摘要：李覯作為北宋時期著名的哲學(xué)家，顛覆了當(dāng)時羞于言利的傳統(tǒng)儒家思維，構(gòu)建了獨具特色的事功思想體系。李覯遵循逐利原則，針對當(dāng)時北宋的社會現(xiàn)狀，將思想重心置于現(xiàn)實生活中，力求從富國、安民、強(qiáng)兵三個層面踐行事功思想，以達(dá)到救亡圖存的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：事功思想；富國；安民；強(qiáng)兵；利益

中圖分類號：B244.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）08-0152-05

On the Practice System of Li Gou s Utilitarian Thought

Yang Zhuo

（School of Marxism， Suzhou University of Science and Technology， Suzhou 215009）

Abstract： ?As a famous philosopher in the Northern Song Dynasty， Li Gou overthrew the traditional Confucian thinking at that time， which was shy of talking about interest， and constructed a unique ideological system of utilitarian thought. Following the principle of pursuing profit and focusing on the social situation of the Northern Song Dynasty at that time， Li Gou put the focus of his thought on real life and tried to carry out his utilitarian thought from the three aspects of enriching the country， pacifying the people， and strengthening the army to achieve the great goal of national salvation.

Keywords： utilitarian thought; enriching the country; pacifying the people; strengthening the army; interest

《富國、安民、強(qiáng)兵》三策是李覯李覯（1009—1059）：字泰伯，號盱江先生，北宋建軍南城（今江西省撫州市資溪縣高阜鎮(zhèn)人，一說江西省撫州市南城縣人，北宋哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家。李覯家世寒微，自稱“南城小民”。自幼聰穎好學(xué)。5歲知聲律、習(xí)字書，10歲通詩文，20歲以后文章漸享盛名，但科舉一再受挫，仕途渺茫。從此退居家中，奉養(yǎng)老母，潛心著述。他俊辯能文，講學(xué)自給，來學(xué)者常數(shù)十百人。李覯博學(xué)通識，尤長于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為 “一時儒宗”。今存《直講李先生文集》三十七卷，有《外集》三卷附后。的經(jīng)典著作，其事功思想的內(nèi)涵也多蘊(yùn)含其中。李覯的事功思想以利益導(dǎo)向為原則，其思想的踐行體系主要體現(xiàn)在他對如何安民養(yǎng)民、如何固軍強(qiáng)軍、如何富國興國這幾個層面的論述之中，其中安民養(yǎng)民是事功的基礎(chǔ)和必要條件，固軍強(qiáng)軍是事功的軍事路徑和動力，富國興國是事功的宗旨和目標(biāo)。

一、事功以富國興國

正所謂“是則治國之實，必本于財用”［1］138。李覯主張富國興國需增加“財用”，以“財用”來富國，其增加“財用”的主張又主要體現(xiàn)在其“農(nóng)商并行”的農(nóng)商思想和強(qiáng)本節(jié)用的富國思想之中。

（一）農(nóng)本興國

農(nóng)業(yè)是中國古代最早出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)，支撐著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)。“夫農(nóng)人，國之本也。”［1］211農(nóng)業(yè)是國家的基石，也是百姓的日常生活來源。李覯同古代社會的主流思想一樣，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是富國興國之本，奉行農(nóng)本主義。北宋時期，商業(yè)雖然已經(jīng)有較大的發(fā)展，但是國家的生產(chǎn)依然以農(nóng)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)賦稅作為國家財政的重要收入來源，要實現(xiàn)國家富強(qiáng)，根本的解決之策在于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)規(guī)模，從而增大農(nóng)業(yè)稅收。李覯主張以農(nóng)為本，從而帶動各經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展。

