李秀琳

［摘要］ 利奧波德是現(xiàn)代生態(tài)學領(lǐng)域的先驅(qū)，他的大地倫理思想內(nèi)涵豐富，號召將倫理觀念拓展到土地以及植物和動物等生物之中，土地應被看作有機體，不再是“死”的。利奧波德通過這種拓展，開始了他的大地倫理論述，在他的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》中以一種全新的自然觀透視人與自然的關(guān)系。利奧波德強調(diào)了人類應將自然界視為道德共同體的成員，強調(diào)人與土地的關(guān)系是一種倫理關(guān)系，而且認為人只有具備生態(tài)良知與意識才能更好地尊重和維護自然生態(tài)系統(tǒng)的完整性。利奧波德的大地倫理中蘊含著整體主義思想，通過研究利奧波德的土地倫理觀，不僅可以深化我們對人與自然的理解，而且可以為環(huán)境保護運動提供理論支持。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 利奧波德；大地倫理；生態(tài)良知；整體主義

利奧波德生活的年代，工業(yè)化快速發(fā)展，是環(huán)境問題愈發(fā)突出的時期，為了應對環(huán)境挑戰(zhàn)，許多學者提出了各種環(huán)境保護的理論和觀點，在此期間利奧波德以一種全新的視角提出了大地倫理的觀點，重新定義了人與土地的關(guān)系。利奧波德認為我們對待土地不僅要從總體上去尊重它，把它當成一個可供使用的東西，而且要把它當成一個具有生命的東西，具有自己的內(nèi)在價值。利奧波德的著作《沙鄉(xiāng)年鑒》《寂靜的春天》與《增長的極限》一同被認為是環(huán)境保護主義三部曲。利奧波德的大地倫理觀，強調(diào)將自然環(huán)境視為一個整體，人類只是一部分，并非中心，他的這一觀點從倫理上對環(huán)境的保護具有重要的指導意義，是一種新的嘗試和實驗，改變了人們對自然的看法以及對待自然的態(tài)度。

一、人與土地的倫理關(guān)系

（一）土地共同體

利奧波德是從奧德修斯的故事開始論述其大地倫理觀點的，他看到了人類道德身份的演化，在奧德修斯那里奴隸被當作私有財產(chǎn)，他絞死自己奴隸的行為無所謂道德或者不妥當，自從奴隸制被廢除之后，利奧波德認為道德身份已經(jīng)拓展到全部人類，甚至應更進一步將倫理拓展到土地。倫理規(guī)范的演變一般也是哲學家所研究的問題，利奧波德認為它實際也是一個生態(tài)進化的過程。人類與土地的關(guān)系應是倫理關(guān)系，人與土地之間應該有情感的聯(lián)系和認同感。利奧波德指出：“土地倫理規(guī)則擴大了群體的范圍，把土壤、水和動物、植物等納入其中，我們將這些統(tǒng)稱為‘土地?！雹賯惱碛^最早是處理人與人之間的關(guān)系，后來是處理人與社會的關(guān)系，而利奧波德將人與土地的關(guān)系也提升到倫理層面。他認為人應該改變征服者的面貌，成為共同體的一員。

利奧波德認為從對歷史的詮釋來說，人只是生物群中的一員，歷史事件的解釋目前也只能從人類活動的角度出發(fā)，這些其實是人與土地互動的結(jié)果，人與土地的關(guān)系可以被視作一種共生關(guān)系。他說：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！雹谕恋厥且粋€生態(tài)系統(tǒng)，它包含各種元素，例如土壤、水、氣候等，形成了一個復雜的共同體，為生態(tài)系統(tǒng)健康與穩(wěn)定提供基礎(chǔ)。與此同時，人類作為共同體的一員，與土地并不是傳統(tǒng)上所說的征服關(guān)系，而應該是倫理關(guān)系，強調(diào)人應該尊重和保護土地。土地倫理并不是阻止人類對大自然資源的改造與使用，而是這些資源有權(quán)利繼續(xù)存在。利奧波德的土地倫理規(guī)則讓人類的角色發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的征服者變成了大自然的普通成員，道德考慮的重心從個體轉(zhuǎn)向了生物總體。這也從側(cè)面說明了人類對土地以及其他資源本身的尊重。

