摘要：加拿大作家阿特伍德以“瘟疫”為主題寫(xiě)下長(zhǎng)篇小說(shuō)《瘋癲亞當(dāng)三部曲》，從多重?cái)⑹碌慕嵌让枥L了傳染病大流行背景下，現(xiàn)代社會(huì)被利益裹挾，單純追求科技進(jìn)步，破壞生態(tài)、無(wú)視民眾疾苦，從而導(dǎo)致社會(huì)失序、人類(lèi)“滅絕”的“末日景象”。小說(shuō)中的傳染病有著多重隱喻，一是人與自然的隱喻書(shū)寫(xiě)，傳染病的出現(xiàn)是人類(lèi)隨意破壞自然的必然后果；二是人與科技的隱喻書(shū)寫(xiě)，傳染病揭示了科技凌駕于人類(lèi)之上的普遍現(xiàn)象。小說(shuō)以直白、犀利的筆鋒為人們敲響了警鐘：人類(lèi)中心主義、物質(zhì)主義、利益至上和科技至上的理念亟待反思，世界秩序和規(guī)則需要被重新界定。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德；《瘋癲亞當(dāng)三部曲》；傳染??；隱喻

中圖分類(lèi)號(hào)：I3/7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）08-0161-04

Pandemic Writing

—Apocalyptic Visions in Atwoods Works

Sun Qian

（Neijiang Normal University， Neijiang 641100）

Abstract： Canadian writer Atwood has completed The MaddAddam Trilogy which focuses on the theme of plague， depicting from the perspective of multiple narratives that under the background of pandemic， the modern society is coerced by interests， purely pursuing scientific and technological progress， destroying the ecology and disregarding peoples sufferings， which leads to the apocalyptic visions of social disorder and human extinction. The infectious disease in this novel has multiple metaphors， one is the metaphorical writing of man and nature， the emergence of the diseases is the inevitable consequence of humans arbitrary destruction of nature; the second is the metaphorical writing of man and science and technology， infectious disease reveals the common phenomenon that science and technology is superior to mankind. The novels blunt， sharp writing style warn human beings to reflect on those concepts such as anthropocentrism， materialism， the supremacy of interests and technology， and to redefine the world order and rules.

Keywords： Margaret Atwood; The MaddAddam Trilogy; pandemic; metaphor

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大小說(shuō)家、詩(shī)人和文學(xué)評(píng)論家，其代表作《使女的故事》讓她榮獲被譽(yù)為當(dāng)代英語(yǔ)小說(shuō)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“布克獎(jiǎng)”。她的作品風(fēng)格變化多樣，寫(xiě)作后期重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)環(huán)境和科幻等話(huà)題。隨著2013年《瘋癲亞當(dāng)三部曲》的出版，阿特伍德實(shí)現(xiàn)了從女性主義到科幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作特色的轉(zhuǎn)換。《瘋癲亞當(dāng)三部曲》由2003年出版的《羚羊與秧雞》、2009年出版的《洪水之年》和2013年出版的《瘋癲亞當(dāng)》組成。這三部小說(shuō)以“瘟疫”為背景，從多重?cái)⑹陆嵌戎v述了科技僭越倫理道德引起的慘狀和傳染病隱喻書(shū)寫(xiě)帶給人類(lèi)的深思。本文旨在通過(guò)對(duì)三部作品里的傳染病內(nèi)容為研究基礎(chǔ)，著眼于其隱喻書(shū)寫(xiě)，挖掘阿特伍德筆下所描繪的“末日景象”里人與自然、人與科技、人際之間的關(guān)系糾葛。

