龍冠雨,孟東方

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 401331)

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新?！盵1]這次座談會(huì)首次提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重大命題,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明關(guān)乎民族傳承與發(fā)展、關(guān)乎中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)、關(guān)乎中華民族的偉大復(fù)興,是具有重大戰(zhàn)略意義和前瞻視野的舉措?！暗诙€(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放,以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。同時(shí),“第二個(gè)結(jié)合”是不斷深化的一個(gè)過(guò)程,要深刻把握在“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)程之中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論要旨,以此來(lái)肩負(fù)起新時(shí)代新的文化使命。

一、“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明的生成前提

中華民族現(xiàn)代文明是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,是讓中華文明在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)的全新表現(xiàn)形式,“第二個(gè)結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)有了全新的表達(dá)方式。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明的“根”和“魂”

習(xí)近平總書(shū)記指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”[2]中華民族現(xiàn)代文明就是對(duì)于中華文明的現(xiàn)代化闡釋、現(xiàn)代化發(fā)展,要建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明就需要回顧過(guò)往、立足當(dāng)下。中華文明具有的突出特性產(chǎn)生于中華民族數(shù)千年來(lái)的發(fā)展歷程之中,熔煉進(jìn)中華民族的民族品格之中:一是連續(xù)性,自秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝以來(lái),中華民族長(zhǎng)期處于“大一統(tǒng)”的國(guó)家形態(tài)之中,以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化傳承至今從未間斷,對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響,也成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二是創(chuàng)新性,中華民族并不是固步自封、原地踏步的文明,而是一個(gè)勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)造的文明,在數(shù)千年來(lái)的發(fā)展之中,無(wú)論是思想創(chuàng)新還是技術(shù)創(chuàng)新,都長(zhǎng)期處于世界前列,創(chuàng)新精神也融入了中華民族的精神品格之中,在民族交流的過(guò)程之中,吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀所在,取長(zhǎng)補(bǔ)短發(fā)展自身。三是統(tǒng)一性,在中華文明之中,一直都有追求“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng),中國(guó)歷史上絕大多數(shù)王朝都是一個(gè)統(tǒng)一的王朝,無(wú)論是國(guó)家疆域的統(tǒng)一還是思想文化的統(tǒng)一,中華民族都是不斷在追求統(tǒng)一。四是包容性,中華民族在發(fā)展的過(guò)程之中,遇到其他民族文明,始終堅(jiān)持著吸收先進(jìn)來(lái)發(fā)展自身的原則,正是這一開(kāi)放包容的氣質(zhì),推動(dòng)中華民族文化不斷豐富,中華文明保持生機(jī)。五是和平性,不同于西方宗教擴(kuò)張時(shí)殘暴的軍事手段,中華民族自古以來(lái)就以愛(ài)好和平著稱,更不會(huì)因?yàn)橛^念或者宗教文化的差異而開(kāi)展大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng),這種和平性讓中華民族同其他民族進(jìn)行交流時(shí),將對(duì)方視為一個(gè)獨(dú)立主體,同對(duì)方以平等方式進(jìn)行交流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以厚重的歷史底蘊(yùn)和豐富的思想內(nèi)涵塑造、成就了中華文明的突出特性,也成了在新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的鮮明標(biāo)識(shí)。

(二)“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命與擔(dān)當(dāng)

