雷江梅 王武喆

(1.2.武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430070)

為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)一直是中國共產(chǎn)黨的價(jià)值追求。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記在總結(jié)黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)中指出,中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下,“既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”[1](P64)。中國共產(chǎn)黨在接續(xù)奮斗中,成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化道路是中國獨(dú)立自主探索的道路,是對(duì)人類現(xiàn)代化道路的新認(rèn)知。與一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路相比,中國式現(xiàn)代化道路“高舉和平發(fā)展合作共贏旗幟,在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展”[2](P23)。中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索深刻影響人類文明發(fā)展進(jìn)程,并引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的生成和發(fā)展。

一、堅(jiān)持獨(dú)立自主,創(chuàng)建面向未來的人類文明中國形態(tài)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國孜孜以求的共同目標(biāo)。率先開啟現(xiàn)代化探索的是西方資本主義國家,他們以工業(yè)革命為開端,以資本為驅(qū)動(dòng),極大豐富了人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ),促進(jìn)了世界市場的開辟與發(fā)展,開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化的一種模式。然而,人類文明本身是多樣性的,世界各國追尋現(xiàn)代化的步伐也并非一致,現(xiàn)代化模式的“先發(fā)性并不代表唯一性”[3]。中國式現(xiàn)代化道路使人類文明的要素結(jié)構(gòu)和原則方法實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展,打破了西方現(xiàn)代化話語體系中的“中心論”和“唯一論”。

(一)堅(jiān)持以中華民族偉大復(fù)興的探索為現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)

中華民族探索現(xiàn)代化最早可以追溯到清朝末期。伴隨著封建統(tǒng)治腐朽和西方的軍事入侵,中華民族遭受前所未有的劫難,同時(shí),出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明的契機(jī)。各種力量紛紛登場開啟救國運(yùn)動(dòng),但都以失敗而告終。最終歷史選擇了中國共產(chǎn)黨,中華民族偉大復(fù)興的歷史重?fù)?dān)落在中國共產(chǎn)黨身上。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行新民主主義革命,建立中華人民共和國。新中國成立后,中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化探索融入社會(huì)主義改造中,提出實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義工業(yè)化”和“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。

黨的十一屆三中全會(huì)后,中國共產(chǎn)黨把現(xiàn)代化建設(shè)作為全黨的中心工作。1979年,鄧小平明確提出要建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”,指出中國式的現(xiàn)代化應(yīng)是“適合中國情況的”[4](P163)現(xiàn)代化。黨的十三大,以人民生活水平達(dá)到“解決溫飽”“小康水平”“比較富?！盵5](P14)為目標(biāo),初步規(guī)劃了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略步驟。黨的十五大在此基礎(chǔ)上提出“新三步走”戰(zhàn)略,更精確地提出在21世紀(jì)前十年實(shí)現(xiàn)“人民的小康生活更加寬裕,形成比較完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”[6](P4)目標(biāo),并進(jìn)一步提出“兩個(gè)一百年”宏偉目標(biāo)。黨的十九大沿襲“三步走”戰(zhàn)略,明確從第一個(gè)一百年目標(biāo)圓滿完成開始,“奮斗十五年,基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”[7](P23)。黨的二十大報(bào)告清晰描繪出這個(gè)階段的現(xiàn)代化愿景,其中包含“科技水平自立自強(qiáng)”“建成現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全過程人民民主制度更加健全”“基本公共服務(wù)實(shí)現(xiàn)均等化”等內(nèi)容。同時(shí),報(bào)告指出,在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上,“到本世紀(jì)中葉,把我國建設(shè)成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[2](P25)。

