孫欽敏 朱 瑩

（作者單位：張家港市融媒體中心）

我國傳統(tǒng)民歌是中華民族思想、情感、智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了人民群眾的創(chuàng)造才能，散發(fā)著鮮明的民族個(gè)性和藝術(shù)魅力，帶給人們獨(dú)特的審美感受。在文化全球化的今天，我國傳統(tǒng)民歌本應(yīng)在世界優(yōu)秀民族音樂之林以其獨(dú)特的魅力大放異彩，但因各種原因，我國傳統(tǒng)民歌在傳承和傳播過程中遭遇了現(xiàn)實(shí)困境，走向世界變得困難。

筆者查閱大量關(guān)于陜北民歌的傳播文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)文獻(xiàn)聚焦于陜北民歌傳播困境的梳理，對(duì)于如何走出傳播困境缺乏研究者親自參與傳播的實(shí)踐案例分析，更沒有從可操作層面提出切實(shí)可行的解決方法，關(guān)于民歌的廣播傳播研究較少。本文在對(duì)現(xiàn)有研究成果進(jìn)行分析和歸納的基礎(chǔ)上，通過采訪、對(duì)話、觀摩等形式接觸當(dāng)下具有創(chuàng)新意識(shí)的民歌歌手，同時(shí)結(jié)合廣播音樂節(jié)目創(chuàng)作案例與傳播經(jīng)驗(yàn)，介紹廣播音樂節(jié)目的傳播思路。

1 陜北民歌的魅力

陜北民歌形成于黃土高原，是游牧文化和農(nóng)耕文化長期融合的產(chǎn)物，極富陜北特色，其與當(dāng)?shù)氐臍v史、民俗、方言有著密切的關(guān)系，傳達(dá)出世代生息在這塊土地上的陜北人對(duì)生命的豐富體驗(yàn)與深刻體悟。

1.1 生成背景

黃土高原惡劣的生存環(huán)境，造就了陜北人堅(jiān)韌的性格。唱民歌成了陜北人調(diào)劑乏味生活、宣泄情感的重要手段。人們用高亢、悠揚(yáng)、跌宕起伏的旋律抒發(fā)情感，與黃土高原奇特的地貌作著精神層面的抗?fàn)?。除了自然環(huán)境，社會(huì)環(huán)境也是陜北民歌生成的重要因素。早年那些因生活所迫走出家門的腳夫、貨郎、流浪漢，常年行走在空曠、寂寞的溝壑之間，途中的喜怒哀樂、苦痛心酸一并用唱歌表達(dá)，他們成了陜北民歌最初的載體?？梢哉f，陜北民歌的早期創(chuàng)作與傳播基本是在這些流動(dòng)的群體中進(jìn)行的。

1.2 類型風(fēng)格

陜北民歌的類型非常豐富，主要有勞動(dòng)號(hào)子、民間小調(diào)、信天游、秧歌調(diào)、船工調(diào)、祈雨調(diào)、打夯歌、酒曲、催眠曲等。其中，祈雨調(diào)曲調(diào)簡單，有呼號(hào)，有吟誦，非常凄涼，低沉悲涼的調(diào)子唱出旱季只能寄望于神靈的無奈和悲哀。陜北民歌中的愛情歌曲統(tǒng)稱為“酸曲”，這些“酸曲”原始、自然和直白，甚至還會(huì)或委婉或直白地表述一些“性意識(shí)”內(nèi)容。

陜北民歌的曲調(diào)音域?qū)拸V，四、五度音程及七、八度大跳音程較為多見。獨(dú)特的地理特征和自然條件造就了“攔羊嗓子回牛聲”唱法，這是因?yàn)殛儽鄙酱鬁仙?，唱歌時(shí)要使聲音唱得高、傳得遠(yuǎn)，演唱時(shí)必須得借助假聲[1]。