習(xí)近平總書(shū)記指出:“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是肩負(fù)新時(shí)代新的文明使命的必要環(huán)節(jié)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前,救亡圖存有著“中體西用”“全盤(pán)西化”等選擇,事實(shí)證明,這些都不符合中國(guó)實(shí)際,更不能推動(dòng)民族的復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就注重將馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái),早在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東同志就提出了“古為今用、洋為中用”的文化發(fā)展原則。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá),認(rèn)識(shí)到文化現(xiàn)代化在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用,將“文化自信”納入“四個(gè)自信”之中。樹(shù)立文化自信需要明確中華民族的文化主體、文化根源,“第二個(gè)結(jié)合”讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代有了新的生機(jī)與活力,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的銘記歷史、注重傳承、善于創(chuàng)新的文化形象。實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展既要從五千年來(lái)的民族發(fā)展歷程之中尋找我們的根源,又要在新時(shí)代新的偉大實(shí)踐之中對(duì)于傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,讓其在新時(shí)代有新的時(shí)代內(nèi)涵并彰顯民族氣派。在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明并參與世界文明交流和競(jìng)爭(zhēng)之中,中華文明的最大優(yōu)勢(shì)就在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),以“兩個(gè)結(jié)合”形成了博古通今、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族現(xiàn)代文明,形成了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,當(dāng)前,黨中央將文化事業(yè)納入國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展布局之中來(lái),納入“五位一體”總體布局之中,納入民族復(fù)興的偉大征程之中,正以“第二個(gè)結(jié)合”為抓手,挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神財(cái)富,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮昌盛,培育全民族的“文化自信”,提高全民族的精神主動(dòng)性,為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更為豐富的精神力量。

(三)“第二個(gè)結(jié)合”為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想指引

文明是整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài),人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程就是文明程度不斷提高過(guò)程,中華民族現(xiàn)代文明是相對(duì)于古代文明而言將傳統(tǒng)文化在新時(shí)代新轉(zhuǎn)換新發(fā)展的一種全新的文明樣態(tài),是中華民族發(fā)展的更高級(jí)階段。馬克思主義自傳入中國(guó)以來(lái),就不斷地與中國(guó)社會(huì)與中華民族相融合,“在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合之中,大致經(jīng)歷了‘形式—內(nèi)容—價(jià)值理念’三個(gè)不同層次的范式轉(zhuǎn)換過(guò)程”[3],其中在“價(jià)值理念”層面的融合主要是在新時(shí)代進(jìn)行完成,正是因?yàn)樵凇皟r(jià)值理念”的這一層次的融合,推動(dòng)了又一次的思想解放。在“價(jià)值理念”這一層次的結(jié)合就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)核,所蘊(yùn)含的精神層面的觀念同馬克思主義基本原理結(jié)合起來(lái)。中華傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于古代中國(guó)封建社會(huì)的一種上層建筑,其必然帶有封建社會(huì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的時(shí)代和階級(jí)的局限性,“第二個(gè)結(jié)合”要擺脫這里歷史局限性,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的治理體系。例如“知行合一”這一詞語(yǔ)本身出自于明朝思想家王守仁,黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”的重要性,一方面是充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,另一方面也是對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展,將其與馬克思主義結(jié)合起來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于一直就是中華民族寶貴的精神財(cái)富,也一直影響著全體中國(guó)人民的言行舉止,民族認(rèn)同和文明認(rèn)同是中華民族全體人民銘刻在血脈之中的記憶?！暗诙€(gè)結(jié)合”充分挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精神財(cái)富,更是基于“第一個(gè)結(jié)合”之上讓中國(guó)特色社會(huì)主義制度不僅更加符合中國(guó)實(shí)際,同時(shí)更加符合中華民族的延續(xù)發(fā)展和偉大復(fù)興。文明不僅是具有文化概念,指向了人類社會(huì)發(fā)展的一種應(yīng)然狀態(tài),“第二個(gè)結(jié)合”是用最為先進(jìn)、科學(xué)的理論體系來(lái)推動(dòng)具有五千年歷史的中華文明在新時(shí)代彰顯新的生機(jī)活力,以高度的文化自信來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè),以文化的自立自強(qiáng)來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè),同時(shí)也是讓馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)有了新的內(nèi)涵,形成了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,二者在結(jié)合之中相互成就。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)展了全方位、系統(tǒng)性的文化建設(shè)工作,是對(duì)于馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展,形成了習(xí)近平文化思想,成為當(dāng)前建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動(dòng)指南。