首先，發(fā)展農(nóng)業(yè)就要先解決土地的問題，沒有土地何來農(nóng)業(yè)可言?！柏氄邿o立錐之地，而富者田連吁陌?！保?］141北宋時期土地兼并嚴(yán)重，土地分配嚴(yán)重不均，土地集中于官僚地主的手中，農(nóng)民百姓無地可用，農(nóng)業(yè)人口愈發(fā)減少。李覯指出，土地兼并的嚴(yán)重后果在于無地農(nóng)民大量破產(chǎn)逃離，而土地富有者則面臨勞動力不足的境況，故無法對土地進(jìn)行有效耕種。這直接導(dǎo)致了良田荒蕪的問題廣泛存在，降低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力。李覯充分認(rèn)識到這一問題，主張應(yīng)立刻抑制土地兼并，以恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好局勢。李覯因此況境主張改革土地制度，提倡“平土均田”，以“井田制”為理想模型，試圖恢復(fù)井田，為土地分配制度增添國家法制的保障。但在當(dāng)時，土地私有制已為定勢難以改變，“平土均田”的主張面臨既得利益者的強(qiáng)大阻力和傳統(tǒng)制度化形成的阻礙，無非太過理想化，在現(xiàn)實生活中實施起來幾乎不可能，所以更為保守的限田方案——限制私人土地的占有數(shù)量便成了當(dāng)時更為有效和現(xiàn)實化的舉措，即限制個人所占有土地的面積，每人有一定的田地分配額度，不能超過限制。曾有人對李覯“平土均田”的主張如此評價，“在理論上是比較尖銳和深刻的，他的主要著眼點已經(jīng)從分配角度轉(zhuǎn)到了生產(chǎn)角度對土地兼并展開批判，他指明了根源于封建土地占有關(guān)系的土地高度集中破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)制，造成了勞動力與土地的相互分離，從而使社會經(jīng)濟(jì)陷入危機(jī)”［2］。

“人無遺力，地?zé)o遺利，一手一足無不耕，一步一畝無不稼。谷出多而民用富，民用富而邦財豐者乎！”通過實施井田、限田等一系列措施，農(nóng)田土地得到了充分利用，民眾都不辭辛勞地耕種，谷物產(chǎn)量豐富，人民生活富裕，國家的財富便因此充實了起來［1］82。同時，李覯提倡鼓勵墾田的政策，激勵獎賞農(nóng)民開墾荒地，改善農(nóng)民生活的同時大幅度增加農(nóng)業(yè)田地的利用率和農(nóng)作物的種植率。

其次，李覯也十分重視興修水利，“地利之食於人，博哉！農(nóng)既得其時，種既得其宜，然且不熟者，水旱賊之也。水旱之災(zāi)，雖天所為，至於人力亦有可及矣?！保?］83水旱等自然災(zāi)害會影響農(nóng)作物的收成，加上農(nóng)業(yè)勞作人口的缺乏又會導(dǎo)致抗災(zāi)能力下降，兩者綜合起來會導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的下降。興修水利要注重人力作用的發(fā)揮，正因如此，李覯提倡重建水利，用人力戰(zhàn)勝水旱之災(zāi)。李覯鼓勵君主重視水利建設(shè)，及時地組織農(nóng)民疏通溝渠、清理河道、保證其蓄水和排水的功能。水利工程的建設(shè)既可以提高農(nóng)作物的灌溉面積，又可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，防天災(zāi)、保收成，從而增加國家稅收，是一舉多得之措。

（二）以商富國

李覯在主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，也未曾忘記商業(yè)發(fā)展之路。李覯認(rèn)為工商業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的，是利國且利民的，鼓勵商農(nóng)并重，以農(nóng)業(yè)為第一要務(wù)的同時發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，重農(nóng)而不抑商。

北宋時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，商業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的不可或缺性更為凸顯。李覯認(rèn)為，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的流通發(fā)展需在國家掌握市場宏觀調(diào)控權(quán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，國家對商品市場的控制發(fā)揮著十分重要的作用。當(dāng)遇到商戶抬高物價、市場壟斷等行為時，國家需要進(jìn)行嚴(yán)格的管控，控制物價的波動幅度，適時對物價進(jìn)行干預(yù)行為，避免農(nóng)民遭受商戶欺詐。

除此之外，君主作為“明君”，也必須承擔(dān)起保護(hù)商業(yè)秩序和負(fù)責(zé)國家財政安穩(wěn)的重要責(zé)任，君主應(yīng)該積極關(guān)注商業(yè)領(lǐng)域，掌握市場大體物價的控制權(quán)，不能允許商人在市場上肆意妄為，壓榨百姓，甚至因為不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)交易行為危及人民的生命。