陜北民歌非常注重方言的運(yùn)用，如果完全用普通話演唱陜北民歌，容易出現(xiàn)韻腳不協(xié)調(diào)的情況。陜北民歌的歌詞具有很強(qiáng)的即興性，善用比喻和夸張手法，寫人寫物形象逼真，寫情寫景情景交融；還善用比興手法，日月星辰、山水樹木、日常起居等都可以與情感結(jié)合唱出，充滿著濃郁的生活氣息和地方色彩。

1.3 審美價(jià)值

苦難是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，苦難使人產(chǎn)生對(duì)美好生活的幻想和渴望。路遙說過：沒有比這更苦難的土地，沒有比這更苦難的河流。正是這個(gè)苦難使得陜北民歌感情真摯，富有魔力，充滿了幻想，這種幻想，使人在苦難中有隱隱約約的幸福感[2]。

陜北民歌的魅力還來自陜北人與環(huán)境抗?fàn)幒头纯拱k婚姻造就的生命張力。在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，歌聲中傳達(dá)出與自然、命運(yùn)搏斗抗?fàn)幍臎Q心；面對(duì)包辦婚姻，個(gè)性剛強(qiáng)和性格倔強(qiáng)人們以自己的方式抗?fàn)?。正如呂政軒教授所講：“陜北情歌是陜北民歌的精華。在古今中外情歌的汪洋大海中，它是一簇血淚澆灌、帶著泥土氣息、散發(fā)著山野風(fēng)味的紅艷艷的山丹丹；它是陜北高原特定地域環(huán)境中融性愛、情欲和原始野性為一體的奇特而悲壯的愛情史詩?！盵3]

2 陜北民歌的傳播困境

在進(jìn)入大眾傳媒時(shí)代之前，陜北民歌先后經(jīng)歷了人際傳播、組織傳播時(shí)期。人際傳播最大限度保持了原生態(tài)；組織傳播主要依靠文藝團(tuán)體，其演唱形式、配樂伴奏增強(qiáng)了民歌的表現(xiàn)力。大眾傳媒尤其是廣播、電視的出現(xiàn)，拓展了傳播形式、范圍和空間。20世紀(jì)80年代的電影《黃土地》，以及后期的電視連續(xù)劇《平凡的世界》、電影《黃河謠》、電視連續(xù)劇《血色浪漫》，大量使用陜北民歌，對(duì)陜北民歌的傳播起到了非常重要的作用。到了21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代到來，新媒體信息形態(tài)包括了文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫等幾乎所有的符號(hào)形式，并且能夠?qū)崿F(xiàn)這些符號(hào)形式在同一文本中的融合，兼顧了之前各種傳播方式的長處[4]。

但是，令人費(fèi)解的是，此時(shí)的陜北民歌卻陷入了傳播困境。有些研究認(rèn)為，陜北民歌陷入傳播困境的原因主要有兩個(gè)：一是內(nèi)容老舊，陜北民歌的語境、意境都與時(shí)下格格不入，年輕人難以認(rèn)同和接受；二是形式陳舊，在信息多元的現(xiàn)代社會(huì)，難以滿足新媒體傳播所要求體現(xiàn)的互動(dòng)方式，碎片化的短視頻形式影響陜北民歌的內(nèi)涵傳達(dá)。