二、“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)馬克思主義與中華文明貫通交融

“中華民族偉大復(fù)興根本上是文明復(fù)興”[4],文明復(fù)興的基礎(chǔ)在于文化,復(fù)興指向運(yùn)用科學(xué)正確的方法理論來(lái)激發(fā)原有文化的活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)大地發(fā)展數(shù)千年來(lái)所積累下來(lái)的精神財(cái)富,屬于“本土產(chǎn)品”,馬克思主義自俄國(guó)十月革命傳入中國(guó)以來(lái),最初作為“舶來(lái)品”,被當(dāng)作一種社會(huì)學(xué)說(shuō)在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的選擇、接受和傳播中,后來(lái)逐漸以自身的科學(xué)性、先進(jìn)性成為我們革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理雖然產(chǎn)生的時(shí)代、地域、社會(huì)條件都不相同,但卻在價(jià)值理念上具有相似和相同之處,即彼此“契合”,這也成為了“第二個(gè)結(jié)合”的前提。

(一)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中“兩個(gè)結(jié)合”的辯證統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史。馬克思主義是實(shí)踐的理論,其內(nèi)涵正是在中國(guó)具體實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展,雖然在新時(shí)代之前并未正式提出“第二個(gè)結(jié)合”這一命題,但中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程也正是一部文化發(fā)展的歷史。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這一進(jìn)程之中,“兩個(gè)結(jié)合”相互聯(lián)系、相互區(qū)別,二者雖然屬于不同的領(lǐng)域,但統(tǒng)一于馬克思主義基本原理之中,相融在了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中,在區(qū)別與聯(lián)系之中,相互成就、相互發(fā)展,是基于歷史的、實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。

一方面,“兩個(gè)結(jié)合”在表達(dá)方式、表現(xiàn)形式等領(lǐng)域有所不同。“第一個(gè)結(jié)合”是用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革,用“聯(lián)系和發(fā)展”的眼光來(lái)看待問(wèn)題,同時(shí)也是基于實(shí)踐發(fā)展著的理論創(chuàng)造,并產(chǎn)生了一系列的實(shí)踐成果和理論成果?！暗诙€(gè)結(jié)合”是中華民族自身發(fā)展而言的一次飛躍,在“第二個(gè)結(jié)合”的過(guò)程之中鞏固了文化主體性。人類文明發(fā)展進(jìn)程,不僅需要科技、軍事、經(jīng)濟(jì)等作為基礎(chǔ),文化競(jìng)爭(zhēng)是一種更為重要、更為關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng),文化是世界民族之間的異質(zhì)差異,充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代文明是民族參與世界競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)所在。“第二個(gè)結(jié)合”則是精神交融,推動(dòng)了社會(huì)文化的繁榮,展現(xiàn)了民族的文化主體意識(shí)和中國(guó)共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)使命,建設(shè)了具有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的現(xiàn)代化國(guó)家。

另一方面,“兩個(gè)結(jié)合”又是相互成就、內(nèi)在統(tǒng)一?！暗诙€(gè)結(jié)合”在出場(chǎng)順序之中晚于“第一個(gè)結(jié)合”,但“第二個(gè)結(jié)合”與“第一個(gè)結(jié)合”并不是簡(jiǎn)單的邏輯先后而是一種交融關(guān)系。一是“第一個(gè)結(jié)合”拓寬了“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)施場(chǎng)所,結(jié)合先是形式上的結(jié)合和內(nèi)容上的結(jié)合,二者在實(shí)體上有了結(jié)合,才能確定二者是否“契合”,近代歷史證明,馬克思主義與中華民族是能夠結(jié)合且“契合”,同時(shí)馬克思主義以自身的實(shí)踐性,基于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展,并為精神內(nèi)涵、價(jià)值理念的結(jié)合提供了更為廣闊的空間。二是“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)了“第一個(gè)結(jié)合”縱深發(fā)展,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量,是中華民族的精神財(cái)富,匯聚了共同的價(jià)值追求和民族認(rèn)同,“第二個(gè)結(jié)合”以符合中華民族認(rèn)知邏輯和理解邏輯的話語(yǔ)體系以及理論體系來(lái)詮釋和發(fā)展馬克思主義,在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的理論體系,并且進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展。

(二)“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義在當(dāng)代具有了鮮明中國(guó)底色

馬克思主義以其自身的科學(xué)性、發(fā)展性等特點(diǎn),堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題,不斷推動(dòng)自身的理論創(chuàng)新。馬克思主義必須同中國(guó)人民和中華民族有著更深層次的結(jié)合,就是與文化、文脈的結(jié)合,形成具有中國(guó)特色的理論體系,才能更好地指導(dǎo)新時(shí)代的偉大實(shí)踐。

