［摘 要］ 幼兒道德的發(fā)展具有系統(tǒng)性、連續(xù)性以及鮮明的社會性和時(shí)代性，對它的追求即是特定歷史時(shí)期人們對人的社會角色和行為模式的價(jià)值預(yù)期。當(dāng)今社會科技的飛速發(fā)展以及社會生活與交往方式的變革對幼兒道德的發(fā)展提出了新的訴求，成人當(dāng)以更寬廣的視角來審視幼兒道德與其整全發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，賦予幼兒德育更豐富的內(nèi)涵。《周易》提出的“蒙以養(yǎng)正”的兒童發(fā)展理念為新時(shí)期幼兒德育工作的優(yōu)化提供了思想啟迪，應(yīng)將對“德”的理解從倫理道德拓展到人類個(gè)體為更好地適應(yīng)和改造社會而所應(yīng)具備的各項(xiàng)基礎(chǔ)能力和關(guān)鍵品質(zhì)。成人應(yīng)從幼兒的全面發(fā)展及其與外部環(huán)境的協(xié)同出發(fā)，把握幼兒德育時(shí)代內(nèi)涵，優(yōu)化幼兒德育思維，強(qiáng)化幼兒德育研究，改進(jìn)幼兒德育方法，建構(gòu)大中小幼一體、家園社協(xié)同的幼兒德育體系，不斷提升幼兒德育實(shí)效和幼兒發(fā)展水平。

［關(guān)鍵詞］ 幼兒德育；蒙以養(yǎng)正；立德樹人；協(xié)同育人

對道德的追求是人類社會永恒的命題，對道德的追問即是對人應(yīng)該成為什么樣的人、過什么樣的生活的價(jià)值探尋。[1][2]在培養(yǎng)什么樣的人這一根本問題上，不同民族國家或文明共同體在不同時(shí)代有著不同的回答，這些回答既有共同的一面，又有各自不同之處。如由中國古代開啟的德性世界觀將人與世界、人與人的倫理承諾作為理解世界的根本依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教育之于人的內(nèi)在性建構(gòu)價(jià)值，它把人對德的體悟以及德對人的完善作為教育的根本任務(wù)。[3]然而，當(dāng)今社會大量的事實(shí)不容置辯地告訴我們，對個(gè)體道德的培養(yǎng)并沒有呈現(xiàn)出理想的效果，各類心理問題和嚴(yán)重失范行為發(fā)生的年齡越來越低，如何理解道德與人的發(fā)展關(guān)系仍然是有效開展道德教育必須解決的基本問題。個(gè)體的道德發(fā)展是一個(gè)貫穿整個(gè)生命周期的連續(xù)性、系統(tǒng)性、整體性過程。兒童期是個(gè)體建構(gòu)價(jià)值觀念體系和發(fā)展良好行為品性的奠基時(shí)期，如何準(zhǔn)確把握幼兒道德培養(yǎng)與其全面發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系著德育的基本方向。因而幼兒德育并不是一個(gè)簡單的教學(xué)論問題，而是關(guān)乎著對兒童應(yīng)該成為什么樣的人的價(jià)值預(yù)設(shè)以及如何使其成人的路徑設(shè)計(jì)。

人與德的關(guān)系以及如何培養(yǎng)道德或者德性在中國古代文化中有著豐富的論述，如《周易》在蒙卦中就提出“蒙以養(yǎng)正，圣功也”“君子以果行育德”等觀點(diǎn)?！懊梢责B(yǎng)正”具有豐富的教育內(nèi)涵，它涵括了教育的目的、方法以及教育過程中的主體關(guān)系等基本教育概念，蘊(yùn)含著包含道德教育在內(nèi)的如何培養(yǎng)人的豐富的教育思想，至今仍具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。[4]重新以“正”來釋“德”可以為幼兒德育提供全新的思維視域和實(shí)踐路徑。以歷史為基，以時(shí)代為境，我們當(dāng)以時(shí)代和發(fā)展的眼光來看待新時(shí)期幼兒德育的內(nèi)涵與目標(biāo)，將幼兒德性的培育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，面向?qū)嶋H、面向未來，有針對性地開展幼兒德育工作，培養(yǎng)具有自由、自主和自決之德性的時(shí)代新人。[5][6]

一、幼兒德育的歷史流變

中國傳統(tǒng)文化對“德”的理解存在兩種基本路徑。一種是將“德”理解為外在的行為或者客觀規(guī)律，如《莊子·外篇·天地》所說的“玄古之君天下，無為也，天德而已矣”，這一理解也可被稱為“道”。一種是將“德”理解為倫理道德，它是人類社會進(jìn)入文明時(shí)期后人為規(guī)范社會行為、維持社會秩序而賦予自身的文化品性。從客觀規(guī)律到倫理道德的演進(jìn)既彰顯了人類認(rèn)識的漸進(jìn)性，又凸顯了人類社會的自為性和自持性，是人類實(shí)踐智慧的長期積累，彰顯了人類對自然及自我的能動(dòng)改造和主動(dòng)適應(yīng)。梳理并借鑒傳統(tǒng)文化對“德”的歷史認(rèn)識與實(shí)踐，可以幫助我們更好地從事物的客觀發(fā)展規(guī)律來認(rèn)識“德”與個(gè)體發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（一）傳統(tǒng)蒙學(xué)對兒童道德的關(guān)注

中國歷來重視社會教化，其獨(dú)特的文化品性是使中華文化不間斷傳承的關(guān)鍵要素?！坝忻袼箍山蹋薪趟箍蓪W(xué)，自開辟則既然矣”，即是此謂。[7]在先秦時(shí)期，我國已強(qiáng)調(diào)人倫的重要性并設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)來培養(yǎng)它，并通過各種文化典籍和日常起居來對兒童進(jìn)行啟蒙。《孟子·滕文公上》便有這樣的記載：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷為序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”蒙學(xué)是傳統(tǒng)教化的重要組成部分。自漢代以后，隨著儒家思想學(xué)說在整個(gè)文化體系中核心地位的確立，以《論語》《孝經(jīng)》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典為代表的傳統(tǒng)文化教材成了對兒童進(jìn)行道德啟蒙的重要載體，其對“德”的定義也逐漸收縮到維護(hù)社會運(yùn)轉(zhuǎn)秩序所需要的道德觀念和禮儀規(guī)范。但在儒家學(xué)說主導(dǎo)地位確立之前，中國傳統(tǒng)文化對兒童及其教育有著更開放和寬泛的理解，倫理道德意義上的“德”尚未從兒童的整體發(fā)展中分化出來，因而啟蒙的原初之意便在于使兒童擺脫蒙稚的狀態(tài)并培養(yǎng)其純正的品性。