貨幣作為商業(yè)交易流通中的交換媒介，在商業(yè)貿(mào)易中扮演著重要的角色。市場上如果出現(xiàn)“惡錢”，必然會擾亂市場秩序，導(dǎo)致物價的異常波動。除此之外，有些人還肆意毀壞改造銅幣，將其制為銅器。為防止“惡錢”的流通和“改銅幣”的現(xiàn)象出現(xiàn)，李覯主張“去惡錢”“銷銅器”。他提議設(shè)定一個期限，以銅價收回“惡錢”，以防“惡錢”在市場上的快速流通。對于“改銅幣”現(xiàn)象的產(chǎn)生，李覯主張“一取而消之，勿得復(fù)用也”［1］152，將改造后的銅器一次性收回并銷毀，不得使其再次使用，從而保障市場交易的穩(wěn)定。

“商人眾，則入稅多矣?！保?］155商稅是國家財政收入的重要來源之一，允許商業(yè)的大力發(fā)展會使商人數(shù)量增多，商稅自然就增多了。

李覯雖不支持商人壟斷市場，但他支持商人進(jìn)行合法合理的生產(chǎn)經(jīng)營活動和商戶間合理的貿(mào)易競爭。他認(rèn)為合理的貿(mào)易競爭會擴(kuò)大貿(mào)易市場規(guī)模，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置。商人通過商品的生產(chǎn)與流通創(chuàng)造財富，他們所得到的利益是應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)的。通過對商人的貿(mào)易勞動收入的保護(hù)和維持良好的市場貿(mào)易秩序，激發(fā)商戶的貿(mào)易積極性，讓商人從中獲利的同時保證商稅的穩(wěn)定來源，保障商業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的同時促進(jìn)國家主體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）節(jié)用足國

“圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國家去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣！”［3］。由墨子之言可見節(jié)用對一個國家治理的作用甚重。關(guān)于節(jié)用方面，李覯與荀子的主張極其相似，皆認(rèn)為富國需先富民，要想富民節(jié)用便是實現(xiàn)富民之道的重要途徑之一?！白銍溃汗?jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余?！保?］通過民眾循禮節(jié)用加上政府良好的管理使人民富裕，從而足國。綜觀當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)背景，北宋的財政收入并不低，但為什么財政卻總是面臨入不敷出的窘境呢？原因就在于過分奢靡的消費開支。因此，節(jié)用足國、節(jié)用理國是十分有必要的。

李覯的節(jié)用思想是站在平民百姓的角度為其考慮的。李覯認(rèn)為，所有物資的產(chǎn)量都是有限的，因此我們對物資的使用應(yīng)該適度，不能鋪張浪費，要根據(jù)國家的收入確定可用物資的數(shù)量，否則會引發(fā)民眾無錢可用等一系列問題，導(dǎo)致社會動蕩，所以我們不能過度奢侈。李覯認(rèn)為生產(chǎn)和消費奢侈品是對人力和財力的嚴(yán)重浪費，而且對國家并沒有實際的益處，他鼓勵君主應(yīng)“不貴異物，賤用物民乃足”，君主不追求昂貴的異品，珍惜使用普品，才能讓人民生活幸福美滿。君主與國家是不可分割的，李覯認(rèn)為君主應(yīng)高尚無私，君主的花銷應(yīng)有計劃、有限制，切忌開支隨意。但他也不支持一昧只追求節(jié)儉，不贊成讓君主像老百姓一樣生活，穿粗衣，住土房。李覯的節(jié)用論是較為溫和的，對于“禮”所規(guī)定的消費標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)根據(jù)不同的境況對消費行為進(jìn)行調(diào)整，有時可能超過規(guī)定的“禮”，有時則要嚴(yán)格遵循節(jié)約。消費的節(jié)儉程度應(yīng)取決于財政用度的多少，當(dāng)財政用度不足時，我們應(yīng)該削減開支，嚴(yán)格遵循節(jié)儉原則。

