張林霞 焦夢然

摘要：上黨神話是我國神話體系中的重要一支，蘊藏著中華文明起源的重要信息。以《精衛(wèi)填?！窞槔?，其區(qū)位要素與文化要素，說明上黨神話能夠被長久傳頌必定遵循兩個規(guī)律：一是有史可據(jù)，二是體現(xiàn)集體意志。在此基礎(chǔ)上，上黨神話乃至于整個上古神話的影視化路徑可包括：（一）重述上黨神話故事，端正上黨神話本質(zhì)；（二）官媒拍攝神話母題視頻模板；（三）打造線下神話之鄉(xiāng)，延展上黨神話影視平臺?？茖W(xué)合理利用現(xiàn)代傳媒，聚力文史兩界智慧，結(jié)合官方與民間百姓的力量，將上黨神話的精要盡可能地還原，才能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：上黨神話；影音化；《精衛(wèi)填?！?/p>

中圖分類號：I207.7文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）08-0052-04

On the Internality and Film and TV Adaptation Path of Shangdang Myth

—Taking Jingwei Reclamation as an Example

Zhang Linxia1Jiao Mengran2

（1. Department of Chinese Language and Literature， Changzhi University， Changzhi 046000; 2. Changzhi Museum， Changzhi 046000）

Abstract： The Shangdang myth is an important branch of Chinas mythological system and contains important information about the origin of Chinese civilization. This article takes Jingwei Reclamation as an example， its geographical and cultural elements demonstrates that Shangdang myth must follow two rules if it is to be celebrated for a long time： first， it is based on historical evidence， and second， it is the embodiment of the collective will. On this basis， the film and TV adaptation path of Shangdang myth or even the whole ancient myth should include： （1） retelling the Shangdang myth and correcting the essence of the Shangdang myths; （2） filming video templates of the motif of the myths by the official media; and （3） creating an offline township of myth to extend the film and television platform of the Shangdang myth. Trough the ways of utilizing modern media in a scientific and reasonable way， collecting the wisdom of literature and history， and combining the power of the government and ordinary people， the essence of the Shangdang myth can be restored as much as possible， so that the traditional culture can be inherited and developed.

Keywords： Shangdang myth; film and TV adaptation; Jingwei Reclamation

上黨被稱為神話之鄉(xiāng)，女媧補天、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、大禹治水、愚公移山等中華史前神話皆流傳于此，其源流之原始、內(nèi)容之詳實、密度之集中使上黨神話體系在中國史前神話研究中占據(jù)重要地位。

上黨史前神話有兩個特點：一是流傳十分久遠(yuǎn)，最早可以追溯至新石器時代早期，代表著先民在文明初始的記憶；二是影響力很大，國民幾乎人盡皆知這些神話，它們早已成為民族精神的一部分。這兩個特點意味著上黨史前神話是有史可據(jù)的，神話英雄的行為是符合集體意志的，否則就不會被集體長期傳頌。因此，上黨史前神話與一般神話傳說的區(qū)別在于它不是空穴來風(fēng)，而是歷史的神話化，是古老民族的原始夢想，是民族發(fā)展的幻影，凝聚著民族精神的內(nèi)核，現(xiàn)以地理區(qū)位明確的《精衛(wèi)填?！纷鳛榘咐治觥?/p>

一、“精衛(wèi)填海”的區(qū)位及目前學(xué)術(shù)研究的情況

（一）西山東海

在諸多上黨史前神話中，《精衛(wèi)填海》的獨特性在于它的地理區(qū)位是確定的。先秦時期可見“精衛(wèi)填?！蔽谋镜闹挥小渡胶＝?jīng)·北三經(jīng)》。