從中華民族農(nóng)業(yè)文明根基被撼動(dòng)到中國式現(xiàn)代化道路的開辟,著名學(xué)者羅榮渠認(rèn)為這是一個(gè)“外部挑戰(zhàn)與內(nèi)部回應(yīng)兩者相結(jié)合的復(fù)雜互動(dòng)過程”[8](P282),具體表現(xiàn)為中華民族由被動(dòng)卷入現(xiàn)代化到主動(dòng)應(yīng)變的轉(zhuǎn)變。正是因?yàn)橛羞@個(gè)主動(dòng)應(yīng)變,中國式現(xiàn)代化被烙上中華民族的印記,擁有與西方現(xiàn)代化不同的內(nèi)涵。對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的把握在于“從人類的本質(zhì)和發(fā)展方向把握人類發(fā)展的主線,再從人類發(fā)展的主線把握文明形態(tài)的演化及其階段性”[9]。就中國式現(xiàn)代化道路來說,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是主線,在“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是基本方向,分步走的目標(biāo)任務(wù)彰顯其階段性。每個(gè)階段的目標(biāo)旨在解決中國式現(xiàn)代化探索中某一階段中最突出的問題,從而確保長期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化道路與一些西方國家政黨受民粹主義裹挾而提出的空洞承諾有著根本的不同。

(二)堅(jiān)持全體人民共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)指向

馬克思認(rèn)為,人類社會(huì)未來發(fā)展終將走向共同富裕。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義原理同中國現(xiàn)代化探索相結(jié)合,不斷深化對(duì)共同富裕的認(rèn)識(shí),引領(lǐng)中國快速擺脫貧困并朝著共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)前進(jìn)。改革開放后,鄧小平提出“允許一部分人、一部分地區(qū)先好起來,目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富?！盵10](P173)。中國在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上,完善基本經(jīng)濟(jì)制度,促使一部分人、一部分地區(qū)快速發(fā)展,并惠及社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)方面,帶動(dòng)中國整體經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌推進(jìn)共同富裕,著力部署一系列促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展的行動(dòng),如西部大開發(fā)、東北地區(qū)振興戰(zhàn)略等。

進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,是中國式現(xiàn)代化的重要特征”[11](P142),在全面建成小康社會(huì)并進(jìn)入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程中,要使“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1](P24)。在共同富裕的現(xiàn)代化目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下,中國通過精準(zhǔn)扶貧、高校畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)等行動(dòng),推動(dòng)更多低收入人群邁入中等收入行列;以完善稅收體制和加強(qiáng)公益慈善事業(yè)管理為重要手段調(diào)節(jié)過高收入,以政府宏觀調(diào)控為重要手段實(shí)施收入的再分配和三次分配,解決收入差距擴(kuò)大問題;以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),發(fā)展公共文化事業(yè),促進(jìn)人民精神生活共同富裕。

(三)構(gòu)建“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化總體布局

改革開放后,中國提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,著力建立現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。黨的十二大明確提出“兩個(gè)文明”一起抓是“建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問題”[12](P21)。黨的十三大明確我國社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段是“通過改革和探索,建立和發(fā)展充滿活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的階段”[5](P11),確立了“三位一體”的總布局。黨的十六大將“社會(huì)更加和諧”[13](P14)納入全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),逐漸由“三位一體發(fā)展為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四位一體建設(shè)”[14](P696)。黨的十八大提出要將生態(tài)建設(shè)放在突出地位,“融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)的全過程”[15](P30)。

“五位一體”現(xiàn)代化總體布局的指向不是人類文明進(jìn)程中的具體時(shí)間點(diǎn),而是涵蓋歷史問題與未來趨勢(shì)的宏觀時(shí)間軸。“五位一體”現(xiàn)代化總體布局是在把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的科學(xué)實(shí)踐,是對(duì)西方現(xiàn)代化模式的結(jié)構(gòu)性變革,遵從由拒斥到借鑒的展開邏輯。中國的現(xiàn)代化建設(shè)面臨著“西方發(fā)達(dá)國家在二三百年現(xiàn)代化進(jìn)程中依次出現(xiàn)的各種階段性、不同性質(zhì)的問題”[16],需要攻堅(jiān)克難,也需要增強(qiáng)協(xié)調(diào)性?！拔逦灰惑w”現(xiàn)代化總布局遵從單向到多元的追趕邏輯,推動(dòng)物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,將實(shí)現(xiàn)更加高效、更全面的現(xiàn)代化?！拔逦灰惑w”現(xiàn)代化總體布局不斷追求現(xiàn)階段現(xiàn)代化建設(shè)需求與人類文明可持續(xù)發(fā)展之間的平衡,遵從自強(qiáng)到共贏的超越邏輯。