從古至今，傳染病一直伴隨著人類(lèi)共生，人類(lèi)歷史也曾因?yàn)閭魅静以庵貏?chuàng)。傳染病絕不僅僅存在于醫(yī)學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)生和科學(xué)家們以此警示后人遠(yuǎn)離野味、保持健康生活。在文學(xué)作品中，以“傳染病”“瘟疫”為主題的作品數(shù)不勝數(shù)。作家們普遍認(rèn)為傳染病不僅僅表現(xiàn)為生理上的疾病，正如蘇珊·桑塔格所說(shuō)：“我的主題不是身體疾病本身，而是疾病被當(dāng)作修辭手法或隱喻加以使用的情形?！保?］可見(jiàn)作家們關(guān)注的是傳染病所暗含的隱喻意義，由此引發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)道德、倫理和價(jià)值觀(guān)的深思。

一、傳染病與敘事

關(guān)于傳染病敘事，有學(xué)者指出“在每一場(chǎng)嚴(yán)重影響人類(lèi)生活的疫情中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)病毒戕害著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的受感染者；同時(shí)，病毒進(jìn)入語(yǔ)言敘事之后所產(chǎn)生的恐懼感，同樣壓迫著數(shù)以?xún)|計(jì)的人”［2］。因此，借助西方經(jīng)典作品對(duì)傳染病敘事進(jìn)行研究對(duì)后疫情時(shí)代的民眾依舊有深遠(yuǎn)的意義。

與專(zhuān)門(mén)以傳染病/瘟疫為描寫(xiě)對(duì)象的作品不同，《瘋癲亞當(dāng)三部曲》把傳染病作為背景或情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！读缪蚺c秧雞》這部作品名字來(lái)自于“大滅絕”的網(wǎng)絡(luò)游戲，其中亞當(dāng)命名地球上存活的動(dòng)物，瘋癲亞當(dāng)命名滅絕了的動(dòng)物。這部作品以吉米的第一視角敘述了吉米生活在奧根農(nóng)場(chǎng)大院和荷爾史威瑟大院里面見(jiàn)證科技僭越倫理道德，創(chuàng)造了諸如“器官豬”——“這些器官很容易移植并可避免排異反應(yīng)，但也能抵御每年層出不窮的細(xì)菌和病毒的乘虛而入”［3］，以及“浣鼬”“魔發(fā)羊”和“獅羊”等雜交動(dòng)物，其目的在于為私人資本盈利。阿特伍德通過(guò)吉米的倒敘，對(duì)比描寫(xiě)了荷爾史威瑟大院里科學(xué)至上、表面一切平和美好情境和外面的“廢市”政府不作為的強(qiáng)烈反差。但正是因?yàn)檠黼u等科學(xué)家們的行為徹底導(dǎo)致“廢市”成為了廢墟。秧雞認(rèn)為，現(xiàn)代智人在人性上有缺陷且遲早會(huì)滅亡，因此，他創(chuàng)造了“喜福多”藥片加速人類(lèi)滅絕，從而為新人類(lèi)騰出資源和空間，以此完成他偉大的再造世界計(jì)劃。“喜福多”藥片，單從取名就給人一種欺騙性：服用了它，就會(huì)變得幸福和幸運(yùn)，但正是這種錯(cuò)覺(jué)讓人類(lèi)陷入加速死亡的大騙局中。秧雞創(chuàng)造“喜福多”對(duì)外宣稱(chēng)是用于提升性能力、延長(zhǎng)青春的藥片，實(shí)際上他在該種藥片里添加了傳染病毒，該種傳染病的“癥狀為高燒、眼睛和皮膚流血、抽搐，接著內(nèi)部器官癱瘓，然后便是死亡。從癥候出現(xiàn)到臨終一刻的時(shí)間短得讓人吃驚。病毒似乎是在空氣中傳播的，但也有水的因素［3］。在小說(shuō)里傳染病引起的后果也和2020年新冠肺炎暴發(fā)引發(fā)的恐慌如出一轍，疫情先在一地暴發(fā)，接著如小說(shuō)里所描述的那樣，疫情流向全球，沒(méi)有國(guó)家免遭病毒侵襲?！敖又诙莺?jiǎn)報(bào)又送到了，接著是第三份、第四份、第五份，如燎原之勢(shì)。曼谷、沙特阿拉伯、孟買(mǎi)、巴黎、柏林。芝加哥以西的廢市……這可不是零星的幾處相互隔離的疫區(qū)。這是一次大暴發(fā)?！保?］封城、哄搶物資、設(shè)置隔離區(qū)、缺特效藥，全球陷入恐慌之中。“城市里發(fā)生著騷亂，因?yàn)榻煌ㄒ严萑氚c瘓，超市也遭到哄搶?zhuān)辉诘诙芾?，所有人都被?dòng)員起來(lái)。倉(cāng)促集合的疫病管理官員開(kāi)始發(fā)號(hào)施令——戰(zhàn)地診所、隔離帳篷；整個(gè)村鎮(zhèn)，接著是整個(gè)城市被隔離?！保?］阿特伍德筆下所描繪的廢市里恐慌的情景讓秧雞被迫終止“天塘計(jì)劃”，并直接讓秧雞滅絕人類(lèi)、創(chuàng)造新世界的丑行公布于眾。這一瘟疫事件推動(dòng)了小說(shuō)故事情節(jié)發(fā)展，并讓三個(gè)主角的矛盾白熱化。通過(guò)瘟疫事件的描述，作者抨擊了現(xiàn)代社會(huì)的資本壟斷與科技極權(quán)的現(xiàn)象。