一方面“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義具有中國(guó)特色,自黨的六屆六中全會(huì)上毛澤東同志第一次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始了對(duì)于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的探索,在新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記創(chuàng)造性地提出了推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,更加注重馬克思主義在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展。與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一“實(shí)際”不僅包括了中國(guó)共產(chǎn)黨成立這一百余年的革命、建設(shè)和改革的實(shí)際,也包括了自夏商時(shí)期以來(lái)的五千年的古代中國(guó)的發(fā)展歷程,歷史不能復(fù)現(xiàn),但歷史發(fā)展進(jìn)程之中所蘊(yùn)含的文化智慧卻保留下來(lái),推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”就是更好推動(dòng)民族的、歷史的、血脈的結(jié)合,站在歷史發(fā)展維度,運(yùn)用好歷史唯物主義的方法論來(lái)推動(dòng)馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展、新飛躍。

另一方面“第二個(gè)結(jié)合”讓馬克思主義更具有民族特色。通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”用中華民族數(shù)千年的奮斗智慧和發(fā)展智慧來(lái)發(fā)展馬克思主義,讓馬克思主義展現(xiàn)出中華民族的獨(dú)特風(fēng)貌。一是表現(xiàn)在馬克思主義成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的思想武器和理論武器,“當(dāng)代中國(guó)馬克思主義歷經(jīng)中華民族偉大復(fù)興的洗禮和檢驗(yàn)”[5],馬克思主義基本原理以及中國(guó)化的理論成果為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指引出來(lái)一條科學(xué)、正確的道路,讓馬克思主義的蓬勃發(fā)展和中華民族的復(fù)興結(jié)合在了一起,雙方相互成就、相互影響。二是表現(xiàn)在將中華民族的精神內(nèi)核融入了馬克思主義之中,將本身兩個(gè)并不相同的理論基于精神上的、理念上的、價(jià)值觀上的深層次的融合。三是推動(dòng)了馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的傳播,通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)文化交流,將中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果在全世界范圍進(jìn)行傳播,讓全世界了解到了一種前所未有的,能夠摒棄超越資本主義歷史局限性的現(xiàn)代化道路,拓寬了人類文明發(fā)展的新道路、新途徑。

(三)“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展

推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”就是要賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記指出:“傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?！盵6]在“兩創(chuàng)”發(fā)展之中,就需要以馬克思主義為指導(dǎo),用馬克思主義來(lái)詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義的涵義,也就是要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”。基于“兩個(gè)結(jié)合”之間的內(nèi)在關(guān)系,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”發(fā)展同“兩個(gè)結(jié)合”是相互促進(jìn)的一個(gè)過(guò)程,二者共同產(chǎn)生和發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐之中,是中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的時(shí)代展現(xiàn)。

一方面是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然在價(jià)值內(nèi)涵上同馬克思主義所倡導(dǎo)的具有相似性,如都會(huì)倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)”“和平”“仁愛(ài)”等,但中華文化之中這些價(jià)值觀念是基于封建主義和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生的,在一定程度不可避免地帶有封建糟粕的內(nèi)容,對(duì)待中華文化不能單純地直接引用,而是要用馬克思主義理論來(lái)進(jìn)行解釋,只保留其精華部分。轉(zhuǎn)化的含義就在于摒棄傳統(tǒng)文化的舊形態(tài),推動(dòng)在新時(shí)代展現(xiàn)出新的形態(tài),對(duì)內(nèi)容進(jìn)行新的“定義”。如中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人都多次運(yùn)用古代中國(guó)科學(xué)制度的“趕考”一詞來(lái)表明中國(guó)共產(chǎn)黨在不同的歷史時(shí)期的重要任務(wù),用“出卷人”“答卷人”等詞語(yǔ)來(lái)表述中國(guó)共產(chǎn)黨和人民的關(guān)系。