李覯反對各個社會階層的奢侈行為，他認(rèn)為各個階層對于錢財使用的限度應(yīng)有所不同，每個階層應(yīng)在合理的范圍消費屬于自己這個階層消費水平的錢財。例如，君主要依據(jù)國家收入的多少來確定花銷，農(nóng)民百姓要依據(jù)自己的勞動收入進(jìn)行合理消費。李覯既反對個人超過其所屬階層的消費限度而過度奢侈，同時也主張不低于最低限度而過度節(jié)儉。同時，李覯也認(rèn)為要在符合“禮”的前提下進(jìn)行消費，主張君主通過一定“禁令”對歌舞娛樂等活動的開銷進(jìn)行約束，改善社會上奢侈浪費和淫亂不堪的風(fēng)氣，強(qiáng)烈反對超出“禮”的限制的奢侈消費行為和進(jìn)行過多不必要的娛樂活動。

君主需要節(jié)用，國家需要儲備，農(nóng)民亦需要節(jié)余。愛奢為人之常情，但不管自身家庭狀況而奢不知節(jié)是萬萬不可的。“至于侈靡，皆為人費，雖不可盡去，亦當(dāng)制節(jié)使微少矣?！保?］91所以國家應(yīng)以“禮”為制度對君主和民眾的消費行為進(jìn)行一定程度上的規(guī)范，抑制奢侈之風(fēng)的形成。君主應(yīng)依據(jù)國家財政狀況進(jìn)行開支，平民百姓應(yīng)愛惜糧食和錢財，保證具有一定的糧食和財力儲備以防天災(zāi)人禍所致的家破人亡。

二、事功以安民養(yǎng)民

李覯后期從儒家道德中心主義的傳統(tǒng)中跳脫出來，將人視為具有物質(zhì)需求的現(xiàn)實之人［5］。李覯言：“生民之道食為大。有國者未始不聞此論也，顧罕知其本焉。不知其本而求其末，雖盡智力，弗可為也。是故土地，本也；耕獲，末也。無地而責(zé)之耕，猶徒手而使之戰(zhàn)也?！保?］191李覯對民生問題十分重視，李覯的民生思想和“仁政思想”孕育于事功思想之中，其民生思想的核心觀點可概括為“養(yǎng)民之道”，而他的“仁政”思想旨在解決百姓的民生問題?；谶@一觀點，李覯堅持以利安民的原則，提出了一系列豐富的措施和主張，以解決如何養(yǎng)民、如何富民、如何保護(hù)民眾的合法利益、如何教化百姓以及如何縮小社會的貧富差距等問題。在這些方面，李覯提出了豐富而具體的闡述。

（一）治民生以養(yǎng)民

民生是對百姓的生計保障，對國家政權(quán)的穩(wěn)固、政治的穩(wěn)定、社會的和諧以及人民福祉都至關(guān)重要。解決人民的生計問題、滿足他們的物質(zhì)和精神需求，一直是中國古代政治生活中的重要議題。

李覯認(rèn)為富國富民之后，安民養(yǎng)民就顯得格外重要了。國家對于養(yǎng)民安民負(fù)有重大的責(zé)任，“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，如何去“扶弱濟(jì)困”便是養(yǎng)民的首要問題。李覯的養(yǎng)民政策首先針對處于弱勢和經(jīng)濟(jì)困難的民眾，他提出了一系列“扶弱濟(jì)困”的政策主張和措施，如增加儲備，以防荒年、救助患病的民眾、調(diào)查公眾財產(chǎn)，有效管理資源等。

“古人有言曰：‘旱則資舟，水則資車。物理然也。夫能以不用為用，不急為急，物皆有備，則國不憂而民不勞矣?！保?］188李覯十分重視百姓的生存環(huán)境和國家的安全穩(wěn)定，主張國家應(yīng)有計劃地做好財富的積累、糧食物資的儲備，預(yù)留好救災(zāi)的預(yù)算支出，以應(yīng)對自然災(zāi)害給民眾帶來的無妄之災(zāi)。