《洪水之年》依然以“喜福多”藥片引起的瘟疫為背景，小說(shuō)的敘述者變成了托比和瑞恩兩個(gè)女性。她們從女性主義的視角講述廢市在經(jīng)歷傳染病后，“上帝的園丁”宗教組織領(lǐng)袖“亞當(dāng)一號(hào)”在廢市試圖重建家園的故事?！盁o(wú)水洪災(zāi)”是由“亞當(dāng)一號(hào)”用來(lái)指代“喜福多”藥品引起的傳染病。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里，上帝派亞當(dāng)與夏娃看管伊甸園，并且禁止其采摘樹(shù)上的果子。結(jié)果二人沒(méi)有抵制住誘惑，他們被上帝趕到伊甸園以外的地方，作為違背上帝旨意的懲罰。他們到了人間后，開(kāi)始繁衍人類(lèi)，人類(lèi)犯下了許多惡行。上帝決定用洪水懲罰人類(lèi)，只告訴諾亞可以建造“方舟”來(lái)抵御洪水。而這部作品里的“亞當(dāng)一號(hào)”正如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里的諾亞一樣，被賦予了在亂世拯救蒼生的任務(wù)。他成立了“上帝的園丁”宗教組織，在信仰坍塌、利己主義大行其道的時(shí)代，他積極接收教徒、布道基督教教義、奉行素食主義和保護(hù)動(dòng)植物、建立“伊甸之崖”屋頂——人類(lèi)的“諾亞方舟”?！皝啴?dāng)一號(hào)”在“伊甸之崖”屋頂告訴教徒們要“積極打造避難的‘方舟：儲(chǔ)備應(yīng)急食物、學(xué)習(xí)動(dòng)植物知識(shí)、訓(xùn)練野外生存技能。同時(shí)他還科學(xué)地、理性地預(yù)見(jiàn)到即將到來(lái)的‘洪水是一場(chǎng)瘟疫”［4］?！皝啴?dāng)一號(hào)”說(shuō)“允許我提醒你們大家認(rèn)識(shí)到洗手的重要性，至少一天幾次，特別與陌生人接觸后。練習(xí)這個(gè)重要的預(yù)防措施永遠(yuǎn)不是為時(shí)過(guò)早。遠(yuǎn)離打噴嚏的人”［4］。“亞當(dāng)一號(hào)”借助傳染病事件，要未雨綢繆地規(guī)劃應(yīng)對(duì)災(zāi)難事件的辦法和措施。這體現(xiàn)了阿特伍德創(chuàng)作這部小說(shuō)的意圖，即以傳染病為背景，對(duì)人類(lèi)中心主義提出批判，“表達(dá)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)和警醒”［5］，意在提示人類(lèi)需要為未來(lái)命運(yùn)的發(fā)展找到科學(xué)的出路。