另一方面是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵7]文化作為上層建筑中的重要表現(xiàn)形式,必然要隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而不斷變化,以一種歷史的、實(shí)踐的方式進(jìn)行演變?！皞鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新不應(yīng)是機(jī)械的歷史重復(fù),而是繼承基礎(chǔ)上時(shí)代性與實(shí)踐性的統(tǒng)一,做到有效創(chuàng)新、有質(zhì)創(chuàng)新?！盵8]這也就是要求實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展必須立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐,堅(jiān)持正確的思想指導(dǎo),明確規(guī)范創(chuàng)新的方向,確保沿著正確道路進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展,并以創(chuàng)新成果來(lái)服務(wù)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。

三、“第二個(gè)結(jié)合”拓寬中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代內(nèi)涵

“第二個(gè)結(jié)合”作為中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國(guó)人民,推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明過(guò)程之中總結(jié)凝練的寶貴經(jīng)驗(yàn),是對(duì)于社會(huì)主義文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí),對(duì)于在當(dāng)前建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義,更突出表現(xiàn)在了“第二個(gè)結(jié)合”拓寬了中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代內(nèi)涵。

(一)“第二個(gè)結(jié)合”彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的主體特征

習(xí)近平總書(shū)記指出:“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性。”[1]文化自誕生以來(lái)就需要依托一定的主體而存在,或先于主體發(fā)展或落后于主體發(fā)展,每種類型的文化或者文明都能在現(xiàn)在或者過(guò)去找到其產(chǎn)生發(fā)展的主體,這一主體的基礎(chǔ)是“人”這一概念,但主體更多指向了人所聚集起來(lái)的民族和國(guó)家或是某一類階級(jí),如中華文化、埃及文化或是社會(huì)主義文化、資本主義文化。中華文化就是以中華民族這一民族和民族發(fā)展歷程實(shí)踐為主體,是中華民族發(fā)展過(guò)程之中所彰顯出來(lái)的民族特性。中華民族在古代發(fā)展歷程之中文化主體性一直延續(xù)且不斷吸收外來(lái)的宗教、文化不斷發(fā)展,中國(guó)傳統(tǒng)的文化主體內(nèi)核一直都是以儒家思想為主體,在發(fā)展歷程之中經(jīng)歷了隋唐時(shí)期的佛教傳入、三教合流、民族融合等事件依然未能改變文化的主體性,并且儒家思想還在思想交流之中不斷完善豐富。近代以來(lái),隨著資本主義的入侵以及一系列的社會(huì)改革措施的發(fā)展,儒家思想的主體性遭到挑戰(zhàn)并被動(dòng)搖,中華民族的精神世界也逐漸沉淪,西方的殖民入侵不僅是經(jīng)濟(jì)和政治上的入侵,更是文化的入侵。在十月革命之后,馬克思主義傳入中國(guó),成為指導(dǎo)中國(guó)完成革命、推翻“三座大山”的科學(xué)指南,更是中華民族鞏固文化主體性。毛澤東指出:“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵9]馬克思主義讓中華民族有了更為強(qiáng)大的精神力量,從精神上維護(hù)了中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲,經(jīng)俄國(guó)十月革命傳入中國(guó),從產(chǎn)生地這一角度來(lái)看,并不屬于中華民族的主體文化范疇,但馬克思主義所指向的社會(huì)形態(tài)以及價(jià)值目標(biāo)與中華傳統(tǒng)文化的具有內(nèi)在的一致性,通過(guò)“第二個(gè)結(jié)合”所創(chuàng)造產(chǎn)生的新的文化形態(tài)和理論體系,成為現(xiàn)代中華民族的主體文化,并且這一主體文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的,是充分吸收中華文化的優(yōu)秀部分而形成的,其最新理論成果就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,其中關(guān)于文化建設(shè)重要論述形成了習(xí)近平文化思想,這一思想成為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)過(guò)程中的強(qiáng)大武器。同時(shí),正是在“第二個(gè)結(jié)合”的成效下,中華民族樹(shù)立了高度的文化自信和文化自覺(jué),善于以新的文化體系來(lái)面對(duì),對(duì)于來(lái)自西方資本主義的文化入侵和在同世界其他民族文明進(jìn)行交流的時(shí)候,是以一種更為主動(dòng)、更為奮發(fā)的狀態(tài)開(kāi)展,而不是被“全盤(pán)西化”或是“復(fù)古”。