二、擺脫現(xiàn)代化困境,構(gòu)建人類文明進(jìn)步新邏輯

與西方資本主義國家現(xiàn)代化相比,中國現(xiàn)代化進(jìn)程起步較晚,卻在實(shí)踐探索中累積了后發(fā)優(yōu)勢(shì)。西方資本主義國家對(duì)現(xiàn)代化的探索,推動(dòng)人類社會(huì)生產(chǎn)力跨時(shí)代發(fā)展,但也客觀存在一些人與人、人與自然、人與社會(huì)互斥的內(nèi)在矛盾。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)后發(fā)國家來說具有參考意義。中國式現(xiàn)代化道路既沒有完全走西方現(xiàn)代化的老路,也沒有完全脫鉤于西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn),而是通過對(duì)西方現(xiàn)代化模式的“汲取、批判和改造”[17],獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路。

(一)深化改革開放,促進(jìn)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合

人類現(xiàn)代化既指向的是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)狀態(tài),也需要高度整合的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)國家要實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化,需要不斷發(fā)展生產(chǎn)力并調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,建設(shè)沒有剝削、消除兩極分化的社會(huì)形態(tài)。恩格斯指出,“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削”[18](P194),然而,階級(jí)對(duì)立對(duì)人類社會(huì)發(fā)展又具有制約性。資本主義現(xiàn)代化探索通過技術(shù)革命使生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,但并未從根本上打破階級(jí)對(duì)立的形式,反而在資本邏輯的奴役下,形成了更為突出的“相互直接對(duì)立的階級(jí)”[19](P401)。馬克思分析了西方資本主義國家對(duì)現(xiàn)代文明的追逐是以一部分人受壓迫為代價(jià)的。

中國通過改革開放,調(diào)動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程中適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素,實(shí)現(xiàn)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的統(tǒng)一。中國建立了社會(huì)主義制度,使人民不僅是生產(chǎn)力的主體,而且是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的主體,擺脫了階級(jí)對(duì)立對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的束縛。以鄧小平為代表的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn),提出新的發(fā)展目標(biāo):“在生產(chǎn)迅速發(fā)展的基礎(chǔ)上顯著地改善人民生活?！盵20](P4)黨的十一屆三中全會(huì)將黨的工作重心轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”上來,實(shí)施改革開放,其目的就是“多方面的改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑”[20](P4),推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

在深化改革開放的進(jìn)程中,中國一方面通過改革為現(xiàn)代化進(jìn)程提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。沿著農(nóng)村和城市兩條路線進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革,打破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)框架,形成中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制,充分釋放市場活力。實(shí)施針對(duì)財(cái)稅、司法等領(lǐng)域的專項(xiàng)改革,處理好政府宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。另一方面,堅(jiān)持對(duì)外開放基本國策,發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)國家生產(chǎn)力與世界生產(chǎn)力之間的接軌。

(二)貫徹新發(fā)展理念,超越以資本邏輯為核心的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

資本邏輯是西方現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯。在資本邏輯驅(qū)使下,西方資本主義國家先后開展了兩次工業(yè)革命,通過技術(shù)變革提高生產(chǎn)力,壓縮商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,以此實(shí)現(xiàn)資本增殖。資本和技術(shù)的非線性相互作用,推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,又通過分配全球資源和開拓世界市場推動(dòng)了世界歷史的形成和發(fā)展。然而,資本家對(duì)資本增殖的追逐是貪婪的,資本擴(kuò)張性是無節(jié)制的,致使資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化形成了單純的資本驅(qū)動(dòng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。這不僅誘發(fā)了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī),而且引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列問題。資本主義國家也曾嘗試自我救贖,如凱恩斯主義的提出,但這些方法“不過是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法”[19](P406)。