《瘋癲亞當(dāng)》作為三部曲里的最后一部作品，它揭示了所有人的發(fā)展和結(jié)局。在遭遇了人為制造的傳染病之后，僅存的人類(lèi)必須要尋找重新建立廢市的規(guī)則和秩序?！动偘d亞當(dāng)》小說(shuō)的標(biāo)題取自文中的一個(gè)組織名稱(chēng)，他們是高智商的科技人才，被秧雞騙來(lái)參與到長(zhǎng)生不老的“天塘計(jì)劃”里面。在這部作品里，阿特伍德直接道出了瘟疫產(chǎn)生的原因：“他們協(xié)助秧雞進(jìn)行他的大實(shí)驗(yàn)，制造某種極致完美的轉(zhuǎn)基因人種，可以長(zhǎng)生不死。他們也參與了研發(fā)‘喜福多藥片的核心工作，大規(guī)模瘟疫就是這樣開(kāi)始的。據(jù)說(shuō)秧雞命令他們把病毒植入超級(jí)春藥里?！保?］33這群高智商人群從“天塘計(jì)劃”里逃了出來(lái)，成為了“上帝的園丁”成員，與吉米和托比等“上帝的園丁”宗教組織的其他教徒們開(kāi)始試圖尋找人類(lèi)未來(lái)的出路和發(fā)展。在遭遇了公司警的突襲之后，“亞當(dāng)一號(hào)”不知所蹤，所有教徒們分崩離析。托比勇敢承擔(dān)起了“夏娃六號(hào)”的責(zé)任，開(kāi)始在“瘋癲亞當(dāng)”的泥草屋里——“這塊飛地為那些從滅絕人類(lèi)的全球性瘟疫中殘存下來(lái)的人提供庇護(hù)”［6］78開(kāi)始了曾經(jīng)“亞當(dāng)一號(hào)”在“伊甸之崖”的工作：儲(chǔ)備糧食、教授各種技能、布道、吸納新教徒。而“天塘計(jì)劃”里創(chuàng)造出來(lái)的秧雞人也與僅存的人類(lèi)和平相處，他們一起對(duì)抗彩彈手、為受傷的“上帝的園丁”療傷、學(xué)習(xí)寫(xiě)字、甚至與人類(lèi)擁有了孩子。在結(jié)局里面，正是因?yàn)槿祟?lèi)與秧雞人以及器官豬、魔發(fā)羊等生物和諧共存，才戰(zhàn)勝了彩彈手，重獲幸福與正常的生活。最后的結(jié)局預(yù)示著在“后人類(lèi)時(shí)代，人類(lèi)需要與一切物種和諧共存才能找到自我拯救之道”［7］。

二、傳染病的多重隱喻

隱喻是文學(xué)作品中經(jīng)常使用的修辭手法，作家們借用傳染病/瘟疫隱喻來(lái)表達(dá)自己當(dāng)時(shí)對(duì)傳染病/瘟疫的看法，同時(shí)也嘗試引導(dǎo)讀者挖掘作品中的深刻內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。阿特伍德三部小說(shuō)里都涉及了傳染病書(shū)寫(xiě)，而究其隱喻意義大致可以分為兩類(lèi)：人與自然、人與科技。

（一）人與自然的隱喻書(shū)寫(xiě)