從已有文獻(xiàn)來看，系統(tǒng)闡述“德”與兒童發(fā)展之間的關(guān)系及其基本原則、具體方法的典籍應(yīng)該是《周易》，它提出了“蒙以養(yǎng)正，圣功也”“君子以果行育德”等主張，其蒙以養(yǎng)正的思想更是對后世兒童的啟蒙以及道德教育產(chǎn)生了深刻的影響?！吨芤住分械摹懊伞庇兄T多釋義。從其字源結(jié)構(gòu)上看，“蒙”與植物有關(guān)?！墩f文解字》云：“蒙，王女也。從艸，冡聲?！贝颂帯懊伞睘椴菝桥}的別稱?！墩f文解字》又云：“冡，覆也。”[8]意即草覆于地面，本義為遮蔽，引申為蒙昧、懵懂之意?！兑捉?jīng)證釋》曰：“蒙者，昧也，敝也，相隔也，有障也?！贝颂帯懊伞睘槊擅痢⒄诒?，有阻隔障礙之意。《序卦》曰：“蒙者，蒙也，物之稚也?！盵9]這里“蒙”的意思為初生、稚嫩。綜合起來，“蒙”都帶有蒙昧、幼稚的意思，指向人的時(shí)候，主要指兒童幼稚懵懂、德性未明的狀態(tài)。

“正”是《周易》中與“蒙”“德”相關(guān)的重要概念，“果行育德”即是“蒙以養(yǎng)正”的具體闡述和基本方法。唐代孔穎達(dá)將王弼等人對“蒙以養(yǎng)正”的注解解釋為：“‘蒙以養(yǎng)正，圣功也’者，能以蒙昧隱默自養(yǎng)正道，乃成至圣之功，此一句釋經(jīng)之‘利貞’?！盵10]其意思是通過“蒙昧隱默”來“養(yǎng)正道”，實(shí)現(xiàn)人行正道。張載注曰：“養(yǎng)其蒙使正者，圣人之功也。”[11]他認(rèn)為要“養(yǎng)其蒙”“使其正”。程頤注曰：“未發(fā)之謂蒙，以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正，乃作圣之功也。發(fā)而后禁，則捍格而難勝。養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善也。”[12]這段的意思是要在“未發(fā)”的“蒙”的狀態(tài)下“養(yǎng)正”，可以作“圣人之功”，是“學(xué)之至善”。王夫之則直接指出了“正”“蒙”“德”三者之間的關(guān)系?！叭?，水始出之細(xì)流，故于山下之水，不言水而言泉。泉方出山，而放乎四海，無所止息，果矣。曲折縈回，養(yǎng)其勢，以合小為大，育也。君子之行成于勇決，而德資于函養(yǎng)。勇決則危行而不恤厲害，函養(yǎng)則成章而上達(dá)天德?！盵13]上述各種闡釋都認(rèn)為“正”主要是指正常的、合乎規(guī)律和人倫道德的狀態(tài)，指人的本心、良心，是“本性之正”?！懊梢责B(yǎng)正”就是指在成人的引導(dǎo)下去除兒童蒙昧無知的混沌狀態(tài)，使兒童本來的、與生俱來的、善的天性彰顯出來，培養(yǎng)出正確的、合乎社會規(guī)范的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念，為其發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《周易》提出的“蒙以養(yǎng)正”思想及其后世的傳承與弘揚(yáng)均反映了我國古代對生命的認(rèn)識以及對童蒙教育的高度重視，認(rèn)識到了兒童生來單純、本性天真、易受外界影響、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)，認(rèn)識到適時(shí)對兒童進(jìn)行合理的引導(dǎo)容易取得事半功倍的效果，反之，則容易使其誤入歧途、難以糾正，故都將童蒙時(shí)期個(gè)體德性的培養(yǎng)視為教化的重要內(nèi)容。

（二）傳統(tǒng)蒙學(xué)關(guān)注兒童德育啟蒙的基本旨趣

《周易》所提出的“蒙以養(yǎng)正”思想自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來便逐漸呈一種收縮態(tài)勢，對“德”的理解也從“正”“道”逐漸聚焦于人倫道德。據(jù)《四民月令》記載，漢代蒙學(xué)教育的主要內(nèi)容為《孝經(jīng)》《論語》以及算數(shù)知識。[14]兒童在基本的識學(xué)習(xí)字的基礎(chǔ)上便開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》等經(jīng)典。此后，《顏氏家訓(xùn)》《太公家教》等家庭家教蒙學(xué)讀物也陸續(xù)出現(xiàn)，成為兒童道德教育的重要載體。唐代除將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經(jīng)典作為蒙學(xué)教材內(nèi)容外，還頒布了孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，并規(guī)定“每年明經(jīng)令依此考試”。[15]另外，隨著文學(xué)的不斷繁榮，詩詞歌賦也出現(xiàn)在蒙學(xué)教育中，用以啟發(fā)兒童對歷史興衰的初步認(rèn)知。如胡曾的《詠史詩》，采用七言絕句，篇幅簡短，言語通俗，易于記誦。隨著社會結(jié)構(gòu)的逐漸穩(wěn)定和社會思想的逐漸定型，自漢以來以儒家文化學(xué)說為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)蒙學(xué)對兒童道德發(fā)展的要求也日趨明晰和固化，形成了孝、仁、禮等基本道德形態(tài)，建構(gòu)了一個(gè)由己及人的，人、家、國同構(gòu)的人倫道德教育體系。