本研究認(rèn)為，時(shí)代的發(fā)展，傳播技術(shù)的進(jìn)步，并不是優(yōu)秀的民間音樂難以傳承和傳播的主要原因。比如，著名音樂家李煥之于1955—1956年以陜北民歌為素材創(chuàng)作了《春節(jié)序曲》，該曲在起始部分使用的是扭秧歌、鬧秧歌的鑼鼓節(jié)奏和嗩吶曲，到了中間悠揚(yáng)的陜北民歌部分，先用雙簧管演奏，再用大提琴重復(fù)，最后用小號(hào)獨(dú)奏把樂曲推向高潮直至結(jié)束。在之后的幾十年里，《春節(jié)序曲》幾乎每年都會(huì)出現(xiàn)在最盛大的節(jié)日里。需要注意的是，從沒有人提出李煥之的《春節(jié)序曲》已經(jīng)老套、過時(shí)，更沒有人提出要利用新技術(shù)和新理念對(duì)《春節(jié)序曲》進(jìn)行改造，可見技術(shù)的進(jìn)步并不會(huì)導(dǎo)致的優(yōu)秀民間音樂難以傳承和傳播。因此，不管是在電視上、廣播中，還是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端去欣賞，從不會(huì)因?yàn)閭鞑ッ浇榈牟煌X得樂曲的欣賞體驗(yàn)不同。況且，從當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的角度來看，任何文化的發(fā)展都要求多元化，文化的多元化可以迸發(fā)出新的創(chuàng)意火花。在文化多元化的發(fā)展過程中，陜北民歌也要逐漸適應(yīng)這一趨勢[5]。

另外，碎片化的內(nèi)容生產(chǎn)方式并不影響對(duì)陜北民歌的傳播。短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)不在于體量之小，而在于內(nèi)容之精?！包S土民謠”概念提出者、陜北民歌手賀國豐經(jīng)常通過微信視頻號(hào)和抖音賬號(hào)發(fā)布一些他與圓響、三弦演奏家合作演繹的陜北民歌短視頻。這些短視頻不是隨意而為，在表演空間布局和視覺呈現(xiàn)上有著明顯的導(dǎo)演意圖和審美設(shè)計(jì)，這樣的短視頻有助于他的音樂傳播，也更便于受眾理解。

3 利用廣播媒體傳播的思路

在音樂傳播活動(dòng)中，廣播媒體的作用至關(guān)重要。中央、省、市三級(jí)廣播媒體，幾乎每一級(jí)都開設(shè)了文藝頻道和音樂頻道，甚至在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的縣級(jí)市廣播電臺(tái)中也開辦過音樂頻道，共同構(gòu)成一張覆蓋全國的音樂廣播網(wǎng)。唱片工業(yè)時(shí)代，唱片公司推廣新歌、宣傳新唱片，首要的宣傳陣地就是全國的音樂廣播。但在關(guān)于陜北民歌的傳播研究成果中，對(duì)廣播媒介的研究較少。這可能是廣播媒體具有特殊性，非廣播領(lǐng)域從業(yè)者對(duì)廣播節(jié)目的策、采、編、播等工作機(jī)制不太熟悉，難以展開研究。所以，在談?wù)搹V播傳播之前，有必要對(duì)廣播媒體的屬性進(jìn)行必要說明。

3.1 要考慮廣播的屬性

廣播是聲音媒介，廣播節(jié)目主要由語言、音樂和音響三種聲音元素構(gòu)成。這三種元素不是必須同時(shí)使用，根據(jù)節(jié)目類型的不同，三者所占的比重也不一樣。在音樂節(jié)目中，音樂所占的比重自然最大，尤其是在類型化流行音樂電臺(tái)的節(jié)目中，主持人的語言量進(jìn)行了高度壓縮，主持人甚至不需要講話。

3.2 借助音樂專題節(jié)目的形式傳播

與常規(guī)的音樂直播節(jié)目不同，音樂專題節(jié)目屬于精品節(jié)目范疇。音樂專題節(jié)目的策劃、主持與運(yùn)行，不能像直播節(jié)目那么簡單、隨意，而是要對(duì)選定的題材進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和制作，以保證節(jié)目質(zhì)量和傳播效果。

對(duì)于經(jīng)典的音樂作品，筆者推薦通過音樂專題節(jié)目的形式制作、傳播。下面以張家港人民廣播電臺(tái)的音樂專題節(jié)目《歌從黃土來》為例，介紹利用廣播媒體傳播陜北民歌時(shí)的傳播設(shè)計(jì)思路和方法。