“人創(chuàng)造的文明，未經(jīng)善用，反過(guò)來(lái)就以疾病的形態(tài)戕害人。疾病標(biāo)志著被傷害的生態(tài)圈的反叛與報(bào)復(fù)，也是大自然對(duì)邪惡技術(shù)擾亂世界秩序的報(bào)復(fù)。”［8］傳染病的出現(xiàn)是人類(lèi)隨意破壞自然、濫用科技而造成的后果。在《瘋癲亞當(dāng)三部曲》里面阿特伍德多次描寫(xiě)了生態(tài)遭到人為的破壞和自然環(huán)境的逐漸惡劣，正是自然與人類(lèi)生態(tài)的不平衡導(dǎo)致病菌的快速傳播。作者在《羚羊與秧雞》里生動(dòng)地描述了生態(tài)環(huán)境惡化的直接表現(xiàn)：“當(dāng)海平面飛速升起接著又因加那利群島火山爆發(fā)引起巨型海嘯時(shí)，房子連同海灘的其余部分以及好幾座東海岸城市都被沖走了。在佛羅里達(dá)的葡萄柚種植園，斷了雨水后園子就干癟得像顆大葡萄干了。就在同一年奧基喬比湖萎縮成了個(gè)臭氣熏天的泥潭，埃弗格萊茲國(guó)家公園則燃燒了整整三個(gè)星期。”［3］2001年“小布什上臺(tái)以來(lái)與能源化石產(chǎn)業(yè)保持密切的聯(lián)系”［9］，他在《美國(guó)能源報(bào)告》中建議增加石油、天然氣、煤炭和電力的產(chǎn)量，同時(shí)退出多邊環(huán)境談判進(jìn)程。這些政策和做法直接導(dǎo)致企業(yè)加大化石能源等的開(kāi)采與研發(fā)，不僅污染了環(huán)境還會(huì)因?yàn)檫^(guò)度開(kāi)采破壞生態(tài)和諧。在《瘋癲亞當(dāng)》里，澤伯就描述了自己的父親瑞夫正是因?yàn)樵摲N政策的紅利而成立了“巖石圣油教”。瑞夫打著《圣經(jīng)》和《馬太福音》的幌子，杜撰出石油至高無(wú)上的地位，號(hào)召所有人冶煉石油來(lái)造福世界。而這正為苦于石油短缺導(dǎo)致價(jià)格飆漲的社會(huì)公司高層提供了出路，瑞夫也因此斂財(cái)無(wú)數(shù)。因此，正是由于小布什政府的政策支持加之像“巖石圣油教”的瘋狂洗腦，出現(xiàn)了阿特伍德筆下的廢市垃圾堆積、冰山融化、植被減少以及讓人生病的“變質(zhì)的食物和水”［6］90。吉米在《羚羊與秧雞》里回憶道，大院的人不會(huì)輕易去廢市，“廢市里除了買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)外所發(fā)生的其他事情都毫無(wú)意義：沒(méi)有精神生活可言?！保?］

（二）人與科技的隱喻書(shū)寫(xiě)