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。［1］111，309

先秦以后主要是南宋任昉的《述異記》，記載中增加了與海燕婚配的內(nèi)容，當(dāng)是出于對精衛(wèi)遭際的同情而在《山海經(jīng)》敘述的基礎(chǔ)上增加的內(nèi)容，神話的主要脈絡(luò)是完全一致的。這兩處記載了炎帝之女精衛(wèi)溺死東海，后于發(fā)鳩之山銜石填海的故事?！熬l(wèi)填?！钡墓适掳l(fā)生在“西山”與“東海”之間。與眾多神話的地理區(qū)位模糊、爭議頗多的情況不同，“精衛(wèi)填?！钡闹匾嚓P(guān)地點發(fā)鳩山位于山西省長治市長子縣西一直都是學(xué)界共識。關(guān)于東海，根據(jù)李向紅和鄭國璋先生的考證，東海即渤海，在距今6 100年到5 700年的全新世大暖期全新世大暖期（Megathermal）：大暖期一詞系哈夫斯坦（U Hafasten）于1976年提出的，是指間冰期中最暖階段。，渤海曾發(fā)生數(shù)次“海侵”，造成大面積洪水，海岸線移至太行山東麓不遠(yuǎn)處?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)，在今石家莊以東至駭河以西中間300多公里的平闊之地沒有發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址，地貌為黃土覆蓋下的黃沙，這說明新石器時代這里曾長期處于海底［2］。因此，該神話與包含太行山東麓平原的太行山地區(qū)以及太行太岳之間的晉東南地區(qū)的聯(lián)系就相當(dāng)明確了。

（二）目前的主流學(xué)術(shù)觀點

東晉陶淵明有詩云：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！睂⒕l(wèi)與刑天并列，將精衛(wèi)精神看作一種反抗強權(quán)、永不放棄的象征。古代、近代各派學(xué)者的觀點都與之大同小異。

當(dāng)代學(xué)者綜合各學(xué)科，從多角度出發(fā)，對該神話命題的寓意內(nèi)涵多有分析，成果豐富多彩，綜合下來有以下幾種主流觀點。

一是復(fù)仇說。龔維英先生認(rèn)為，精衛(wèi)鳥填海象征父系取代母系之際女性不甘心失敗，做竭力的反抗［3］；段玉明先生從宗教和歷史的角度，認(rèn)為“精衛(wèi)填?！笔怯嘘P(guān)太陽沉沒的神話，反映的是商代覆滅的史實，承載著商人的復(fù)仇復(fù)國情懷［4］。

二是對抗說。其中，田兆元先生認(rèn)為該神話反映的是炎帝族東遷，被蚩尤族所敗之后表達(dá)的一種不甘與對抗的情緒［5］；倪濃水先生從“西山”“東?！眱蓚€對稱的意象的表述入手，指出該神話是南北兩個政治集團相對抗的帶有隱喻性的神話故事［6］。

三是自然崇拜說。高鵬、李靜認(rèn)為該神話孕育鳥圖騰思想和太陽崇拜思想，表明了這些因素對農(nóng)業(yè)的重大影響［7］。蕭兵先生認(rèn)為這是東夷族鳥崇拜與太陽黑子相關(guān)的神話［8］。

四是婚姻說。范正先生認(rèn)為炎帝部落的女娃遠(yuǎn)嫁東方少昊部落，難以西歸，故化鳥奔西山銜木，以表達(dá)思鄉(xiāng)之情［9］。

五是巫祭說。認(rèn)為該神話是楚地巫術(shù)的反映，精衛(wèi)是祭祀海神的神鳥。

六是與大自然的抗?fàn)幷f。其中，李向宏、鄭國璋先生從自然科學(xué)的角度出發(fā)，指出距今6 000到4 000年間我國東部海平面的三次大規(guī)模升降導(dǎo)致的海侵事件，“精衛(wèi)填海”反映的是這個時期先民對抗洪水的過程。張維珍先生認(rèn)為精衛(wèi)即“警衛(wèi)”，是炎帝部落警戒洪水的表現(xiàn)［10］。

從上述研究情況來看，在更為詳實的證據(jù)出現(xiàn)之前，神話的原始面貌難以清晰地復(fù)原，但這并不妨礙我們對神話精神內(nèi)核的探索，因為神話無論原始面貌或者最初意圖是什么，它能夠被長久傳頌必定遵循兩個規(guī)律，一是有史可據(jù)，二是體現(xiàn)集體意志，即神話的存在背景和神話中英雄的行為方式能夠長期得到集體的高度認(rèn)可。否則，它將很快在歷史的長河中湮滅。