統(tǒng)籌世界經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展形勢(shì)和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài),中國提出新發(fā)展理念,為現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新方向。新發(fā)展理念以創(chuàng)新發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)動(dòng)力轉(zhuǎn)換,以協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu),以綠色發(fā)展實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù),以開放發(fā)展構(gòu)建發(fā)展格局,以共享發(fā)展作為發(fā)展的最終目標(biāo)。

新發(fā)展理念是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與全球治理潮流的審時(shí)度勢(shì),也是中國發(fā)展為世界發(fā)展注入全新力量的承諾。一方面,中國通過踐行新發(fā)展理念持續(xù)保持世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎地位。中國通過調(diào)節(jié)市場和政府關(guān)系、補(bǔ)足社會(huì)發(fā)展短板、完善綠色發(fā)展的體制機(jī)制等一系列措施為經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展做好配套服務(wù),實(shí)現(xiàn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)動(dòng)。另一方面,新發(fā)展理念為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了發(fā)展觀念的參照系。

(三)構(gòu)建人與自然生命共同體,駁斥人與自然相悖的發(fā)展謬論

在人類社會(huì)發(fā)展過程中,人和自然形成了一種一體化和互為對(duì)象化的關(guān)系。在資本擴(kuò)張性的驅(qū)使下,資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展使這種關(guān)系變得扭曲。一方面,人以自然為對(duì)象,通過生產(chǎn)過程獲得自然力,使自然資源進(jìn)入市場并獲得價(jià)值。對(duì)自然資源的消耗使自然資源價(jià)格上漲,人類開始開發(fā)新的替代資源,這個(gè)過程在利益的驅(qū)動(dòng)下循環(huán)往復(fù)致使自然資源被無節(jié)制使用。另一方面,“如何發(fā)現(xiàn)、刺激、擴(kuò)張大眾的日常消費(fèi)需求成為資本實(shí)現(xiàn)自我增殖和積累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[21],致使消費(fèi)主義的形成和自然資源的過度開采。

資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷產(chǎn)生生態(tài)問題。隨著這些生態(tài)問題的影響范圍從一個(gè)地區(qū)上升至一個(gè)國家,進(jìn)而擴(kuò)散到整個(gè)世界,人們紛紛對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式中人與自然的關(guān)系產(chǎn)生質(zhì)疑。

如何使人與自然和諧相處,中國根據(jù)自身的國情進(jìn)行了深入探索。改革開放伊始,中國陷入“發(fā)展陷阱”,出現(xiàn)資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題。為了規(guī)避“先污染后治理”的彎路,中國共產(chǎn)黨逐步將生態(tài)文明建設(shè)上升到國家戰(zhàn)略層面。一是將綠色發(fā)展加入現(xiàn)代化生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。中國共產(chǎn)黨著力“加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”[22](P275),積極培育新材料、新能源、節(jié)能環(huán)保等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。二是不斷完善法制,出臺(tái)《大氣污染防治法》《森林法》《海洋環(huán)境保護(hù)法》等一系列法律構(gòu)筑生態(tài)保護(hù)防線。三是弘揚(yáng)生態(tài)文化,強(qiáng)化群眾的生態(tài)意識(shí),激發(fā)綠色發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

進(jìn)入新時(shí)代,中國提出人與自然生命共同體方案,為生態(tài)文明建設(shè)提供了更加系統(tǒng)的行動(dòng)指南。習(xí)近平總書記多次在國際場合呼吁:“國際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng),勇于擔(dān)當(dāng),勠力同心,共同構(gòu)建人與自然生命共同體。”[23]中國積極參與國際生態(tài)治理行動(dòng),系統(tǒng)科學(xué)推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和,在生物多樣性保護(hù)和全球氣候治理中展現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。

