)想和想象力（Bachelard，1964：65）。然而棚屋中充斥著憤怒與冷漠，家庭成員之間無法達(dá)成正常平等的交流，負(fù)情感導(dǎo)致家庭成員之間的關(guān)系逐漸異化。戰(zhàn)爭創(chuàng)傷導(dǎo)致杰克隨時(shí)隨地都處于不穩(wěn)定的情緒狀態(tài)中，并且養(yǎng)成了酗酒和賭牌的惡習(xí)。杰克只有“沉默和叫喊”兩種模式，清醒的時(shí)候他偶爾會(huì)和大家一起喝湯，醉酒的時(shí)候會(huì)將瑪利亞和孩子打得滿身淤青。恐怖的家庭讓基婭變得麻木，當(dāng)母親和兄姐們接連離家出走時(shí)，基婭感覺不到分離的痛苦，只是“表情平靜地”呆看著他們離開。

杰克和瑪利亞的婚姻原本就建立在杰克策劃的經(jīng)濟(jì)騙局上，他眼中的瑪利亞是高級(jí)定制珠寶和禮服堆砌的財(cái)富。恩格斯指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)種的婚姻受到當(dāng)事人的階級(jí)地位和私有財(cái)產(chǎn)的控制和影響，權(quán)衡利害的婚姻關(guān)系時(shí)常出現(xiàn)。而這種婚姻更多考慮的是經(jīng)濟(jì)上的因素，往往導(dǎo)致“最粗鄙的賣淫”的出現(xiàn)。因此作為婚姻關(guān)系基礎(chǔ)的“男女雙方的相互愛慕”因素就被抹殺了（馬克思 & 恩格斯，2012：82）。杰克不能夠滿足愛情中的雙方都存在的物質(zhì)需求、生理需求與精神需求，關(guān)心與尊重的缺失導(dǎo)致杰克對(duì)于瑪利亞的情感變成控制與奴役。瑪利亞和丈夫不存在思想上深層次的交流，也沒有表達(dá)自身或者反抗的話語權(quán)，因此她在家中處于失語的狀態(tài)，從而逐漸失去了真實(shí)的自我。杰克的酗酒和家暴行為更是導(dǎo)致整個(gè)家庭處于高壓環(huán)境之下。作為父親，杰克并沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，他剝奪了孩子們受教育的權(quán)力和本應(yīng)享受的父愛，用肢體暴力、語言暴力和精神暴力對(duì)孩子們的身心造成惡劣影響，惡性的家庭環(huán)境也是導(dǎo)致基婭對(duì)于親情和愛情產(chǎn)生認(rèn)知扭曲的原因之一。

四、囚室與法庭：權(quán)力的禁錮與審判

?？?Foucault)認(rèn)為空間是知識(shí)話語和權(quán)力運(yùn)作的基本場所，權(quán)力的空間化是現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)、操控的基本策略和方式。?？轮赋觯骸斑`反法律者、家庭浪子、無業(yè)游民和精神病人都被囚禁在同一大墻之中。長期以來，禁閉已成為各種濫用權(quán)力因素的大雜燴?！苯]的權(quán)利場所已經(jīng)成為了一種治安手段，統(tǒng)治者在其中用權(quán)力統(tǒng)治被禁錮者。?？抡J(rèn)為，“分層的、持續(xù)的、切實(shí)的監(jiān)督——它的暗中擴(kuò)展使與之相關(guān)的權(quán)力機(jī)制變得重要。通過這種監(jiān)督，規(guī)訓(xùn)權(quán)力變成一種‘內(nèi)在’體系，也被安排成一種復(fù)雜的、自動(dòng)的和匿名的權(quán)力”（?？拢?977：337）?；鶍I就像圓形監(jiān)獄里的犯人，公共意識(shí)就是瞭望塔中的監(jiān)視者，小鎮(zhèn)居民用言論形成權(quán)力對(duì)基婭實(shí)行了無時(shí)無刻的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)。這樣的“公共意識(shí)”被掌握話語權(quán)與統(tǒng)治權(quán)的白人群體掌握的，法律和規(guī)定的完善與否并不是導(dǎo)致問題出現(xiàn)的根本原因，而是它本身就具有歧視與偏見的特征（孫峰，2013：10）。在治安官還未掌握實(shí)際證據(jù)之前，小鎮(zhèn)居民之間就已經(jīng)傳播開“基婭謀殺了蔡斯”的流言，而迫于輿論的壓力治安官也不得不將基婭作為頭號(hào)嫌疑人關(guān)押進(jìn)囚室中，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都相信“濕地女孩是兇手”。因此在庭審之前，基婭被關(guān)在囚室長達(dá)兩個(gè)月。在囚室中處處透露出威嚴(yán)又壓抑的氛圍。厚重的金屬門、柵欄、水泥墻將穿著相同灰色囚服的犯人們層層包圍，變成囚犯身體和心靈上的枷鎖。水泥墻讓基婭不能夠看到其他囚犯，只能看到囚室內(nèi)的物件和上鎖的門。囚犯們不分晝夜地喋喋不休，打鼓一般的聲音和談?wù)摰膬?nèi)容讓基婭心驚膽戰(zhàn)。壓抑緊張的監(jiān)禁生活令基婭萬分疲憊，但精神卻處于緊繃的狀態(tài)，一刻也無法放松下來。囚室之中的基婭插翅難逃，如果不能證明自身的清白，她將永遠(yuǎn)被囚禁、失去自由、被權(quán)力改造。