在李覯看來，百姓生病是常有之事，但這并不代表可以被忽視。因此，君主應(yīng)下達(dá)政令，給予百姓醫(yī)療治病的條件，迅速救治民病，保障民眾的身體健康。除此之外，政府還應(yīng)調(diào)查民財，了解并掌握民間百姓財富的狀況，讓民眾了解和重視財富的重要性，政府在根據(jù)實際情況進(jìn)行資源的管配，以維持社會的良好運作。關(guān)于李覯“調(diào)查民財，管理資源”的主張，其目的有兩個。一方面是讓廣大民眾清楚了解自己的財富狀況，以便進(jìn)行合理的消費支出；另一方面是防止官吏的貪婪行為損害到下層人民的利益，遏制了濫稅斂財?shù)默F(xiàn)象泛濫而生，使人民免于饑寒之苦。他希望通過這些措施的實施，使得“民眾皆知惜費”，“官吏不敢厚斂”，如此便是李覯的目標(biāo)所在。

“所謂安者，非徒飲之、食之、治之、令之而已也，必先于教化焉?！保?］174在保障民眾的基本權(quán)益和生活的同時，李覯指出了教化對民眾的必要性和重要性，主張重實效的教育選才。“善之本在教”［1］237，教育在個人的成長和發(fā)展中扮演著極為重要的角色。如未受到良好的教育熏陶，個體很大可能會變得無益于社會，不僅對自己造成危害，也對家庭和整個社會帶來不良影響?！傲⑷艘陨?，成善以教。教而不善邪，是堯、舜之民，鄙夫矣；不教而善邪，是桀紂之民，可封矣。移風(fēng)俗，斂賢才，未有不由此道也?！保?］116李覯主張通過學(xué)校教育對民眾進(jìn)行教化，其所言“莫若學(xué)校之宜于時也”［1］176，正是直接肯定了學(xué)校教育對民眾的教化作用。

“為朝家之計，莫若斥大七館，使薦紳之族咸造焉；增修州學(xué)，是士庶人之秀咸在焉?！保?］178李覯表明了其對選拔官吏的重視，通過教育教化和層層選拔，可以很大程度增加篩選出可與百姓間建立密切聯(lián)系的良吏的概率。他提倡通過積極推動學(xué)校建設(shè)，擴(kuò)大教育范圍，招收包括普通平民民眾在內(nèi)的杰出人才，使他們接受教育，然后再從中選拔具備優(yōu)良品德和才能的人才來擔(dān)任官員。除了要大力興辦學(xué)校，教師的擇選也十分重要，這關(guān)系到人才的培養(yǎng)。師德對于平民百姓的擇優(yōu)十分重要，好的老師要像明君一樣，公平公正地去對待每一位民眾，將學(xué)生培養(yǎng)為品格優(yōu)良的君子，絕不可忘卻本心，只求自身利益而埋沒人才。

值得一提的是，在學(xué)校教育中李覯特別重視日常測試的重要性，他認(rèn)為接受了學(xué)校教育且通過了層層測試后脫穎而出的人便是頂尖優(yōu)秀的人才。由此可見，李覯在教育中十分注重實效性，是其事功思想的生動體現(xiàn)。

（二）施“仁政”以安民

“民為邦本”是歷代儒家論述諸多的儒家思想之一，李覯繼承并強(qiáng)調(diào)了儒家傳統(tǒng)的思想中“民為邦本”的觀念。既然“民為邦本”，那么在君主的治理實踐中仁政便顯得尤為重要?！懊裰鶜w，天之所右也；民之所去，天之所左也。天命不易哉！民心可畏哉！”［1］168李覯認(rèn)為民眾的擁護(hù)是君權(quán)合法性的基石，一旦失去民心便會動搖統(tǒng)治的根基?！熬诿?，猶親之于子也。”［1］103同時保護(hù)人民的利益是君主的責(zé)任所在，君主應(yīng)當(dāng)關(guān)切人民，兩者在某種程度上是一個互利共存的狀態(tài)。因此，李覯主張君主以天下為公，實施仁政，通過德行來治國，實施仁政來整頓國家，提倡“明君治政”的政治主張。