（二）土地金字塔

利奧波德的土地倫理是非人類中心主義的，共同體的成員應該維護生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，這對應利奧波德所說的更貼切的說法“土地金字塔”，土地金字塔是生物學概念。利奧波德對土地金字塔進行了解讀：“生物體系可以用一個多層的金字塔來比喻，金字塔的底層是土壤，之上依次是植物、昆蟲、鳥類和嚙齒動物，再向上經(jīng)過不同的動物群，最終達到這個金字塔的頂層——大型的食肉動物層?！雹僭谶@個金字塔內(nèi)，處于每一層的物種食物相同。金字塔的每一層物種都是從下一層次物種獲得食物來源，同時本身也是金字塔上一層次物種的食物提供者。同時金字塔中每上升一層，動物數(shù)量呈遞減，每只食肉動物都以下一層的數(shù)百只動物為食物，這些被當作食物的動物又要有數(shù)千只的動物、昆蟲或者無數(shù)的植物來維持生存。金字塔從頂層到底層動物數(shù)量又呈現(xiàn)遞增式。人類處于金字塔的中間層，既吃動物也吃植物。利奧波德將這種互相依存的狀態(tài)稱為“食物鏈”，最初金字塔的食物鏈是簡單的，隨著物種的進化，金字塔的層數(shù)增加，在增加金字塔的層數(shù)與復雜性物種中，人類也居于其中。

金字塔理論同樣適用于土地，可以分析整個土地倫理。利奧波德使用了生態(tài)學群落模型，在土地金字塔中土壤、氣候相互依賴、缺一不可，任何一種消失都意味著生態(tài)平衡的破壞。每一個物種都有其自身的價值，并不以人類的意志為轉(zhuǎn)移，因此，人類應該追求可持續(xù)發(fā)展，任何物種都值得人類尊重和愛戴。利奧波德的思想豐富了生態(tài)整體主義思想，甚至挑戰(zhàn)了自然傳統(tǒng)思想?？傊?，利奧波德的土地倫理蘊含了豐富的生態(tài)思想：主要有人與土地的倫理關(guān)系，生態(tài)共同體中所有物種皆相互依賴、缺一不可，同時強調(diào)人應該有生態(tài)良知和意識，以便于更好地保護環(huán)境，其影響頗深的生態(tài)整體主義思想，都值得今天的我們?nèi)W習借鑒。

二、人的生態(tài)意識與良知

環(huán)境保護有的只是停留在書面以及空喊的口號中，就如何解決這一問題，利奧波德認為加強環(huán)境保護主義，不僅是加大教育的力度，深度與廣度同樣要加強。利奧波德試圖喚醒人們的生態(tài)意識與良知。現(xiàn)有的自然保護內(nèi)容通常停留在遵守法律、參加保護活動以及在自家土地上實施保護措施的淺顯表面，這些無法區(qū)分任何有價值的事情，無法區(qū)分正確與錯誤，無法規(guī)定義務(wù)與責任，無法號召人們?nèi)ジ冻?，更沒有辦法改變當前的價值觀。為了論證這一說法，利奧波德舉出一個1930年威斯康星西南部表層土壤流失的例子，當時，人們很清楚這一狀況，但是人們對生態(tài)知識是無知的，政府說如果愿意在五年內(nèi)采取補救措施，會給予一定的獎勵，大部分人對這一提議是接受的，但是五年之后，這些措施被拋棄，農(nóng)場主采用以往的耕作方式，因為會立即帶來經(jīng)濟收益。對于環(huán)境保護，我們面臨很大的問題，僅僅依靠政府和市場不能真正實現(xiàn)對環(huán)境的保護，利奧波德上升到倫理高度，認為人應該有自我意識，有義務(wù)去尊重和保護自然。利奧波德說：“在缺乏覺悟的情況下，義務(wù)是沒有任何，而擺在我們面前的問題就是如何把人的道德意識和良知運用到對土地的敬畏之中。”②而意識和良知都屬于倫理學的術(shù)語，強調(diào)人們從整體的角度看待自然生態(tài)系統(tǒng)，尊重所有生命。

如果僅僅從經(jīng)濟利益為立足點去保護自然資源，是存在很多缺點的，最基本的缺點就是生態(tài)系統(tǒng)中的大部分成員沒有經(jīng)濟價值。利奧波德認為動植物是整個生物群落的組成部分，生物群落的穩(wěn)定是以生物的完整性為基礎(chǔ)的，動植物有繼續(xù)生存的權(quán)利。在鳥類保護問題上，無論鳥類是否具有經(jīng)濟價值都有生存下去的權(quán)利。缺乏經(jīng)濟價值不僅僅是某個生物的特征，也是整個生物群落的特征，例如沼澤、沙丘等。如果這些地區(qū)有一個具有生態(tài)意識的土地私有者，那么這些地區(qū)將因為有一個有責任的監(jiān)護人而更加秀媚怡人。利奧波德認為針對以上種種，“唯一顯而易見的補救方法就是讓土地所有者承擔起對土地的倫理責任”③。利奧波德的土地倫理反映出人的生態(tài)意識，強調(diào)個人責任和保護土地健康的信念。

