孫德龍　甘桂琴

【導讀】周予同《本國史》（1947年版）為之前版本的重印，其文本內(nèi)容至少可以追溯至20世紀30年代末。該書寬泛、籠統(tǒng)地論述中華民族的起源，以考古成果論證中華民族的源遠流長，拉長了民族起源的上限；同時詳細敘述了中華民族經(jīng)過三個時期的融合，到民國建立后最終形成；中華民族的特點是整體的、不可分離的。通過以上敘述建構(gòu)出一個擁有悠久歷史、團結(jié)的中華民族，在抗日戰(zhàn)爭的時代背景下以增強民族自信心、自豪感，實現(xiàn)對民族國家的集體認同。

一、《本國史》（1947年版）內(nèi)容追溯

筆者所參考的周予同《本國史》（1947年版），初版發(fā)行于1947年7月，并于同年11月出版第3版。國民政府于1932年頒布了《初級中學歷史課程標準》（以下簡稱《課程標準》），根據(jù)此標準周予同編寫了1934年版的《本國史》。1936年又頒布了新的《課程標準》，這次頒布仍是依據(jù)1932年版的《課程標準》，改動不大。1938年又依據(jù)1936年《課程標準》對1934年版的教科書修正發(fā)行。通過對國民政府成立以來頒布的歷次初級中學歷史課程標準的分析，周予同《本國史》（1947年版）的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與1936年《課程標準》基本一致。筆者發(fā)現(xiàn)《本國史》中正文內(nèi)容部分和引用的注釋最新年份為1937年?！瓣P(guān)于新路，如完成粵漢，展筑隴海，興建浙贛、湘黔、同蒲、寶成、成渝、蘇嘉、京贛、貴南各線，十年之間（到民國二十六年）大約添筑兩千公里左右?！薄氨径未笠飧鶕?jù)國民黨第五屆中央執(zhí)行委員會第三次全體會議宣言?！币虼?，周予同《本國史》（1947年版）為之前版本的重印版，其文本內(nèi)容至少可以追溯至20世紀30年代末。

二、從考古發(fā)現(xiàn)的成果來證明中華民族歷史悠久

周建漳認為：“敘述通常被看做是這樣一種話語模式，它通過對某件事情或某些事情，依時間順序的描述，構(gòu)造一個可以理解的場景即有意義的語言結(jié)構(gòu)。在最通俗的意義上，敘述就是講故事，一個關(guān)于所發(fā)生事情或某一過程‘來龍去脈的‘有頭有尾的述說?！边^去發(fā)生的事并非本身就構(gòu)成了故事，而是經(jīng)過同時期或后代人的記錄、選擇，將歷史上發(fā)生的事放在時間的維度下進行考察，通過分析彼此之間的聯(lián)系，把與此相關(guān)的事情按照一定的邏輯組織在一起，這就構(gòu)成了故事，而這一行為就是敘述。只有在時間的框架下，二者才能產(chǎn)生，從而它們之間的聯(lián)系才有可能。因此歷史敘述本質(zhì)上是一種歷史解釋，通過敘述，塑造國民共同的歷史記憶實現(xiàn)對國家政權(quán)、民族的集體認同。

在對周予同編寫的《本國史》文本的分析過程中，筆者發(fā)現(xiàn)對中華民族的敘述占據(jù)了很大的比重。每冊書中都有相關(guān)的章節(jié)進行專門論述，“中國民族”“中華民族”的提法散見于各個章節(jié)，并且在每一歷史分期最后的結(jié)論部分均按照民族、經(jīng)濟、政治、文化的順序進行總結(jié)。在歷史的價值這一節(jié)中作者指出：“研究歷史……在縱的方面觀察社會的進化、經(jīng)濟的發(fā)展、政治的變遷，在橫的方面觀察疆土的拓墾、民族的移殖、文化的傳布。至于那些瑣碎的事變、無益的考據(jù)和空泛的議論都應該丟棄?！睆闹锌梢苑从吵鲞@一時期對民族問題的重視。

1921年后中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了北京人遺址，“在中國猿人的同一地層中，發(fā)現(xiàn)有多數(shù)的石器、骨器，以及燒過的動物骨骼和灰燼，似乎火的發(fā)明已遠在中國猿人時代”。雖然“這種原人究竟和中國民族或歷史有怎樣的關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)在還是無法說明”。但從近年來的考古發(fā)現(xiàn)來看，在蒙古、陜西、甘肅、河套、遼寧、河南均發(fā)現(xiàn)石器、骨器、陶器等遺物。根據(jù)這些考古發(fā)現(xiàn)，“我國民族在空間方面順沿著黃河流域而發(fā)展；在時間方面延續(xù)著四五千年以上的歷史；在文化方面農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、陶業(yè)和美術(shù)等都已有相當?shù)某煽儯鞘菬o疑的了”。從上述敘述來看，1921年的北京人遺址的考古發(fā)現(xiàn)，使學界初步將中華民族的歷史在時間往前上溯到了四五千年之前，在空間上順著黃河流域發(fā)展，并推斷出中華文明在四五千年以前就已有相當?shù)某删?。盡管表面看對中華民族早期的起源或發(fā)展的論述較為模糊，亦或?qū)挿?，將民族的起源和發(fā)展與中國文明的起源混為一談，但卻傳遞出中華民族的歷史源遠流長、比四五千年前還早的信息。