“孝”是儒家倫理道德最基本的要求。孝親敬長歷來受到儒家文化的推崇，儒家文化把孝道的培育作為德育最基本也是最重要的內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》就認(rèn)為，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵16]《孝經(jīng)》自漢代起就成了蒙學(xué)教材，唐代尤為重視，如唐玄宗李隆基認(rèn)為“孝”是德育的首要內(nèi)容，并兩次親注《孝經(jīng)》頒行天下，“令天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)”，大力提倡孝道的養(yǎng)成，希望兒童從小樹立“孝父母”“忠于君”的道德思想。后世蒙學(xué)教育當(dāng)中，孝親一直都是兒童道德教育最基本的內(nèi)容。實(shí)際上，“孝”是中國傳統(tǒng)社會對人倫關(guān)系最原始的概約性表達(dá)，封建社會的三綱五常都是約束個(gè)體行為的最基本的道德準(zhǔn)則，維護(hù)的是適應(yīng)于封建社會生產(chǎn)和生活方式的等級秩序。

“仁”是儒家倫理道德的核心思想。在《論語·顏淵》中，孔子的幾位弟子向他問怎樣才是仁，對于顏淵，孔子的回答是“克己復(fù)禮為仁”，對于仲弓，孔子的回答是“己所不欲，勿施于人”，這些敘述都表達(dá)了要寬以待人、依禮而行的意思。孟子傳承并發(fā)揚(yáng)了孔子的仁愛思想，認(rèn)為“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。孟子認(rèn)為，仁者心懷善良、充滿慈愛，具有大智慧和人格魅力，能得到別人的擁戴。儒家仁愛思想內(nèi)涵豐富，涉及人文關(guān)懷、道德修養(yǎng)、治國方略、社會教化等方方面面，并通過孝親敬友、與人為善、愛眾親仁等途徑予以實(shí)現(xiàn)，彰顯了道德的精神引領(lǐng)價(jià)值。仁最核心的價(jià)值還是包容寬厚，包括對社會結(jié)構(gòu)和社會運(yùn)行中的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象與問題的包容，其最終的目的還是社會認(rèn)同的最大化。

“禮”是儒家倫理道德的基本規(guī)范與行為準(zhǔn)則。禮是秩序?！胺蚨Y者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！薄抖Y記》開篇即對禮的作用和重要性進(jìn)行了直接闡述。鄭玄、孔穎達(dá)等在為《禮記》注疏時(shí)也對禮的重要性做了進(jìn)一步論述：“夫禮者，經(jīng)天地，理人倫?！盵17]可見，儒家思想學(xué)說及不同時(shí)期的代表人物十分重視人倫道德中禮的成分。何為禮？《禮記·大學(xué)》云：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”[18]《禮記》對忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信等人倫道德都做了明確的要求，要求兒童遵循禮儀道德，孝親敬長、忠君愛國、明禮知義、仁而愛人、誠實(shí)守信。

“修身、齊家、治國、平天下”是儒家倫理道德的理想追求。《禮記·大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”以孝、敬、仁、義、禮、智、信等修身、齊家，而后乃至治國、平天下，這些“大德”是對兒童道德的理想要求，是在私德的基礎(chǔ)上培養(yǎng)兒童的家國情懷，是兒童成長的目標(biāo)指引，其中張載的“橫渠四句”就集中彰顯了兒童道德教化中的家國大義。

（三）傳統(tǒng)蒙學(xué)開展兒童德育的基本方式

除“君子以果行育德”之外，《周易》在論述如何蒙以養(yǎng)正時(shí)提出“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告”等教育主張，闡述了兒童啟蒙以及道德培育中的主體關(guān)系及基本原則。在古代，對兒童進(jìn)行啟蒙有兩條基本路徑，即學(xué)校啟蒙和家庭啟蒙。其中，學(xué)校啟蒙包含各級官學(xué)以及各類私學(xué)，如四姓小侯學(xué)和宮邸學(xué)招收的學(xué)生來源較廣、年齡較小，可以認(rèn)為是漢代中央官學(xué)的蒙學(xué)教育。漢代地方官學(xué)已建立了比較完備的體系，至漢武帝時(shí)，乃令天下郡國皆立學(xué)校官?！傲⒐兖⒓皩W(xué)官，郡國曰學(xué)?？h、道、邑、侯國曰校，校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經(jīng)》師一人?！盵19]此處的庠、序可視作漢代地方官學(xué)的蒙學(xué)教育場所。除了官學(xué)和私學(xué)，家庭也是兒童道德啟蒙的重要場所。家庭教育主要通過口授或者家書、家訓(xùn)等方式由長輩向兒童傳授為人處世、立德修身之道?！逗鬂h書》就廣泛記載了一些家書和家訓(xùn)，如馬援的《誡兄子嚴(yán)敦書》、張奐的《誡兄子書》、鄭玄的《誡子書》等。到漢末至魏晉南北朝時(shí)期，家書、家訓(xùn)數(shù)量更多，內(nèi)容也更加成熟，如諸葛亮的《與兄瑾言子瞻書》《與兄瑾言子喬書》，羊祜的《誡子書》，徐勉的《誡子崧書》，其中又以顏之推的《顏氏家訓(xùn)》最為有名，被奉為家教經(jīng)典。到隋唐時(shí)期，中國的教育體制日趨完善，形成了官學(xué)為主、私學(xué)為輔、家庭教育協(xié)同配合蒙學(xué)的體系，其中鄉(xiāng)學(xué)、私塾等地方性的教育機(jī)構(gòu)承擔(dān)了兒童啟蒙和教化的主要任務(wù)。