三、大地倫理原則：整體主義

（一）像山那樣思考

利奧波德的像山那樣思考，強調(diào)從生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，他在論述中以一聲嗥叫開始，描述了大山里每一個生物如鹿、松樹、狼等對叫聲的反應。它們只能體會淺顯的意思，然而真正能看透其中深意的，只有經(jīng)歷過滄海桑田生命力的大山。狼逃不過被獵殺的命運，但是狼被消滅后也留下來的生態(tài)惡果是我們也無法意識到的。利奧波德對狩獵也是狂熱的，他說當時他以為狼的減少就意味著鹿數(shù)量的增加，狼的消失意味著獵人天堂的到來，但是直到利奧波德看到老狼眼中未消失的帶有仇恨的眼睛，他才意識到他這樣觀點是片面的，無論是狼還是大山都不會贊同他的觀點。人類是自私的，利用生態(tài)環(huán)境的惡化換取物質(zhì)文明的進步，對待生態(tài)系統(tǒng)要賦予他們道德身份，就如同利奧波德所說的“像大山一樣思考”，強調(diào)從整體與長期的視角看待人與自然的關(guān)系。

鹿用柔韌靈活的雙腿，牧牛人用陷阱和毒藥，我們的大多數(shù)人依靠機器和金錢，每個人、每個生物都在為同一個目標努力著。在市場經(jīng)濟的今天，每個人都追求利潤的最大化，在這方面取得成功是件好事且是非常必要的，但是如果長期忽略生態(tài)平衡，終將會引發(fā)危險，就如利奧波德所說：“這也許正驗證了梭羅一句話‘荒野才是救世之主。狼的嗥叫背后所隱含的深意也正寓于其中，它早為山所知，卻鮮為人知?！雹?/p>

（二）從整體主義出發(fā)

由于忽略生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系而造成生態(tài)破壞的例子很多，如利奧波德所說，大量捕殺生物會對鹿群數(shù)量造成影響，只有像山那樣思考，從整體出發(fā)，才能理解生態(tài)學的內(nèi)涵。要從整體理解狼就必須了解狼這個物種在生態(tài)系統(tǒng)中起到的作用。狼作為生物群落的一員，對生態(tài)系統(tǒng)的整體性和穩(wěn)定性起著重大作用，這一生物群落模式又給倫理學整體主義提供了基礎(chǔ)。利奧波德認為土地是活的有機體。地球的其他組成部分，如土壤、氣候等是有機組成部分，是整體的部分。利奧波德將形而上學與倫理整體論聯(lián)系起來。利奧波德的整體主義既是起著指導作用的世界觀，又是方法論。利奧波德的大地倫理思想保護的是“生物共同體”，由此可以看出，他關(guān)注的是整體的利益，是整體主義倫理思想，與個體主義對立，個體主體將道德地位賦予生物個體，忽略了大自然的整體地位。自然界的每一種生物都與其他生物彼此聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)。只關(guān)注個體的思想是片面的，但是利奧波德的整體主義也不是完全否定個體的價值，自然界的每一種生物都有生存的權(quán)利，當個體利益與整體利益發(fā)生沖突時，利奧波德堅持整體主義。利奧波德認為整體主義的準則就是有助于共同體的和諧，他說：“如果一件事有利于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗，它就是正當?shù)?。反之則是錯誤的。”②這個論述是整體主義的，而不是個體主義的。關(guān)于個體主義，當我們以個體動植物的形式考慮事物時，我們的土地管理政策會變得扭曲。這也體現(xiàn)出利奧波德從整體的宏觀視野思考問題，利奧波德也因此成為生態(tài)整體主義的奠基人。

四、結(jié)束語

利奧波德通過對人與土地關(guān)系的描述以及他的大地倫理思想鼓舞了世界各地環(huán)境保護主義的熱情。在倫理觀念上，利奧波德認為土地應該被熱愛和尊敬，土地促進了文化結(jié)果的產(chǎn)生，但這些事實總是被人忽略與遺忘。利奧波德不僅在書中強調(diào)我們應該保護環(huán)境，而且把環(huán)境保護應用到實踐中，一起與好友開展了創(chuàng)建“荒野協(xié)會”等諸多環(huán)境保護實踐活動。利奧波德的大地倫理思想為我國解決生態(tài)問題提供了新的視角，為環(huán)境保護主義提供了理論支持。利奧波德通過新的倫理觀念，喚醒人們的生態(tài)良知，每個人都應該投入維護“土地共同體”中去。

參考文獻：

［1］利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙，譯.北京：商務(wù)印書館，2016.

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［3］盧風.利奧波德土地倫理對生態(tài)文明建設(shè)的啟示：紀念《沙鄉(xiāng)年鑒》出版七十周年［J］.閱江學刊，2020，12（1）：44-52.

［4］岳芬.環(huán)境倫理的觀念轉(zhuǎn)捩與反思：利奧波德環(huán)境倫理觀［J］.美與時代（下），2022（10）：18-23.

［5］付成雙.美國生態(tài)中心主義觀念的形成及其影響［J］.世界歷史，2013（1）：28-40.

作者單位：鄭州大學

注釋：

①②利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第231頁。

注釋：

①利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第242頁。

②利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第238頁。

③利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第241頁。

注釋：

①利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第238頁。

②利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，商務(wù)印書館，2016，第224頁。