既然實施仁政對于君主來說至關(guān)重要，君主的道德修養(yǎng)是實施仁政的重要前提條件。“士不見禮于世久矣。古之君子以天下為務(wù)，故思與天下之明共視，與天下之聰共聽，與天下之智共謀，……天下至公也，一身至私也，循公而滅私，是五尺豎子咸知之也。然而鮮能者，道不勝乎欲也。”［1］291李覯認(rèn)識到個人私欲會妨礙對公共利益的追求，堅信要真正實現(xiàn)“天下為公”的理想，就必須克制個人私欲，以集體利益為重。所以，李覯認(rèn)為君主不僅要心懷天下，還要廣泛傾聽民眾建議，與其他有智慧和追求公共福祉的人共同謀求國家的繁榮發(fā)展。追逐私欲、財富和權(quán)力對于君主而言是萬萬不可的，君主只有關(guān)注天下大計，將黎民百姓的福祉放在心上，與人民共進(jìn)退，共同面對挑戰(zhàn)和問題，才能實現(xiàn)國家的和諧與進(jìn)步。所謂“君權(quán)神授”，天賦予君主權(quán)位，君主就須以德行來配合這份權(quán)位。只有具備良好的道德品質(zhì)，爭當(dāng)“明君”，才能遵“天命”，確保皇位的穩(wěn)固；缺乏道德修養(yǎng)，便是違背“天命”，違“天命”即為“昏君”，必將失天下。

在實行仁政的同時，還需注意“禮刑并用”“依法循禮”，既不能使用酷刑壓迫民眾，也不能一味地追求所謂的“仁”而影響到“政”。對于善良的百姓民眾絕不能用刑法壓迫，對于貪腐等行為也絕不姑息，以禮刑嚴(yán)懲。法是“禮”的一種體現(xiàn)，李覯主張適度用刑，反對酷刑，要求統(tǒng)治者遵循“禮”的原則，并用“禮”作為衡量和限制他們行為的標(biāo)準(zhǔn)，君主的任何行為都不應(yīng)違背禮的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)對人的生命的尊重與保護(hù)，在當(dāng)時間接表達(dá)了百姓平等和諧的美好追求?！胺蚴貒谡姓谌?。人不忠而亂乎政，政亂則國將從之。而且以不誅為仁，是輕國而重仁也。故明主持法以信，馭臣以威。信著則法行，威克則臣懼。法行臣懼，而后治可圖也?！保?］246如果將不執(zhí)行懲罰視為仁德便是對國家輕視而對仁德重視的表現(xiàn)，而明智的君主會堅守法度以樹立信譽(yù)，用威嚴(yán)駕馭臣子。法度得到遵守，臣子敬畏威嚴(yán)，法律得以實施，臣子畏懼，國家的治理固然會呈現(xiàn)出美好的藍(lán)圖。

三、事功以強(qiáng)軍固軍

所謂富國強(qiáng)軍，富國作為首要任務(wù)，為強(qiáng)軍提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。自古以來，軍隊的建設(shè)一直是確保國家興盛發(fā)展、繁榮穩(wěn)定的重要保障。針對當(dāng)時“冗兵”的軍事背景和尚文抑武的政策，李覯深刻認(rèn)識到強(qiáng)兵固軍的必要性，認(rèn)為“兵者，國之大事”［1］96，并由此提出了以功利思想為基礎(chǔ)的治軍思想。