傳統(tǒng)蒙學(xué)對兒童道德的施教主要是以知識授受的方式進(jìn)行的。各類蒙學(xué)教材短小精悍，富有哲理，朗朗上口，適合記誦。如《急就篇》是西漢以來被廣泛運(yùn)用和普及的識字類教材，后來南朝梁出現(xiàn)的《千字文》代替了《急就篇》，并在唐代成了廣泛流行的識字教材，其內(nèi)容從天文地理、日常應(yīng)對到人倫道德，所述內(nèi)容極其廣泛，在啟蒙兒童心智的基礎(chǔ)上蘊(yùn)含著十分豐富的道德教化意涵。宋代蒙學(xué)教材沿襲唐代通俗易懂的特點(diǎn)，出現(xiàn)了新的識字類德育教材，如《百家姓》《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等，這些蒙學(xué)教材均將經(jīng)典故事和哲理巧妙蘊(yùn)藏于字里行間，韻律齊整，易誦易記，有些至今仍是重要的蒙學(xué)讀物。唐代的蒙學(xué)教材如《太公家教》《蒙求》《開蒙要訓(xùn)》等在宋代繼續(xù)沿用。另外，宋代也更加重視兒童倫理道德知識的培養(yǎng)，出現(xiàn)了《童蒙須知》《童蒙訓(xùn)》《小學(xué)》等讀物。

在兒童的道德啟蒙方法上，《周易》及不同時(shí)期的思想家都強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教育和情景教育，注重循序漸進(jìn)和因材施教，強(qiáng)調(diào)將對兒童德性的培育與日常生活實(shí)踐結(jié)合起來。如《程氏遺書》卷十八云：“著衣吃飯亦是做功夫處”“灑掃應(yīng)對與性命孝悌亦是一統(tǒng)事”，反映了程頤、程顥將道德教育與日常生活密切結(jié)合的觀點(diǎn)，朱熹所說的“就日用事上提撕”以及王陽明所論的“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”等[20]也與之類似，這些都反映了傳統(tǒng)蒙學(xué)教育將儒家道德倫理與日常行為相結(jié)合，注重德育實(shí)踐與實(shí)效。但不容置辯的是，從孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”發(fā)展到《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等蒙學(xué)讀物對人倫道德的抽象，兒童道德啟蒙方式逐漸附著于其內(nèi)容特性基礎(chǔ)之上，造成了兒童道德與其作為一個(gè)完整的人之間的割裂，因而兒童被當(dāng)作小大人和成人的附屬在封建社會末期受到了強(qiáng)烈的批判。

（四）傳統(tǒng)兒童道德啟蒙的歷史局限

傳統(tǒng)蒙學(xué)教育受制于封建專制制度，帶有濃厚的封建倫常色彩。如“父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V”反映出明顯的等級觀念，它服務(wù)于封建社會秩序的維持，但框定了兒童的言行舉止，讓兒童自由天性難以彰顯。而愚忠愚孝的思想以及師道尊嚴(yán)的傳統(tǒng)使師生、父子不可能處在平等位置上，這在很大程度上扼殺了兒童的自主性和想象力，壓抑了兒童的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，束縛了兒童的正常自然發(fā)展，“正”的范疇被壓縮，最終造成了人的異化和舊的社會形態(tài)的解體?！坝咨茖傥摹薄奥敺f早慧”“宛若成人”等詞語經(jīng)常出現(xiàn)在古代對兒童的稱贊當(dāng)中。其中，設(shè)童子科“舉神童”就是一個(gè)例證，如裴耀卿“數(shù)歲能屬文，擢童子舉”，韋訪“六歲學(xué)讀書，不為童稚之戲”。這種不顧兒童天性的成人本位教育觀，將兒童天真活潑、貪玩調(diào)皮的天性壓抑在了成人視角之下，使兒童成了縮小版的成人，對其道德的期望和引導(dǎo)也不再按照文明初期從事物本性的角度來進(jìn)行定義。這種以文化來約束道德發(fā)展的方式促進(jìn)了人的社會性的發(fā)展，但當(dāng)其進(jìn)入固化且不再具有自我革新的力量和自覺后，人又必然尋求通過對文化和制度的反抗來不斷改造社會以形成新的人天共存樣態(tài)。

二、幼兒德育的時(shí)代新解

中國傳統(tǒng)文化有崇尚道德的傳統(tǒng)，其關(guān)于“道”和“德”的豐富論述對塑造中華民族特有的道德品質(zhì)和民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道德傳統(tǒng)是新道德形成和發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，即使是具有嶄新思想內(nèi)涵的新道德，也只有從本民族的道德傳統(tǒng)中找到思想支撐點(diǎn)，才能得到普及和推廣。[21]先秦諸家學(xué)說對道德的論述以“道”為中心，“德”則是循“道”而產(chǎn)生和發(fā)展的，對“道”的認(rèn)識修養(yǎng)而有得于己就被稱為“德”，并有自然道德、人倫道德、義利道德和自利道德等諸多學(xué)說。[22]這種以“道”釋“德”的闡釋理路為個(gè)體在童蒙時(shí)期的發(fā)展路向提供了一個(gè)開放性的解釋框架，為人類對世界存在樣態(tài)與發(fā)展規(guī)律的深入認(rèn)識提供了多種可能性，[23]也為當(dāng)代社會如何適切地理解“德”提供了思想源泉。[24]盡管漢初對道德的理解仍具有很大的開放性，但自董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，以仁、義、禮、智、信為核心的儒家“五?！钡滦员闳〈藢Φ赖碌亩鄻踊U釋，對中國人的文化心理、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。封建社會結(jié)束后，我國幼兒德育又先后受到政治意識形態(tài)、心理科學(xué)發(fā)展等因素的影響，將道德教育視為思想政治教育或者將德育聚焦于道德的心理發(fā)生過程。不同時(shí)期對幼兒道德內(nèi)涵的理解及其實(shí)踐方式都服務(wù)于當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展需要，我們應(yīng)辯證地將幼兒道德發(fā)展與個(gè)體生存的社會環(huán)境結(jié)合起來，不斷修改道德的內(nèi)涵及其實(shí)踐方式。當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異、全球文化交融不斷深入，時(shí)代發(fā)展的新樣態(tài)正在急劇地重塑著我們的價(jià)值觀念和行為方式，西方社會隱性德育的有效路徑也值得我們借鑒。如何來以蒙養(yǎng)正，如何建構(gòu)對幼兒道德及其培育方式的新的認(rèn)識，需要我們結(jié)合新的時(shí)代情境來予以新的解讀。重新建構(gòu)對幼兒德育的理解，既是完善幼兒道德培育過程的現(xiàn)實(shí)需要，也是適應(yīng)以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)、造就一代代時(shí)代新人的社會需要。