3.2.1 確定題材

陜北民歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨傳承和傳播困境，尋找一位具有創(chuàng)新意識(shí)的民歌手，對(duì)其推廣和傳播意義重大。經(jīng)過選擇，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)鎖定了黃土民謠的首創(chuàng)者賀國豐。平時(shí)，他主要通過線下小型演出和參加電視綜藝節(jié)目來推廣自己的音樂，受眾有限。當(dāng)張家港人民廣播電臺(tái)的制作團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)賀國豐的音樂價(jià)值之后，決定制作一檔面向全國和國際傳播的廣播專題節(jié)目，并參加全國專家獎(jiǎng)評(píng)選。

3.2.2 聯(lián)系歌手

聯(lián)系歌手成為首要環(huán)節(jié)，這與其他藝術(shù)創(chuàng)作或媒體工作的方式或許不同。通常情況下，藝術(shù)創(chuàng)作都是先寫策劃方案，然后再去收集素材，進(jìn)行后續(xù)的細(xì)節(jié)工作。而廣播音樂專題節(jié)目不同，如果聯(lián)系不到歌手或歌手不配合，那么后續(xù)的工作設(shè)計(jì)得再好也無法繼續(xù)。聯(lián)系到歌手，就意味著創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)可以直接從歌手處獲得高品質(zhì)的音樂資料和真實(shí)的相關(guān)信息，還可以對(duì)歌手進(jìn)行訪談。信息與交互技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，聯(lián)系歌手并不困難，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)很快就聯(lián)系到了賀國豐。

3.2.3 收集素材

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在素材收集過程中，對(duì)質(zhì)和量要求都很高。比如，因?yàn)楦枨枪?jié)目的主體內(nèi)容，所以創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)請(qǐng)賀國豐提供了高品質(zhì)的歌曲，以區(qū)別于網(wǎng)友在互聯(lián)網(wǎng)上下載的低碼率音質(zhì)的歌曲。為保證節(jié)目文稿的客觀性和真實(shí)性，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)查閱了大量關(guān)于賀國豐的新聞報(bào)道和音樂評(píng)價(jià)，初稿完成后，多次發(fā)給賀國豐并進(jìn)一步溝通節(jié)目細(xì)節(jié)。

3.2.4 專家采訪

“歌曲+解說+訪談”結(jié)構(gòu)是最常規(guī)的音樂專題節(jié)目創(chuàng)作方式。但為了增強(qiáng)節(jié)目的文化厚度，同時(shí)考慮到參評(píng)全國專家獎(jiǎng)時(shí)想向評(píng)委們提供一種新的創(chuàng)作模式，決定引入專家評(píng)價(jià)體系。為提升陜北民歌的傳播力，制作團(tuán)隊(duì)決定從電視連續(xù)劇《平凡的世界》入手，專訪榆林文學(xué)院院長賀智利和路遙研究專家呂政軒，請(qǐng)他們從陜北文化的角度，談?wù)勝R國豐的黃土民謠對(duì)陜北民歌的傳承意義。

3.2.5 聲音設(shè)計(jì)

廣播是聲音媒介。廣播節(jié)目好不好聽，完全取決于聲音設(shè)計(jì)和制作技巧。聲音素材完備后，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了精心的聲音設(shè)計(jì)。

第一，設(shè)計(jì)邏輯。對(duì)于廣播節(jié)目來說，開頭很重要。如果開頭不精彩，聽眾就有調(diào)換頻率的可能。為了一開始就抓住聽眾的耳朵，制作人把電視連續(xù)劇《平凡的世界》中那首賀國豐演唱的《祈雨調(diào)》放在節(jié)目開始，一聲悲涼的嘶吼，劃破長空，產(chǎn)生了很強(qiáng)的聽覺震撼力。隨后，銜接的是黃土民謠的代表作《燉羊肉》，這首歌以吉他開場，為使兩種風(fēng)格的音樂銜接不那么突兀，制作人將空白也作為聲音元素計(jì)算進(jìn)來，切換自然、巧妙。