(四)倡導(dǎo)合作共贏的國際關(guān)系,消解資本擴(kuò)張引起的文明沖突

西方資本主義國家認(rèn)為,現(xiàn)代化起源于西方,他們是現(xiàn)代文明的中心。西方資本主義國家不滿足于國家內(nèi)部固有的資源,開啟了殖民統(tǒng)治模式。為了實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張和利潤追逐,“他們不只是需要控制原料的供應(yīng)來源,并且還需要在國外市場的支配地位”[24](P119),他們不僅通過資本輸出實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張,還通過文化傳播不斷鞏固西方文明的所謂中心地位。兩次世界大戰(zhàn)后,西方現(xiàn)代文明優(yōu)越感并沒有隨著殖民統(tǒng)治的結(jié)束而結(jié)束。他們將世界按照“西方”與“非西方”進(jìn)行劃分,演化出“文明沖突論”。作為資本擴(kuò)張和利益追逐的現(xiàn)代性后果,當(dāng)代的國際關(guān)系頻繁動(dòng)蕩。西方勢(shì)力頻繁介入并干預(yù)其他國家或地區(qū)事宜,使當(dāng)代國際關(guān)系產(chǎn)生了“共治與分治”“發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家”“多邊化與集團(tuán)化”等一系列矛盾。

如何重塑和諧的國際關(guān)系,中國式現(xiàn)代化道路以自身的實(shí)踐給予了新的解答。中國對(duì)現(xiàn)代化的探索處于世界相對(duì)和平穩(wěn)定的階段,文明交往已經(jīng)取代革命和戰(zhàn)爭,成為推動(dòng)全球治理體系建設(shè)的主要原則。對(duì)于自身所遇到的現(xiàn)代化建設(shè)問題,中國堅(jiān)持從內(nèi)找解決方法,從外找合作途徑,“在中國與世界各國的良性互動(dòng)中去分析和解決外交實(shí)際問題”[25],避免與其他國家產(chǎn)生沖突。中國呼吁摒棄二元對(duì)立的思維,共同構(gòu)建合作共贏的文明范式。

就國際關(guān)系而言,中國倡導(dǎo)以“文明交流互鑒”理念開拓世界交往的新途徑。中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以“和文化”為底蘊(yùn),主張構(gòu)建豐富多彩的世界文明形態(tài),以“多元化文明”擺脫對(duì)“西方式文明”的單一路徑依賴。中國通過傳承創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供多元文明包容并進(jìn)的中國智慧;通過發(fā)展世界生產(chǎn)力筑牢當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ);通過闡釋共同價(jià)值增進(jìn)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的思想共識(shí);通過捍衛(wèi)主權(quán)與發(fā)展自主性維護(hù)當(dāng)代多元文明包容共進(jìn)的民族國家載體。就國際秩序而言,中國倡導(dǎo)以“共建共商共享”理念推動(dòng)全球治理體系變革。中國既是全球治理機(jī)制的建設(shè)者和維護(hù)者,也是維護(hù)世界和平、推進(jìn)國際關(guān)系民主化的中堅(jiān)力量。

三、建立文明普遍交往形態(tài),凝聚人類文明新共識(shí)

“世界歷史是人類文明交往互動(dòng)的歷史,正是因?yàn)橛辛宋拿髦g的實(shí)質(zhì)性交往,歷史也就越走向世界歷史。”[26]在人類文明交往關(guān)系日益密切的世界格局中,西方國家頻繁炮制“文明與野蠻”“先進(jìn)與落后”“民主與威權(quán)”等二元對(duì)立的話語體系,意圖干預(yù)并同化非西方國家的現(xiàn)代化模式。而中國式現(xiàn)代化道路超越意識(shí)形態(tài)的對(duì)立和國別的限制,從文明視角挖掘不同國家和民族邁向命運(yùn)共同體的前進(jìn)動(dòng)能,“為繪就人類文明美好畫卷凝聚了新共識(shí),為世界和平發(fā)展進(jìn)步開辟了新路徑”[27]。