法庭中的權(quán)力構(gòu)成了對(duì)基婭精神意義上的禁錮和審判。列斐伏爾曾多次強(qiáng)調(diào)空間是政治性的，社會(huì)意識(shí)的參與影響了空間的空城。雖然人都處于社會(huì)中，但是其反映和投射出的社會(huì)意識(shí)有所不同，但是社會(huì)意識(shí)是社會(huì)成員意識(shí)共同作用的結(jié)果。巴克利小灣鎮(zhèn)長期處于一種變異扭曲的社會(huì)環(huán)境中，為了討好具有更高社會(huì)的地位的人，他人會(huì)選擇依附前者的言行舉止，進(jìn)而形成了一種公共意識(shí)，這種公共意識(shí)以排斥和歧視為主要社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)“低等”社會(huì)階級(jí)和種族人士進(jìn)行排斥和歧視。法庭上，聽眾在雙方證詞間像墻頭草一樣搖擺不定。當(dāng)基婭被無罪釋放時(shí)，大多數(shù)人又立刻認(rèn)為治安官不應(yīng)該逮捕她。在大多數(shù)人產(chǎn)生了同情的同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)治安官的不滿，這也讓治安官杰克遜丟掉了自己的工作。此后出現(xiàn)的謠言也都不再有人相信，越來越多的人都不再認(rèn)為基婭有罪，甚至以往存在的輕蔑和懷疑也都消失不見。一個(gè)無罪的人被大多數(shù)人懷疑的時(shí)候，這個(gè)罪名就成立了；如果大多數(shù)人不相信一個(gè)人有罪，那么輿論就可以變相地控制眾人的判斷。生活中的基婭受到公共意識(shí)權(quán)力的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)，法庭上的基婭受到公共意識(shí)權(quán)力的審判。而實(shí)際上基婭也在一定程度上遵循了公共意識(shí)的規(guī)訓(xùn)，她無意識(shí)地多出了多次妥協(xié)，這樣的壓迫和妥協(xié)也最終了扭曲基婭的道德觀念。

五、結(jié)語

歐文斯在作品中進(jìn)行了大量的地理景觀的描寫，尤其是對(duì)濕地中自然景觀的描繪，被譽(yù)為“開啟了新南方小說的抒情詩”。但是與此同時(shí)，歐文斯對(duì)于其他物理空間的表述呈現(xiàn)出了五十至七十年代美國南方社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)，也讓基婭的故事更具真實(shí)感。通過空間理論的解讀，我們得以窺視主人公生存過程中的困境：階級(jí)歧視與種族歧視導(dǎo)致了小鎮(zhèn)的割裂與人際關(guān)系的疏離；資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本和財(cái)富的貪婪不斷消解著生態(tài)的自然性；男性話語的主導(dǎo)剝奪了家庭中的女性的話語權(quán)與創(chuàng)造性勞動(dòng)的權(quán)力；公共意識(shí)無時(shí)無刻不對(duì)基婭和小鎮(zhèn)居民進(jìn)行規(guī)訓(xùn)與審判?？臻g對(duì)于基婭的壓迫和規(guī)訓(xùn)是長期存在的，基婭在其中承受多方面的孤獨(dú)與痛苦、壓力和束縛，至于這種強(qiáng)大的統(tǒng)治能力導(dǎo)致基婭的成長過程處處充滿困難，對(duì)基婭的身心都產(chǎn)生了深刻影響。但基婭也堅(jiān)持著求生的欲望和對(duì)生活的期望，最終打破了諸多枷鎖，實(shí)現(xiàn)了身體與精神的雙重獨(dú)立。歐文斯作者不僅反思人類對(duì)于生態(tài)的迫害，同樣探討了現(xiàn)代社會(huì)中人類之間存在的問題，給予社會(huì)、自然和人類同等的關(guān)懷。