阿特伍德的《瘋癲亞當(dāng)三部曲》被稱(chēng)作科幻小說(shuō)，里面描寫(xiě)的科幻場(chǎng)景如電影里的景象：轉(zhuǎn)基因動(dòng)物、基因編制的人類(lèi)、雜交人類(lèi)等在作家筆下屢見(jiàn)不鮮。但阿特伍德自己更愿意把三部曲當(dāng)作現(xiàn)實(shí)主義作品來(lái)看待，在描述離奇的科幻場(chǎng)景時(shí)，她嘆惋于人類(lèi)精神文明的失落，抨擊科技僭越倫理道德。在第一部曲《羚羊與秧雞》里面，吉米的父親是大院基因研究的專(zhuān)家，他負(fù)責(zé)器官豬的研發(fā)工作。吉米的父親這樣描述器官豬：“這些器官很容易移植并可避免排異反應(yīng)，但也能抵御每年層出不窮的細(xì)菌和病毒的乘虛而入。一種快速成熟基因被拼接進(jìn)器官豬體內(nèi)，這樣其腎、肝和心臟可以很快制備好，現(xiàn)在他們的技術(shù)正日臻完善，一只器官豬一次可長(zhǎng)出五六只腎。這種宿主動(dòng)物多余的腎便可以割下來(lái)；然后也不用殺死它，而是讓它繼續(xù)生長(zhǎng)出更多的器官，很像龍蝦失去一只鉗子后能再長(zhǎng)出來(lái)。”［3］吉米的母親也是大院里面的科學(xué)家，她負(fù)責(zé)研究對(duì)器官豬有害的病菌。但是吉米的母親和父親對(duì)這些基因編制項(xiàng)目有著截然不同的態(tài)度。吉米父親升職搬進(jìn)了荷爾史威瑟大院之后，兩人之間的矛盾更加突出，吉米母親指責(zé)吉米父親“在干涉構(gòu)造生命的基礎(chǔ)材料。這是不道德的。是一種……瀆圣行為”［3］。吉米母親顯然反對(duì)違背人類(lèi)倫理道德的行為，但是吉米父親卻沉迷于基因項(xiàng)目帶來(lái)的豐厚回報(bào)。吉米母親有一天便離家出走，再也沒(méi)有回來(lái)，吉米后來(lái)從電視里的“快樂(lè)杯”游行示威活動(dòng)中看到母親，得知母親被公司警一槍打死。吉米母親是反抗科技僭越倫理道德的代表者，其結(jié)局以死亡告終，這似乎諷刺了科技凌駕于人類(lèi)的現(xiàn)象。

三、傳染病隱喻書(shū)寫(xiě)的反思

阿特伍德的三部曲以科幻小說(shuō)的形式為讀者再現(xiàn)了瘟疫襲擊的慘烈場(chǎng)景，作品里傳染病造成的“末日景象”讓中國(guó)讀者不得不聯(lián)想到發(fā)生于2020年的新冠肺炎病毒。作家先知性的末日描寫(xiě)讓讀者深思人類(lèi)中心主義，讓政府當(dāng)局對(duì)各種頻發(fā)的社會(huì)問(wèn)題引起重視。在作品里既充滿(mǎn)了悲情和慘烈的個(gè)體問(wèn)題，也呈現(xiàn)了群體的分崩離析，同時(shí)還凸顯了時(shí)代痛癥問(wèn)題。她不僅僅描寫(xiě)了傳染病，還借瘟疫來(lái)質(zhì)詢(xún)?nèi)祟?lèi)如何為“后疫情時(shí)代的社會(huì)發(fā)展尋找合適的出路”［10］。

四、結(jié)束語(yǔ)

以《瘋癲亞當(dāng)三部曲》傳染病書(shū)寫(xiě)為研究對(duì)象的并不多，大多數(shù)學(xué)者主要關(guān)注第一部小說(shuō)《羚羊與秧雞》里的“瘟疫”場(chǎng)景，而忽視了其余兩部作品里“瘟疫”對(duì)現(xiàn)實(shí)的警醒作用。通過(guò)本文分析得知，“三部曲”之一的《羚羊與秧雞》里描述廢市被“瘟疫”病毒籠罩的情境呼應(yīng)了之后新冠疫情中的的苦難情形?！叭壳敝逗樗辍防镉谩皐aterless flood”來(lái)指代“瘟疫”，借指《圣經(jīng)》所預(yù)示的結(jié)局：人類(lèi)會(huì)被這場(chǎng)“洪水”滅絕。第三部《瘋癲亞當(dāng)》則為讀者展現(xiàn)了“瘟疫”之后，世界廢墟的景象：人類(lèi)幾乎滅絕了，而僅存的人類(lèi)也即將在孤獨(dú)和缺少食物中滅亡。阿特伍德用其細(xì)膩的手法和精湛的筆觸為現(xiàn)代人類(lèi)敲響了警鐘：世界的秩序和規(guī)則需要被重新界定，人類(lèi)不再是世界的中心。

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作者簡(jiǎn)介：孫倩（1996—），女，漢族，四川內(nèi)江人，單位為內(nèi)江師范學(xué)院，研究方向?yàn)槊绹?guó)文學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）