首先，李覯提倡“用才用長”的軍事人才選拔理念，認(rèn)為挑選出精兵強(qiáng)將是軍隊建設(shè)的首要任務(wù)，兵將不在于數(shù)量，在于少而精。正所謂“國之所以為國，能擇將也?！保?］168國家的興旺、戰(zhàn)爭的勝敗，關(guān)鍵就在于良將精兵的擇選。在李覯看來，與官吏的選拔如出一轍，良將精兵的擇選并非易事，所謂的良將精兵需要具備“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五大良德，為民、為國而戰(zhàn)。若是將具備五大良德的精兵組合起來，一支仁義之強(qiáng)軍便由此誕生。李覯反對挑選有能無德的將領(lǐng)，認(rèn)為成為一名合格的將領(lǐng)的首要條件即為忠于國家。李覯認(rèn)為在精擇良將的同時，要注意儲備大量的精兵強(qiáng)將以防突發(fā)的戰(zhàn)事，真正德才兼?zhèn)涞膶㈩I(lǐng)都需要經(jīng)過長期的考驗。李覯為了達(dá)到擇選精兵強(qiáng)將的目標(biāo)，在征兵制度上主張以府兵制代替募兵制。府兵從農(nóng)戶中進(jìn)行征兵，通常是由地方政府或官員直接招募、管理和支付。在李覯看來府兵制比募兵制更為高效，因為招兵更加方便，同時減少了國家的財政支出，不會給國家財政帶來負(fù)擔(dān)。李覯改革征兵制度的理想很美好，但放眼現(xiàn)實卻難以實現(xiàn)，全國推廣募兵制顯然是不可能的。

其次，是否善于用兵御兵對于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)敗與否也至關(guān)重要，李覯對于君主和將帥在強(qiáng)兵御兵問題上的主導(dǎo)性作用進(jìn)行了肯定。在選拔出精兵強(qiáng)將之后，還需合理地運用御兵之術(shù)來管理他們，以發(fā)揮其最大衛(wèi)國護(hù)國之用。李覯言：“胡不芟其冗，轉(zhuǎn)其資，以厚敢死，使以寡勝眾，而后氣可復(fù)，庶乎強(qiáng)國矣！”［1］253通過獎優(yōu)懲劣方可整頓士氣。李覯建議讓君主將財政盈余用于褒獎英勇衛(wèi)國的戰(zhàn)士，善用利益來調(diào)動將領(lǐng)士兵的積極性，進(jìn)而鼓舞士氣。這樣既能減少冗兵現(xiàn)象的出現(xiàn)，彌補(bǔ)兵力劣勢，又可激勵士兵們積極應(yīng)戰(zhàn)并發(fā)奮增強(qiáng)自身實力。除了主張物質(zhì)上對士兵進(jìn)行激勵，李覯還看到了軍隊日常性的軍事演習(xí)的必要性。所謂“夫守國之備，不可以不素習(xí)也。不素習(xí)，則驅(qū)市人而戰(zhàn)之未足為喻也”［1］97。只有對士兵進(jìn)行日復(fù)一日的操練，讓士兵長期保持強(qiáng)健的體魄和為國奮戰(zhàn)的精氣神，才可建設(shè)出一支又一支士氣高漲、戰(zhàn)力突出的軍隊來保家衛(wèi)國。

士兵擁有強(qiáng)健的身體素質(zhì)和精銳的作戰(zhàn)能力，君主將領(lǐng)善用御兵之策，兩者相結(jié)合必可造就強(qiáng)軍。在談及如何強(qiáng)軍固軍之時，李覯嘗試使用利益激勵的方式來實現(xiàn)目標(biāo)。他通過引導(dǎo)軍隊以利益為動力磨礪自強(qiáng)，顯示出他對“利”的重視程度，并展現(xiàn)了他事功思想的根本內(nèi)涵。

四、結(jié)束語

“國家利益是大利也是大義”［6］，李覯作為宋代社會改革的先行者，其事功思想結(jié)合安民、富國、強(qiáng)兵三個層面組成體系籌建而成，其獨特的理念思維為當(dāng)時的國家發(fā)展帶來了指向性的巨大影響?？偨Y(jié)而言，李覯這一思想體系的成功之處在于其全面性和相互關(guān)聯(lián)性，將事功與安民、富國、強(qiáng)兵三條踐行路徑緊密結(jié)合，形成了一個有機(jī)整體，從而對國家和社會產(chǎn)生實質(zhì)性的深遠(yuǎn)影響。

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［6］汪潔.中國古代功利主義經(jīng)濟(jì)倫理思想考略［J］.南京社會科學(xué)，2006（2）：68-71.

作者簡介：楊卓（1998—），男，漢族，安徽馬鞍山人，單位為蘇州科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為中國哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：趙良）