二、“精衛(wèi)填?！敝T因素的探討

（一）“精衛(wèi)鳥”應(yīng)為“太陽鳥”

關(guān)于精衛(wèi)鳥的形象，《山海經(jīng)》中有載。其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨［1］111。許多學(xué)者根據(jù)這種具體的描寫試圖在現(xiàn)實中找到與之對應(yīng)的具體的禽類，有斑鳩、海鷗、杜鵑等多種說法，但就這則神話而言，精衛(wèi)鳥是女娃死后托生的神鳥，并非現(xiàn)實中的具體的鳥類，即便最初的靈感來自于大自然中的真實鳥類，當(dāng)將這種鳥賦予精神意義放在神話中的時候，鳥也必然神格化了?！栋谆⑼ā分杏涊d炎帝是太陽神，而《山海經(jīng)》記載女娃為炎帝之女，精衛(wèi)又是女娃所化，精衛(wèi)與太陽的聯(lián)系已然顯現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)文化中，一直有把鳥與太陽聯(lián)系的傳統(tǒng)，把太陽中的神鳥稱之為“金烏”，考古資料也證實了這一點。例如，長江流域的河姆渡遺址出土了有“雙鳥負(fù)日”和“雙鳥朝陽”圖案的象牙雕；四川成都金沙遺址出土了“太陽神鳥”；仰韶文化廟底溝類型出土的各類鳥紋及三足烏陶器；大汶口文化出土了大量各類鳥形玉器或者鳥紋陶器。商末西周青銅器上的鳥紋，春秋時期晉國出土的鳥尊，到漢代以后更是不勝枚舉。這些實物都是我國古代崇拜太陽和鳥的實證。作為太陽神炎帝的女兒，女娃死后化為太陽鳥是非常合理的。

（二）“精衛(wèi)填海”對應(yīng)的考古學(xué)文化似為仰韶文化的廟底溝類型

根據(jù)王紹武和黃建斌基于古代氣候、考古學(xué)文化等因素的考證，炎帝部落生活在仰韶文化中后期，即距今6 100年到5 600年前后。曹定云先生也認(rèn)為，炎帝部落創(chuàng)造的文化大致相當(dāng)于仰韶文化的發(fā)展階段［11］，這應(yīng)該是比較可信的。關(guān)于這一點，長治的考古發(fā)現(xiàn)也能夠很好地支持。根據(jù)中國國家博物館與山西省考古所2010年到2015年在晉東南濁漳河上游的考古調(diào)查，在襄垣、屯留、沁縣等地發(fā)現(xiàn)仰韶文化中期廟底溝類型的遺址27處，相較當(dāng)?shù)氐难錾卦缙谖幕?，遺址數(shù)量和密度急劇增加，顯示了蓬勃的面貌。根據(jù)曹定云先生的考證，半坡類型和廟底溝類型同屬炎帝部落，廟底溝類型是半坡類型的發(fā)展和揚棄，此說頗具可信性?；蛟S炎帝部落半坡類型的一支在向東部的開拓與移民過程中與東方民族融合而產(chǎn)生出新的文化類型，由魚圖騰變?yōu)轼B圖騰?！熬l(wèi)填海”正發(fā)生在炎帝部落的鳥圖騰時期，根據(jù)古人萬物有靈的思想，女娃死后化為本部落的圖騰，以實現(xiàn)靈魂的永生是具有相當(dāng)?shù)暮侠硇缘摹?/p>

《路史》有載：于是四方之侯爭辯者賓祭于熊，爰代炎輝，是為黃帝，乃封參盧于路，而崇炎帝之祀于陳?！奥贰奔础奥骸?，對應(yīng)古代上黨地區(qū)?！堵肥贰匪匝椎鄄柯渌ヂ浜螅谂c黃帝及蚩尤等勢力的爭斗中落敗，末代炎帝參路被封在上黨地區(qū)。結(jié)合長治的考古發(fā)現(xiàn)，可知此說確實不可輕易否定。長治地區(qū)濁漳河上游仰韶早期遺址僅發(fā)現(xiàn)7處，文化因素上受到豫北冀南地區(qū)的影響，采集到的遺物也相當(dāng)有限。仰韶中期的廟底溝類型突然激增到27處［12］，文化面貌也非常一致，或許確與炎帝參路被封于此地有關(guān)。“精衛(wèi)填?！敝信拗富驗檠椎蹍⒈R。是否確切如此，還有待更多的考古發(fā)現(xiàn)證明，但無論如何，“精衛(wèi)填海”的時代背景真實可見。