(二)“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展根基

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的品格與最大優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確提出了新時(shí)代新的文化使命,這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代亟待解決和完成的時(shí)代任務(wù),其中最為重要就是注重對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明從本質(zhì)內(nèi)涵來(lái)講屬于同一命題,后者是前者發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),前者是后者實(shí)現(xiàn)的必然要求,二者的一個(gè)共同前提就在于做好“第二個(gè)結(jié)合”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的社會(huì)發(fā)展思想和樸素的具有社會(huì)主義特征的思想內(nèi)涵是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要根基,選擇好、運(yùn)用好、發(fā)展好上述思想文化就是在筑牢文化根基,以豐厚的文化基礎(chǔ)來(lái)推動(dòng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,推動(dòng)古代文明向現(xiàn)代文明的一個(gè)轉(zhuǎn)化?！鞍l(fā)展根基”可以將其理解為發(fā)展的根源和基礎(chǔ),因此,“第二個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展根基就有兩方面的含義。

一方面,“第二個(gè)結(jié)合”明確其發(fā)展根源。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一命題之中,建設(shè)是過(guò)程、中華民族是主體、現(xiàn)代文明是目標(biāo),建設(shè)的這一現(xiàn)代文明是中華民族的現(xiàn)代文明,是與中華民族的古代文明相區(qū)別的文明,但又是緊密聯(lián)系的文明,即中華民族產(chǎn)生發(fā)展的文明追溯過(guò)往就是古代中國(guó)的文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年來(lái)傳承和凝結(jié)在一起的紐帶,也是中華民族在當(dāng)前保持獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的重要原因。在建設(shè)現(xiàn)代文明的過(guò)程之中,對(duì)于古代遺產(chǎn)不能全盤(pán)否定也不能全盤(pán)接受,因產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)形態(tài)已有所變化,因此,對(duì)于傳統(tǒng)文化要批判吸收,要運(yùn)用當(dāng)前社會(huì)的主流思想也就是馬克思主義對(duì)其進(jìn)行改造。

另一方面,“第二個(gè)結(jié)合”明確其發(fā)展基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不是空中樓閣,而是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐構(gòu)成了其物質(zhì)基礎(chǔ),馬克思主義基本原理及其最新理論成果構(gòu)成其思想基礎(chǔ),但也不能忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想層面的基礎(chǔ)地位。現(xiàn)代文明并不是一個(gè)全新的文明,而是依托于古代文明而建設(shè)發(fā)展起來(lái)的文明,相對(duì)于古代文明來(lái)說(shuō),現(xiàn)代文明就是一個(gè)“新階段”,二者處在了同一事物發(fā)展的不同階段,現(xiàn)代文明與古代文明的主體都是中華民族,縱使中華民族在不同歷史時(shí)期具有不同含義,但文化主體并未改變。