（一）重釋幼兒道德內(nèi)涵及其培育模式的現(xiàn)實(shí)背景

出于對幼兒發(fā)展未完成性的認(rèn)識，人們一般不以是否有道德來評判幼兒，但這不意味著成人對幼兒的道德發(fā)展沒有預(yù)期。但在將“德”解釋為“正”或者“道”并付諸實(shí)踐的過程中，我們不得不檢視已有的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。

第一，對幼兒道德內(nèi)涵的片面理解割裂了個(gè)體發(fā)展的整體性。隨著知識發(fā)展的不斷分化和精細(xì)化，人們對個(gè)體發(fā)展的理解逐漸區(qū)分出德智體美、知情意行等不同維度，這體現(xiàn)了人們認(rèn)識的深入。學(xué)科取向下的幼兒德育也強(qiáng)調(diào)基本的道德情感、道德品質(zhì)和道德行為，關(guān)照到了幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，但將道德的理解局限于品德從某種程度上弱化了道德對幼兒個(gè)體發(fā)展及其社會實(shí)踐的統(tǒng)領(lǐng)作用。道德并非只指思想品德，而是有著更廣泛和深刻的內(nèi)涵?！吨芤住访韶灾刑岬搅藢和滦缘呐嘤?，但“蒙以養(yǎng)正”中的“正”是從更寬泛的意義上指稱兒童良好的品性，包括行為習(xí)慣和價(jià)值啟蒙，而非僅僅倫理道德意義上的德性?！熬右怨杏隆敝械摹肮小币部杀唤忉尀槿粘Ｉ?，即道德是與生活的整體性聯(lián)系在一起的。[25]將道德培育從兒童的整體發(fā)展中抽離出來而作為一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域存在有其進(jìn)步的一面，但也存在認(rèn)知上的偏誤風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)閷⒂變壕呦蟮男袨榈滦猿橄鬄槿藗惖赖禄蛘咝睦砥焚|(zhì)超越了個(gè)體在兒童期的認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)范疇，使得他們難以將道德概念用于自身的生活實(shí)踐。尤為重要的是，當(dāng)今社會生活與交往方式發(fā)生了極大的改變，社會競爭不斷加劇，社會價(jià)值日益多元，社會交往邊界日益模糊和虛化，信息獲取的便利化不僅極大地沖擊著幼兒的價(jià)值觀念和行為塑造，還重塑了家庭、學(xué)校和社會的幼兒德育角色及其行動(dòng)邊界。也就是說，倫理道德意義上的德性已不足以統(tǒng)攝和規(guī)范幼兒思想與行為的發(fā)展，它要求人們必須基于新的社會情境來重新審視幼兒德育的內(nèi)涵、目標(biāo)和實(shí)踐過程，將道德的培育與幼兒的整全發(fā)展及其完整的生活實(shí)踐聯(lián)系起來。

第二，學(xué)科化的德育視角一定程度上影響了幼兒道德的全面展開。當(dāng)前我國的幼兒德育研究及實(shí)踐具有四個(gè)方面的特征：兒童本位、學(xué)科視角、道德本體和技術(shù)取向。兒童本位是指幼兒德育以幼兒的身心發(fā)展水平和學(xué)習(xí)規(guī)律為基本遵循，強(qiáng)調(diào)要以一日生活、活動(dòng)體驗(yàn)、游戲等方式來發(fā)展幼兒良好的品德及道德行為。學(xué)科視角是指幼兒德育主要以心理學(xué)的相關(guān)研究為理論依托，強(qiáng)調(diào)道德的細(xì)分以及德育方法的科學(xué)性。道德本體是指幼兒德育偏向于倫理道德層面品質(zhì)的培養(yǎng)，未賦予“德”更廣泛的內(nèi)涵。技術(shù)取向是指幼兒德育將道德視為一個(gè)程式化的訓(xùn)練過程，偏向于從心理學(xué)的層面去遵從幼兒道德的發(fā)生機(jī)制與發(fā)展規(guī)律，使幼兒道德的發(fā)展與實(shí)踐脫離了相應(yīng)的社會情境和文化背景。以兒童為中心的幼兒德育思想強(qiáng)調(diào)了德育內(nèi)容、德育方法對幼兒主體性的關(guān)照，但這種只基于兒童的、不言自明的德育模式在很大程度上也限制著幼兒德育實(shí)效提升和框囿著幼兒德性的發(fā)展。因?yàn)閱⒚梢馕吨鴮和瘡拿芍傻臓顟B(tài)解脫開來，其最終的旨?xì)w必然是走向個(gè)體的成人以及人的綜合發(fā)展，幼兒道德的發(fā)展必然要與其整體發(fā)展以及生活實(shí)踐聯(lián)系起來。對道德的狹窄理解會限制幼兒德育思維視域及其實(shí)踐高度，以問題解決、決策制定以及道德判斷為核心的心理學(xué)化德育會使兒童處于一種“道德迷?！敝?，從而造就一代“道德文盲”。[26]社會環(huán)境應(yīng)該成為幼兒德育研究與實(shí)踐的基本變量：一是人口形勢，包括持續(xù)40年的獨(dú)生子女政策以及急劇出現(xiàn)的少子化社會，重塑了中國的家庭形態(tài)與兒童的成長環(huán)境；二是網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，重構(gòu)的人際交往的形態(tài)，深刻地影響著社會生產(chǎn)、生活與社會關(guān)系，對傳統(tǒng)的兒童成長包括德育發(fā)展形成了廣泛的影響。因此，我們更應(yīng)該跳出技術(shù)視角的兒童德育研究與實(shí)踐的藩籬，從更廣闊的社會文化視角去審視兒童德育這一重要課題。