（三）填海之謎

“填?！笔桥藁砭l(wèi)后的行為，是“精衛(wèi)填?！边@則神話的核心因素。關(guān)于填海的原因《山海經(jīng)》中做了描述，即女娃游于東海而溺亡，因此死后化鳥銜石填海。這里面有兩個值得關(guān)注的問題，一是女娃溺亡的原因，二是溺亡后死而不已，甚至于要化鳥銜小石頭填大海的原因。女娃溺亡的方式有兩種，一種是主動溺亡，一種是被動溺亡。所謂主動溺亡，就是女娃主動接觸海，不慎導(dǎo)致的溺亡。比如，女娃乘船到海里游玩，或者在海里游泳，因偶發(fā)事件導(dǎo)致的悲劇。被動溺亡是指女娃在執(zhí)行任務(wù)時被突如其來的海或者洪水襲擊導(dǎo)致溺亡。單從死亡的概率上講，兩種方式幾乎沒有區(qū)別，但史前神話的傳播規(guī)律卻明確顯示了女娃實乃被動而亡。

在距今6 100年到5 700年的全球大暖期，渤海曾發(fā)生數(shù)次海侵現(xiàn)象，另外由于氣候等原因，黃河也數(shù)次改道，常常造成洪水泛濫的慘劇，這種現(xiàn)象在我國的神話和古文獻(xiàn)中多有體現(xiàn)。精衛(wèi)填海的行為之所以被傳頌，其根本原因就是“填海”本身符合集體的利益，填海就是當(dāng)時人們的普遍夢想，由于一時間力不能及，因此他們希望有神靈能幫助他們完成填海的壯舉，女娃便“依照”集體的意愿化鳥填海。

總之，女娃化身精衛(wèi)體現(xiàn)著集體意志，其神話的精神內(nèi)核正是集體主義精神。

三、上黨神話的影音化路徑

根據(jù)前文所述，目前我國神話主義和新神話主義的研究處于學(xué)科前沿領(lǐng)地，并且，目前上古神話的影視劇改編受到的關(guān)注量也居高不下，神話的影視化改編不僅是中國傳統(tǒng)文化回歸的重要陣地，也成為地域經(jīng)濟發(fā)展、地區(qū)文化品牌建設(shè)的重要一環(huán)。具體而言，實現(xiàn)上黨神話的影視化轉(zhuǎn)向路徑有以下幾個維度，現(xiàn)一一陳述。

（一）重述上黨神話故事，端正上黨神話本質(zhì)

上黨神話資源豐富，流傳久遠(yuǎn)，但是由于古籍資料駁雜，后世穿鑿附會，加之資本市場的唯利是圖，因此目前可見的神話故事呈現(xiàn)兩種極端現(xiàn)象。第一種是完全照搬古籍原文講述神話；第二種則按照資本和市場的需求任意篡改，立意低俗。因此，在當(dāng)代新神話主義發(fā)展的大背景下，上黨神話作為中華文明起源中的重要一環(huán)，必須建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，端正上黨史前神話的本質(zhì)。這就需要文史兩界學(xué)者通力合作，在原有古籍描述的基礎(chǔ)上，進(jìn)行上黨史前神話重述，在重述的過程中要端正上黨神話集體主義的內(nèi)涵，以此作為上黨神話影視化的基礎(chǔ)步驟。

（二）官媒拍攝神話母題視頻模版

前文提到，神話元素的影視劇受到觀眾追捧，因此市場和資本也紛至沓來。根據(jù)這一現(xiàn)象，筆者對2010年以來引起社會受眾廣泛關(guān)注的神話題材的影視?。ū?）以及短視頻平臺的神話方向博主（表2）進(jìn)行了列表統(tǒng)計。