第二，技術(shù)處理。廣播是聲音的藝術(shù)，聽眾對(duì)音質(zhì)非常敏感。一點(diǎn)很小的聲音瑕疵，在廣播中就會(huì)被放大。在采訪錄音中，賀國豐的陜北口音低音很重，如果在廣播中直接傳出，會(huì)有嗡嗡聲，破壞節(jié)目聽覺美感，于是制作團(tuán)隊(duì)對(duì)低頻進(jìn)行了適當(dāng)衰減，在不破壞被采訪者音色的前提下，提高了語音的清晰度和悅耳度。

除了音質(zhì)，對(duì)節(jié)目時(shí)長的控制也屬于技術(shù)范疇?，F(xiàn)代廣播傳播研究表明，聽眾對(duì)廣播節(jié)目的時(shí)長是有忍耐限度的。短視頻和短音頻盛行的當(dāng)下，受眾的習(xí)慣受到嚴(yán)重影響，從移動(dòng)收聽和移動(dòng)終端等傳播角度考慮，音樂專題節(jié)目總時(shí)長應(yīng)當(dāng)縮短，所以對(duì)節(jié)目中的歌曲長度也適當(dāng)進(jìn)行了剪輯。

第三，效果測試。內(nèi)容質(zhì)量是傳播效果的首要保證。節(jié)目制作完成后，制作團(tuán)隊(duì)組織了三批由不同職業(yè)人士組成的試聽團(tuán)隊(duì)試聽，根據(jù)試聽意見和建議進(jìn)行微調(diào)或修改，然后再邀請(qǐng)歌手、專家進(jìn)行試聽，繼續(xù)修改，直至滿意。

3.2.6 傳播推廣

為了讓更多人收聽、下載，團(tuán)隊(duì)還將該節(jié)目上傳至播客平臺(tái)，獲得了高點(diǎn)贊量和轉(zhuǎn)發(fā)量。該節(jié)目參評(píng)全國廣播文藝節(jié)目專家獎(jiǎng)，獲得音樂類大獎(jiǎng)。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”，文化是“一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”。民族音樂文化是中華民族文化的重要組成部分，傳播民族音樂文化，正是文化自信的彰顯，也是提升中國文化軟實(shí)力的必然要求[6]。

因此，廣播還可以發(fā)揮對(duì)外傳播優(yōu)勢，將優(yōu)秀民歌傳播至國外。比如，《歌從黃土來》就曾推薦給美國紐約華語廣播和英國倫敦華語廣播，節(jié)目播出后，深受海外華人好評(píng)，勾起了很多海外華人的思鄉(xiāng)之情。

隨著中國文化與世界文化交流的不斷加深，具有地域特色的中華民族民間文化的全球化建設(shè)也在不斷推進(jìn)。同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，文化全球化對(duì)任何民族文化的發(fā)展都利弊兼有，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在“一帶一路”倡議下，中國本土文化的輸出成為一項(xiàng)重要內(nèi)容，而民歌這一民俗文化的輸出與外宣，也就必然成了文化輸出與交流的重要指標(biāo)。

4 結(jié)語

通過對(duì)陜北民歌的傳播困境分析與廣播傳播思路探討可知，解決民歌傳播問題的關(guān)鍵，主要是要懷有精品創(chuàng)作意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。隨著新媒體傳播技術(shù)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)看到媒體融合背景下，廣播通過技術(shù)賦能給傳統(tǒng)民歌帶來的傳播機(jī)會(huì)。只要我們堅(jiān)持精品創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和傳播意識(shí)，充分了解不同媒體的屬性和特性，科學(xué)地利用新的媒體傳播技術(shù)，積極參與全球文化交流與對(duì)話，就一定能夠發(fā)揮媒體的傳播作用，將我國的傳統(tǒng)民歌發(fā)揚(yáng)光大并推向世界。