(三)“第二個(gè)結(jié)合”凸顯了中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

文化競(jìng)爭(zhēng)作為當(dāng)代國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的重要內(nèi)容,文化軟實(shí)力的發(fā)揮與否關(guān)系到這個(gè)國(guó)家、民族在國(guó)際社會(huì)中的地位以及本國(guó)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范問(wèn)題,以文化軟實(shí)力的提高來(lái)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展對(duì)于當(dāng)前中國(guó)有著重要意義。黨史、國(guó)史充分證明黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想其中最為根本的就在于馬克思主義基本原理,因此,中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本保障和最大優(yōu)勢(shì)也就在于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),在于實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理的“兩個(gè)結(jié)合”,在文化領(lǐng)域尤其需要實(shí)現(xiàn)“第二個(gè)結(jié)合”,“第二個(gè)結(jié)合”也就成了在新時(shí)代提高中國(guó)文化軟實(shí)力、彰顯文化獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的價(jià)值所在。中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物,其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)來(lái)自于中國(guó)特色社會(huì)主義,但文化作為上層建筑的一種,其本身也具有滯后性與歷史性,前人社會(huì)所創(chuàng)造的文化必然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的文化繁榮具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響作用。中華文明作為世界上現(xiàn)存至今唯一未有間斷的文明,歷史上經(jīng)歷了十余個(gè)朝代的更替與其他民族入侵,但文化本質(zhì)未有改變,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今,其價(jià)值內(nèi)涵和精神內(nèi)核并未改變。“第二個(gè)結(jié)合”就是在新時(shí)代中國(guó)進(jìn)一步明確和鞏固了中華民族的文化主體性,從精神價(jià)值層面對(duì)于中華民族的文化主體進(jìn)一步確認(rèn),中華民族在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程之中必然需要同世界其他民族文明進(jìn)行交流,其中最為主要的就是以資本主義國(guó)家為首的西方文明,以“第二個(gè)結(jié)合”明確中華民族的文化主體性,提高文化自覺(jué)、自信和自強(qiáng),在文明交流之中,形成獨(dú)特的優(yōu)勢(shì),有助于占據(jù)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)。如中華民族代代相傳的家國(guó)觀念、家國(guó)情懷,讓分散在世界各地的中華兒女能夠在精神上有家國(guó)概念,齊心協(xié)力共同為中國(guó)式現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量;再如中華民族一直有著“人與自然和諧共生”這一觀念,為當(dāng)前我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,做好碳達(dá)峰碳中和工作,建設(shè)美麗中國(guó)提供了強(qiáng)大的精神力量以及文化優(yōu)勢(shì)。文化優(yōu)勢(shì)是一個(gè)民族獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)、是更為深層次的優(yōu)勢(shì),把握好文化優(yōu)勢(shì)就是把握住了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),“第二個(gè)結(jié)合”正是在新時(shí)代為中華民族偉大復(fù)興提供獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。

(四)“第二個(gè)結(jié)合”拓寬了中華民族現(xiàn)代文明的對(duì)外傳播

經(jīng)濟(jì)的交流必然帶來(lái)文化的交流,在信息技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),文化之間的交流更為頻繁和密切,也更為深入,文化的深入交流既為文明的發(fā)展提供交流借鑒的平臺(tái),同時(shí)也給民族文化的獨(dú)立自主性帶來(lái)了挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為社會(huì)主義文化在中國(guó)特色社會(huì)主義這一大背景下的時(shí)代產(chǎn)物,從產(chǎn)生開(kāi)始便具有世界意義,中國(guó)特色社會(huì)主義文化正以“第二個(gè)結(jié)合”為途徑,以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為標(biāo)志,向全世界表達(dá)了獨(dú)特價(jià)值。

一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義價(jià)值觀的批判超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)于資本主義價(jià)值觀的批判與超越,是真正符合全體人民利益以及國(guó)家社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文明和社會(huì)主義先進(jìn)文化在當(dāng)代中國(guó)所凝練出來(lái)的價(jià)值觀念。

二是中華民族現(xiàn)代文明推動(dòng)了世界文明發(fā)展。人類文化發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的,創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力,當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義文化正以新發(fā)展理念為指導(dǎo),不斷推動(dòng)文化創(chuàng)新,以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展,“讓更多文化作品反映時(shí)代發(fā)展新貌,回應(yīng)人民群眾對(duì)精神文化需要”[10],并通過(guò)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政務(wù)活動(dòng)向全世界彰顯了中華文化的強(qiáng)大創(chuàng)造力,同世界各地區(qū)、各民族之間文化交流,讓文明在交流之中實(shí)現(xiàn)互鑒、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

三是中國(guó)式現(xiàn)代化以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體促進(jìn)了世界和平進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平總書(shū)記繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)觀念與馬克思的國(guó)家理論在當(dāng)前社會(huì)相結(jié)合,提出的一個(gè)具有時(shí)代意義的課題,這是中華傳統(tǒng)文化的歷史傳承和文化積淀形成的精華,是馬克思主義中國(guó)化理論的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)前世界部分國(guó)家之間關(guān)系緊張、部分地區(qū)依然爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧,在國(guó)際社會(huì)弘揚(yáng)倡導(dǎo)以和平方式解決國(guó)際問(wèn)題,積極參與國(guó)家社會(huì)治理,為國(guó)際社會(huì)的和平穩(wěn)定做出重要貢獻(xiàn)。