表1神話題材的影視?。?010—）

影視劇名累計播放

量（國內(nèi)）主演播放

年份精衛(wèi)填海已下線舒暢、李解2005寶蓮燈不詳舒暢、曹駿2005花千骨187億趙麗穎、霍建華2014古劍奇譚17.2億楊冪、李易峰2014蜀山戰(zhàn)紀(jì)3.5億趙麗穎、陳偉霆2015山海經(jīng)之山河圖不詳杜光偉、黃政浩2015山海經(jīng)之赤影傳說不詳古力娜扎、張翰2016青云志281億趙麗穎、李易峰2016三生三世十里桃花400億楊冪、趙又廷2017香蜜沉沉燼如霜165億楊紫、鄧倫2018

表2短視頻平臺的神話方向博主（2010—）

短視頻平臺昵稱賬號粉絲量（萬）抖音南山空同講神話liexianzhuan255.9抖音愛講神話的小志Xiaozhi_11891.9小紅書神話小叨6174727223小紅書叫我小186839406691.7根據(jù)表1和表2內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，近十年華語魔幻影視劇的播放量和票房成績優(yōu)異，有些劇目一度成為全民熱議話題，但是短視頻平臺的神話方向卻相對疲軟。抖音平臺僅有兩位博主擁有百萬級粉絲量，但是他們的作品話題卻并不集中探討神話問題，如抖音平臺的南山空同講神話，其短視頻合集劇目如表3所示。

表3南山空同講神話短視頻合集劇目

合集劇目更新集數(shù)播放量（萬）中華神龍傳76 863.8終南山群仙傳之王重陽傳5364.9中華鳳鳥傳5337.5中華鼠妖傳11205.3終南山隱士25129.2終南山尋食記1380.8南山空同講西游4073.2世間有“寶器”1371.1靈狐修煉的是什么256.7人文始祖伏羲傳547根據(jù)已有的短視頻和影視劇傳播經(jīng)驗，我們可以得出兩個基本結(jié)論。第一，上黨神話的專屬影視化轉(zhuǎn)向當(dāng)屬空白領(lǐng)地，大有可為。第二，官方視頻傳媒應(yīng)該發(fā)揮領(lǐng)先作用，引導(dǎo)民間力量加入。民間力量需要官方媒體通道進(jìn)行方向性的引導(dǎo)，迫切要求官方媒體做出符合時代需求的上黨神話短視頻乃至于影視劇作品。

（三）打造線下神話之鄉(xiāng)，延展上黨神話影視平臺

隨著我國居民的物質(zhì)生活水平逐漸提升，對于文旅項目的需求隨之增加，晉東南上黨地區(qū)乃上古神話之鄉(xiāng)，如能將其山水與神話文化這兩者結(jié)合，將形成自然風(fēng)光與人文文化的旅游佳處。結(jié)合上文提到的神話元素漸趨盛行的社會文化態(tài)勢，不妨將晉東南地區(qū)建設(shè)成為神話之鄉(xiāng)，建設(shè)神話之都，引入神話故事的宣傳，配合太行兵家必爭之地的歷史傳承，形成神話視頻引流，自然觀光，人文融洽的神話文化品牌基地。

四、結(jié)束語

上黨神話，作為我國原始先民古老而神秘的文化代表，保護它最好的方式并不是將其置放在歷史典籍的只言片語之中，也不是存在于課堂上生澀而遙遠(yuǎn)的解讀之中。上黨神話的集體主義精神燃起華夏文明的盞盞星火，精衛(wèi)的犧牲、后羿的勇敢、神農(nóng)的實踐、女媧的擔(dān)當(dāng)、大禹的公心都是值得我們當(dāng)代人，尤其是當(dāng)代年輕人繼續(xù)傳承的寶貴財富，利用現(xiàn)代傳媒，聚力文史兩界智慧，結(jié)合官方與民間百姓的力量，將上黨神話的精要盡可能地還原，才是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的最后一站。

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作者簡介：張林霞（1992—），女，漢族，山西長治人，長治學(xué)院中文系講師，研究方向為文藝批評、文學(xué)評論、中國傳統(tǒng)文化。

通信作者：焦夢然（1987—），男，漢族，山西晉城人，單位為長治市博物館，研究方向為上黨文化、新石器時代考古。

（責(zé)任編輯：楊超）