第三，培育具有文化自信和自立自強(qiáng)社會主義公民要求成人樹立新的幼兒德育觀。培養(yǎng)既具有文化自信又具有國際視野的、自立自強(qiáng)的新時(shí)代個(gè)體是使中華民族佇立于世界民族之巔的基本途徑，因此，當(dāng)我們在培養(yǎng)幼兒的道德時(shí)，不能只關(guān)注私德，而是要有宏觀的視野，將個(gè)體的發(fā)展與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，要樹立新時(shí)代幼兒崇高的理想信念。基于社會情境來發(fā)展和約束幼兒的道德一直是幼兒道德啟蒙的根本特征，生產(chǎn)方式、政治制度以及文化的演進(jìn)都是影響個(gè)體道德發(fā)展的重要因素，從來不存在抽象的道德。[27]在個(gè)人主義和功利主義不斷抬頭的當(dāng)今世界，對幼兒道德的培養(yǎng)必須從私德走向公德，以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的崇高理想來指引幼兒道德的培育，將對道德的理解從倫理品德進(jìn)一步拓展到知識、經(jīng)驗(yàn)、思維和能力等方面，提升道德對幼兒個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)整性，提升幼兒公共理性精神與公共德性品質(zhì)，使其能夠自小就發(fā)展出主動(dòng)適應(yīng)社會和改造社會的思維意識、關(guān)鍵品質(zhì)和基本能力。

（二）新時(shí)期幼兒德育的內(nèi)涵闡述

當(dāng)代社會生產(chǎn)與生活方式的變革重構(gòu)了人類的行動(dòng)空間與認(rèn)知方式，提升了人類個(gè)體對世界的適應(yīng)和改造能力。這種變革之于兒童的發(fā)展具有積極的時(shí)代意義，它加速了兒童對世界的認(rèn)知進(jìn)程，拓寬了兒童的行為邊界和思維視域。但價(jià)值表達(dá)的多元化、個(gè)體交往的虛擬化也對兒童在生命之初思想信念的建立造成了很大沖擊，對幼兒道德的培育不能再只以倫理道德來定義幼兒的德性，而是應(yīng)該以歷史來觀照現(xiàn)實(shí)，對“德”持一種開放性、發(fā)展性的理解，不再將兒童的德性培育理解為一個(gè)簡單的社會教化問題或者內(nèi)求諸己的個(gè)人事物或者純粹的精神事物。王夫之在論述“蒙以養(yǎng)正，圣功也”時(shí)認(rèn)為“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此”，[28]而近代化進(jìn)程中“立新德、樹新民”的社會思想也將對個(gè)體道德的培養(yǎng)與成人聯(lián)系在一起，如蔡元培“以道德為先”的教育思想就指向國家和人民的現(xiàn)代化。[29]可見，盡管童稚時(shí)期兒童的“正”與倫理道德相關(guān)聯(lián)，但在社會變革期，人們對道德的理解始終是與社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)的，我們也應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的變革不斷賦予道德以新的內(nèi)涵。

重教崇德是中國文化的重要特質(zhì)，“德”與“人”也是構(gòu)成中國文化的兩大價(jià)值支點(diǎn)，“德”處于以“人”為核心的世界關(guān)系總體的中樞，是認(rèn)識和處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的根本尺度和基本準(zhǔn)則。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人始終是教育的根本問題，對“德”與“正”之間關(guān)系最具時(shí)代性的解讀就是立德樹人，它回答了學(xué)生發(fā)展過程中道德與整體、當(dāng)下與長遠(yuǎn)、個(gè)體與社會等一系列基本關(guān)系問題。[30]盡管幼兒的道德發(fā)展與行為模式有著鮮明的年齡特征，但幼兒道德發(fā)展的目標(biāo)與向度不能脫離對道德的普遍性認(rèn)識，其區(qū)別只在于如何以符合學(xué)前兒童年齡特征和學(xué)習(xí)規(guī)律的方式對其進(jìn)行施教。因此，我們可以對新時(shí)代幼兒德育下一個(gè)操作性定義，即幼兒德育是一個(gè)系統(tǒng)培育幼兒良好道德品性、正確價(jià)值觀念、崇高理想信念和關(guān)鍵核心素養(yǎng)，使其思想、經(jīng)驗(yàn)、行為和各項(xiàng)品質(zhì)都能夠更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的精神生成和社會秩序再生產(chǎn)的過程，其目的是將幼兒從一般意義上的生存狀態(tài)中解放出來而朝著完滿狀態(tài)不斷前進(jìn)，推動(dòng)幼兒更好地適應(yīng)和改造環(huán)境。在此，“德”與“人”是一體關(guān)系，立德即為樹人，幼兒德育指向的是培育具有理想信念、愛國情懷、道德品質(zhì)、科學(xué)理性、奮斗精神、知識見識、綜合能力等基本價(jià)值理念和能力素養(yǎng)，具備堅(jiān)定、自信、奮進(jìn)、擔(dān)當(dāng)?shù)染衿焚|(zhì)，以及敢于承擔(dān)社會發(fā)展重任的時(shí)代新人。[31]幼兒德育的內(nèi)容不再僅限于個(gè)體情感和品德范疇，而是有著更豐富的內(nèi)涵和更廣闊的實(shí)踐場域。