(一)開創(chuàng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的謀大同時(shí)代

在世界大變局中,“東升西降”趨勢(shì)日益凸顯,中國及一些發(fā)展中國家成為推動(dòng)世界格局演變的主要力量。同時(shí),地緣政治和對(duì)立思維仍然存在國際交往中。這些因素不僅不利于從根本上解決各類矛盾沖突,還會(huì)侵蝕世界和平的根基,造成地區(qū)沖突戰(zhàn)火不斷,恐怖主義此起彼伏,非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。此外,自然災(zāi)害和公共衛(wèi)生事件也頻繁暴發(fā)。面對(duì)這些問題,各個(gè)國家唯有將彼此看作一個(gè)整體,形成守望相助之勢(shì),才能凝聚破解掣肘人類文明發(fā)展難題的合力。

然而,整合世界力量涉及經(jīng)濟(jì)利益、地緣政治、社會(huì)形態(tài)對(duì)立等問題,為此,人類文明發(fā)展需要一個(gè)能夠推進(jìn)各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)的“特殊文明”向“普遍文明”靠攏的方案。“人類命運(yùn)共同體”的方案就是在這種世界歷史背景下提出的。人類命運(yùn)共同體涵蓋人類新的“共同價(jià)值”,體現(xiàn)了人類全面自由發(fā)展的思想,把為世界各國人民謀幸福和為世界謀大同作為目標(biāo),“為世界歷史提供了‘普遍文明’向度的行進(jìn)平臺(tái)”[28],在人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建過程中成為“引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類前進(jìn)方向的鮮明旗幟”[1](P61)。

中國對(duì)人類命運(yùn)共同體方案的踐行體現(xiàn)為堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。始終踐行多邊主義,維護(hù)公平正義的世界秩序。始終倡導(dǎo)對(duì)話協(xié)商化解分歧,積極支持聯(lián)合國依據(jù)授權(quán)開展斡旋努力,切實(shí)捍衛(wèi)國際公平正義。始終堅(jiān)持以自身發(fā)展促進(jìn)全球發(fā)展,毫不吝嗇將自身發(fā)展紅利釋放到支持其他國家的發(fā)展中去。

中國對(duì)人類命運(yùn)共同體方案的踐行也體現(xiàn)在攜手并進(jìn)、深入打造全球伙伴關(guān)系上。一方面,中國積極推進(jìn)大國外交,著力構(gòu)建協(xié)調(diào)合作穩(wěn)定的中美關(guān)系、中俄新時(shí)代全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系、中歐全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系,為世界注入更多穩(wěn)定因素。另一方面,中國“踐行親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴的周邊外交方針”[29](P46),讓中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展成果惠及周邊國家和廣大發(fā)展中國家。

中國對(duì)人類命運(yùn)共同體方案的踐行還體現(xiàn)在面對(duì)全球性災(zāi)難積極貢獻(xiàn)中國力量上。應(yīng)對(duì)全球氣候變化,中國積極履行《京都議定書》《巴黎協(xié)定》,設(shè)置中國氣候變化南南合作基金,宣布力爭2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生災(zāi)害,中國積極為中亞、非洲等地區(qū)提供防疫物資、糧食和現(xiàn)匯援助等。中國通過開展精準(zhǔn)扶貧專項(xiàng)行動(dòng),提前10年完成聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程中消除絕對(duì)貧困的目標(biāo)。

(二)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展

資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的形成和發(fā)展。但是,隨著資本的重度積累,資本主義國家內(nèi)部貧富差距的不斷擴(kuò)大,這種助推力向反方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)金融泡沫和次貸危機(jī)成為資本主義國家的現(xiàn)實(shí)難題及出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí),以美國為代表的西方資本主義國家高呼民粹主義和保守主義,以構(gòu)筑貿(mào)易壁壘、引發(fā)國家之間貿(mào)易戰(zhàn)、脫離國際貿(mào)易組織等形式掀起逆全球化浪潮。

逆全球化并不符合人類文明的發(fā)展規(guī)律。中國在現(xiàn)代化探索中始終認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)”[29](P46),并呼吁世界各國共同推進(jìn)開放、包容、普惠、平衡、共贏的新型經(jīng)濟(jì)全球化建設(shè)。