新時(shí)代幼兒道德具有一個(gè)涵蓋私德、公德和大德的自內(nèi)向外不斷延展的圈層結(jié)構(gòu)，成人應(yīng)該堅(jiān)持大德育觀，漸次且有機(jī)地全面發(fā)展幼兒的良好品性。所謂私德，是指個(gè)體私人生活領(lǐng)域中的各種道德品質(zhì)與品性，如勤奮、勇敢、誠信、仁愛、友善、寬容、自律、節(jié)儉、謙讓等，私德的培育對于個(gè)體和社會發(fā)展都具有基礎(chǔ)性意義。所謂公德，是指個(gè)體成為合格公民應(yīng)具備的基本品質(zhì)，如公共精神、規(guī)則意識、法治意識、契約精神、奉獻(xiàn)精神和理性精神等，公德是衡量社會文明發(fā)育程度的重要標(biāo)志。所謂大德，是指個(gè)體為促進(jìn)人類社會和諧可持續(xù)發(fā)展所應(yīng)具備的基本品質(zhì)，如崇高的理想信念、崇尚民主與和諧等，它并非個(gè)體對規(guī)則的簡單適應(yīng)，而是有著鮮明的主體性，是支持個(gè)體主動(dòng)改造世界的世界觀與方法論。這一道德概念區(qū)別于傳統(tǒng)幼兒德育的根本之處在于：一方面它回歸到蒙以養(yǎng)正對道德的本源理解，將幼兒的道德培育從具體的行為例舉中抽離出來，從人的全面發(fā)展的角度來審視道德的整體性，以大德來定義私德，強(qiáng)調(diào)幼兒個(gè)體對事物發(fā)展規(guī)律的符?。涣硪环矫?，它又將蒙以養(yǎng)正對道德的抽象理解具象化并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，構(gòu)建了不同層次和不同表現(xiàn)形態(tài)的道德觀念體系，其目的在于培養(yǎng)自由、自主、自決的理性個(gè)體。這一理解有助于人們理解幼兒道德發(fā)展與個(gè)體全面發(fā)展以及社會實(shí)踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，推動(dòng)成人從人的全面發(fā)展的角度來審視德育的目的、內(nèi)容和方法，而非只從倫理道德的角度來規(guī)范幼兒的品質(zhì)與行為發(fā)展。

（三）蒙以養(yǎng)正對幼兒德育實(shí)踐的內(nèi)在要求

在兒童本位教育思想的持續(xù)影響下，當(dāng)前我國的幼兒德育實(shí)踐在彰顯幼兒主體性的同時(shí)也存在技術(shù)化和程式化的傾向，未能考慮幼兒及其道德發(fā)展的整體性與社會性，這種實(shí)踐模式可能會使幼兒道德發(fā)展存在表面化和碎片化的風(fēng)險(xiǎn)。作為人類精神和社會再生產(chǎn)的基本方式，教育既要尊重兒童的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，也要強(qiáng)調(diào)兒童發(fā)展的社會性和文化性，不能以抽象的觀點(diǎn)來對待兒童以及兒童教育。[32]第一，成人要將道德的培養(yǎng)與兒童的全面發(fā)展結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)幼兒發(fā)展的整體性，擴(kuò)大道德的概念范疇。生命初期個(gè)體的發(fā)展尚未分化，成人應(yīng)從事物發(fā)展規(guī)律及其完美特性的角度去理解何為幼兒的道德，充分理解道德在幼兒個(gè)體發(fā)展中的地位和特征，從倫理道德擴(kuò)展到個(gè)體存在的一般品質(zhì)，把握幼兒道德的內(nèi)在屬性及其發(fā)展規(guī)律。第二，成人要將道德的培養(yǎng)與時(shí)代變革和社會發(fā)展的要求結(jié)合起來，賦予兒童德育發(fā)展更多的時(shí)代性特征。不同的時(shí)代和社會發(fā)展階段適應(yīng)不同的道德規(guī)則，成人要將時(shí)代變革和社會發(fā)展要求轉(zhuǎn)化為具體的道德表征，將幼兒個(gè)體的道德培育與社會發(fā)展需要有機(jī)結(jié)合起來，拓展德育思維，優(yōu)化德育過程和方法。第三，成人要以關(guān)系性思維來審視幼兒德育發(fā)展的過程性和連續(xù)性，增進(jìn)幼兒對道德的認(rèn)知和體認(rèn)水平。兒童成長是一個(gè)其不斷向成人學(xué)習(xí)的過程，強(qiáng)調(diào)兒童中心并不能否認(rèn)成人社會對幼兒的先驗(yàn)影響，成人要通過與幼兒的有效互動(dòng)來促進(jìn)幼兒道德的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)必須遵從兒童德育發(fā)展的階段性要求，與兒童心智發(fā)展水平相適應(yīng)。

三、新時(shí)期幼兒德育的視角轉(zhuǎn)換與實(shí)踐路徑

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展正在急劇地重塑社會生產(chǎn)以及社會生活方式，為幼兒的發(fā)展建構(gòu)了全新的環(huán)境，因而當(dāng)代幼兒也被稱為“數(shù)字的原住民”。信息社會不僅憑借信息交互方式的革新從外部改變了人與人之間的交往方式，同時(shí)還重塑了幼兒在家庭內(nèi)部的互動(dòng)模式，原本以面對面的、以情感交流為主的家庭成員之間的互動(dòng)逐步被網(wǎng)絡(luò)、電視等虛擬的載體所取代，不同主體交往之間的邊界逐漸模糊。[33]社會交往方式的變革以及信息獲取的便利化還深刻影響著幼兒價(jià)值觀念的形成，改變了幼兒的思維方式，對幼兒的道德素養(yǎng)和核心能力提出了新的要求。對幼兒進(jìn)行道德啟蒙已不再是家庭、幼兒園等某一主體單方面的責(zé)任，其旨趣也非僅僅發(fā)展幼兒的道德品行，而是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，具有鮮明的時(shí)代性、過程性和協(xié)同性。新時(shí)代以“正”來釋“德”需要轉(zhuǎn)變以往只注重道德內(nèi)在性的施教思維，跳出碎片化、例舉式以及將兒童發(fā)展抽象化、浪漫化[34]的道德教育窠臼，將幼兒道德的發(fā)展與其全面發(fā)展以及社會變革聯(lián)系起來，回歸個(gè)體生命樣態(tài)及其發(fā)展本源，不斷更新道德教育理念，優(yōu)化幼兒道德發(fā)展認(rèn)識，建構(gòu)起具有時(shí)效性的道德教育模式。

第一，轉(zhuǎn)變幼兒道德教育觀念，強(qiáng)化幼兒道德發(fā)展的社會性和時(shí)代性。道德是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性之一，它是適應(yīng)并服務(wù)于人類個(gè)體精神發(fā)育以及人類社會秩序維持的一套行為規(guī)則，因而幼兒道德的發(fā)展必然受到前喻文化和現(xiàn)實(shí)社會的雙重制約。我們不能否認(rèn)幼兒道德發(fā)展的先驗(yàn)性和生物學(xué)規(guī)律，但在道德、文化等一切屬人范疇的事物上，我們須堅(jiān)持人的發(fā)展的社會性，不能只將幼兒德育視為一個(gè)方法論問題來強(qiáng)調(diào)如何建構(gòu)道德教育的具體方法，而是應(yīng)先思考幼兒該具備什么樣的德性，即新時(shí)期的幼兒道德應(yīng)該是一種個(gè)體為更好地適應(yīng)社會和改造社會而所應(yīng)具備的基礎(chǔ)性品質(zhì)，它以倫理道德為精神內(nèi)核，但又超越這一概念范疇而對幼兒的發(fā)展起著統(tǒng)整作用，規(guī)范和約束著幼兒的發(fā)展方向和發(fā)展路徑。幼兒道德發(fā)展的時(shí)代性則要求成人對幼兒施以的道德教育要能夠適應(yīng)時(shí)代需要，將幼兒的精神世界從私人領(lǐng)域拓展到公共領(lǐng)域，將社會規(guī)范、公民精神、家國情懷、理想信念等納入道德教育范疇，通過培養(yǎng)幼兒的公德來使其過一種更美好的公共生活。成人應(yīng)正視人類生活世界的復(fù)雜性和多樣性，要在為幼兒建立道德防護(hù)機(jī)制的同時(shí)合理利用各種非道德事件來增進(jìn)其對道德的理解。

第二，建構(gòu)大中小幼一體的道德教育體系，提升道德教育的育人水平。個(gè)體道德的發(fā)展具有階段性和遞進(jìn)性，尤其是在世界格局大變革、價(jià)值觀念多元復(fù)雜的大背景下，學(xué)校教育要建構(gòu)大中小幼一體的道德教育體系，形成各學(xué)段縱向銜接、各學(xué)科（領(lǐng)域）橫向配合、教育內(nèi)容逐層遞進(jìn)和螺旋上升的道德教育工作模式。幼兒的學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的生活性和具身性，成人在開展幼兒道德教育時(shí)應(yīng)該以幼兒的整體生命為前提，通過具體的行動(dòng)、情感和經(jīng)驗(yàn)來引導(dǎo)幼兒認(rèn)識世界的存在樣態(tài)和發(fā)展規(guī)律，通過發(fā)展他們的自然之德來啟發(fā)他們的人倫之德。成人當(dāng)以幼兒的具身體驗(yàn)為基礎(chǔ)，堅(jiān)持幼兒道德內(nèi)涵的寬廣性，讓幼兒在不斷的行為實(shí)踐中逐步發(fā)展道德理性。在幼兒園階段，隨著年齡班的提升，教師可以逐步改變課程的組織方式來提升德育的指向性，增強(qiáng)教育活動(dòng)對幼兒道德發(fā)展的支持性。在小學(xué)低年級階段，教師則可采取游戲、生活體驗(yàn)等方式來開展德育，減緩德育的銜接梯度，強(qiáng)化幼兒的道德發(fā)展水平。

第三，建立家園社協(xié)同的幼兒德育模式，為幼兒建構(gòu)具有一致性的道德發(fā)展環(huán)境。信息社會模糊了幼兒的行為邊界，家庭、幼兒園和社區(qū)都是影響幼兒道德發(fā)展的重要他人，三者必須在明確各自角色定位的基礎(chǔ)上建構(gòu)起有效的協(xié)同育人機(jī)制。一方面，家庭、幼兒園、社區(qū)要樹立一致的幼兒道德教育觀念，為幼兒創(chuàng)設(shè)具有適宜性的道德發(fā)展環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境的隱性育人功能，讓幼兒在具有一致性的環(huán)境中發(fā)展知行合一的道德行為品質(zhì)。另一方面，家庭、幼兒園和社區(qū)要充分發(fā)揮各自的教育優(yōu)勢，資源互補(bǔ)，打破幼兒德育藩籬，將道德教育課堂建在幼兒發(fā)展有需要的地方，通過日常生活、勞動(dòng)、社會實(shí)踐等方式來發(fā)展幼兒的德性。[35]家園社協(xié)同德育要把握好培養(yǎng)幼兒知行合一的品質(zhì)這一關(guān)鍵原則，使道德與生活同構(gòu)，將生活本身錘煉成教育，使幼兒始終能夠過一種有德性的生活。

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Foster Children’s Moderation in Their Early Ages

—The Historical Change， New Connotation and Practical Path of Preschool Moral Education

ZHOU Minxia

（Changsha Normal University， Changsha 410118 China）

Abstract： The development of children’s morality is systematic， continuous， and has distinct sociality and epochal character. The pursuit of it is the value expectation of people’s social role and behavior pattern in a specific historical period. The rapid development of science and technology in today’s society and the change of social life and communication mode have put forward new demands for the development of children’s morality. Adults should examine the internal relationship between children’s morality and its integral development from a broader perspective， and enshrine more abundant connotation in children’s moral education. Zhouyi provides an ideological inspiration for the optimization of early childhood moral education in the new era. We should extend the understanding of “virtue” from ethics to the key qualities and basic abilities that human individuals should possess in order to better adapt to and transform the society. Adults should start from the comprehensive development of children and the coordination with the external environment， grasp the connotation of the era of moral education for children， optimize the thinking of moral education for children， strengthen the research on moral education for children， improve the methods of moral education for children， build a system of moral education for children that integrates large， medium， small and young and coordinated by the home community， and constantly improve the effectiveness and development level of moral education for children.

Key words： preschool moral education； foster children’s moderation in their early ages； strengthening morality； collaborative education

（責(zé)任編輯：黎勇）

基金項(xiàng)目：2023年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會重大委托課題“高校紅色文化育人的路徑研究”（編號：XSP2023WT004）、2024年度湖南省社會科學(xué)成果評審委員會重大課題“中國式現(xiàn)代化背景下湖南特色教育治理模式研究——幼學(xué)—家學(xué)—女學(xué)的一體化發(fā)展的理論研究與實(shí)踐探索”（編號：XSP24ZDA004）

通信作者：周明俠，長沙師范學(xué)院教授