一是提倡建立平等互利的合作關(guān)系。中國始終堅(jiān)持“平等友好”和“合作共贏”的外交理念。面對(duì)越來越緊密的全球化關(guān)系,中國倡導(dǎo)不同國家之間承擔(dān)“共同但有區(qū)別的責(zé)任”,推動(dòng)構(gòu)建更加均等的全球伙伴關(guān)系。中國以南南合作為主渠道,南北合作為補(bǔ)益,加強(qiáng)對(duì)發(fā)展中國家或者不發(fā)達(dá)國家援助的同時(shí),聯(lián)手發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟(jì)體在新型經(jīng)濟(jì)全球化中發(fā)揮更大的作用。中國積極同G20國家聯(lián)系,加強(qiáng)信息共享,積極推動(dòng)世界銀行、國際貨幣基金組織的多輪改革。

二是擴(kuò)大對(duì)外開放,助力打破經(jīng)濟(jì)全球化的貿(mào)易壁壘。改革開放以后,中國積極融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展和新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的蓬勃興起,中國全面深化改革,簡化行政審批手續(xù),提高公共服務(wù)水平,制定優(yōu)惠政策,對(duì)標(biāo)國際規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn),以開放促改革,探索對(duì)外開放新路徑,全力打造國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局。中國通過建立“自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)”,舉辦“進(jìn)博會(huì)”等,進(jìn)一步開放本土市場,分享自身發(fā)展紅利。

三是加強(qiáng)區(qū)域協(xié)作,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作的動(dòng)力。應(yīng)對(duì)全球治理體系紊亂,中國以自身的發(fā)展動(dòng)能輻射帶動(dòng)周邊其他國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。參與“東盟”“上合組織”等區(qū)域性合作組織,旨在形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力,共同應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn),促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)刻,中國推動(dòng)《區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》生效,并正式申請(qǐng)加入《全面與進(jìn)步跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定》及《數(shù)字經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定》,向世界表明中國致力于融入地區(qū)經(jīng)濟(jì)及全球經(jīng)濟(jì),在合作中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

(三)構(gòu)建和合共生的人類文明交往關(guān)系

當(dāng)前,社會(huì)交往在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上已變成了世界范圍內(nèi)的普遍交往。深化人類文明交往應(yīng)該始終成為人類文明發(fā)展趨勢(shì)。隨著世界歷史的發(fā)展,多元屬性的人類文明之間的交往日益頻繁,也面臨著共同的發(fā)展問題。人類社會(huì)面臨發(fā)展赤字、和平赤字、信任赤字、治理赤字的挑戰(zhàn),人類文明之間的信任度急劇下滑,如果沿用資本邏輯下的“你輸我贏”“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則和“二元對(duì)立”思維,就可能使各個(gè)文明筑起高墻,也有可能使文明交往展現(xiàn)暴力模式。

中國式現(xiàn)代化道路不僅回答了“多元文明何以共存”的世界之問,也為人類文明交流互鑒搭建了國際平臺(tái)。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)出全球文明倡議。這一倡議申明“尊重世界文明多樣性,堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容”[30]的中國理念,倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越,呼吁世界各國加強(qiáng)人文交流合作,促進(jìn)各國人民相知相親。這一倡議破解了“西方中心主義文明觀”“普世價(jià)值”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的話語陷阱,打破了“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的錯(cuò)誤認(rèn)知。在此理念引導(dǎo)下,中國深入推進(jìn)“一帶一路”建設(shè),為人類文明的交流與發(fā)展提供新的平臺(tái)。

中國充分發(fā)揮文化在國際交流中的重要作用,為人類文明交往架起文化橋梁。中國式現(xiàn)代化道路對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不僅在于自身生成友好性、包容性兼具的親和力,也在于通過與世界接軌,形成文化交流的紐帶。近年來,中國接連舉辦中國中東歐、中國東盟、中國歐盟等十余個(gè)文化年、旅游年,成功打造“歡樂春節(jié)”“絲路之旅”“青年漢學(xué)研修計(jì)劃”等近30個(gè)中國國際文化和旅游品牌,形成了覆蓋世界主要國家和地區(qū)的文化交流與合作網(wǎng)絡(luò)。