三、中華民族的形成是以漢族為主體逐漸融合其他民族的結(jié)果

《本國史》總體上將中華民族的形成分為三個時期，第一個時期是“從上古時代一直到漢朝末年。這是漢族自身逐漸形成的時期，也是中華民族形成的初期”。第二個時期是“漢末一直到隋唐。這是漢族對于回族的匈奴，滿族的東胡、烏桓、鮮卑諸民族由接觸而同化的時期”。第三個時期是“從五代以后到現(xiàn)在，是漢族對于滿族、藏族、蒙族由接觸而同化的時期”。

將早期存在中國的民族分為南、北、中三支，分別是九黎分布在江淮流域、葷粥分布在長城以北的地方、漢族分布在黃河流域，并認為漢族是中國最主要的民族。涿鹿之戰(zhàn)后，各部落擁戴黃帝為共主，“從黃帝開始，漢族才逐漸形成一個國家”。關(guān)于漢族的來源，作者認為當時還沒有定論，在吸收學術(shù)界最新研究成果的基礎上，介紹了兩種說法：土著說和西來說，并認為“這兩種說法都不免牽強附會而沒有信史的價值”。漢族的來源在當時無法下定論，但從文獻資料看，“伏羲都陳、神農(nóng)都曲阜、黃帝都有熊、后來唐堯都平陽，虞舜都蒲阪”。這些都城都在黃河流域。根據(jù)考古學的資料“河南、山西等處時常發(fā)現(xiàn)史前時期的石器、陶器、骨器等遺物，而這些地方所得到的人骨也和現(xiàn)在中國北部人民相近”。這兩方面的證據(jù)均能夠證明“漢族最早就定居在黃河流域”。

漢族在早期形成階段是獨立產(chǎn)生的，“夏、商、周三朝雖全是漢族，但他們是各個部落獨立的發(fā)展，并不和后世朝代的繼承相同”。春秋戰(zhàn)國時期是“漢族擴大、中原文化分布的時代”。春秋時期齊晉等國吞并戎狄，中原文化擴展到黃河下游；楚國吞并蠻族，打敗吳越，中原文化擴充到長江中下游；秦朝打敗西戎，中原文化擴展到黃河上游。戰(zhàn)國時期秦占巴蜀，中原文化擴展到長江上游，等到秦統(tǒng)一六國，“漢族混合各民族，在黃河、長江流域已形成一個整個的文化了”。

西晉時期發(fā)生“五胡亂華”，開啟了中華民族形成的第二個時期。到了南北朝時期這些民族又先后自然融合于漢族，“后來北方民族的五胡，雖然南下和漢族爭雄，但結(jié)果和漢族通婚受漢族同化，而形成中國民族新融合的局勢”。

五代以來，開啟了民族融合的第三個時期?！斑@時期的新民族，以東北諸民族如契丹、女真、蒙古為主體……因為這些新民族的崛興，一向居于主位的漢族，在軍事和政治方面，都未免處于失敗的地位?！边@一時期，關(guān)于民族融合，在《本國史》中主要敘述了清朝入關(guān)以后為維護國家統(tǒng)一所作的努力。康熙五十九年（1720年）出兵入藏，“迎立青海蒙古所擁立的達賴六世，于是西藏內(nèi)附于中國”。雍正元年（1723年）出兵青海，次年平定羅卜藏丹津叛亂，隨即“青海也內(nèi)附于中國”。乾隆二十三年（1758）年平定準噶爾叛亂。乾隆二十四年（1759年）平定大小和卓叛亂?！霸诳κ哺翣栐O參贊大臣，于是天山南北路完全歸屬中國?！鼻∷氖荒辏?776年）平定大小金川叛亂。最終“經(jīng)過康熙、雍正、乾隆三朝的經(jīng)營……使西北方面的蒙、藏、回三族和西南方面的苗族內(nèi)附，奠定現(xiàn)在中華民族的基礎”。雖然滿族是以少數(shù)民族的身份建立起統(tǒng)一的政權(quán)，但他既能從維護政權(quán)穩(wěn)定又能從維護國家統(tǒng)一的立場出發(fā)，將統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的各民族都牢牢地相對穩(wěn)定在自己的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，從而奠定了后來中華民族構(gòu)成的基礎。

辛亥革命推翻了封建滿清政府的統(tǒng)治，“漢族接受歐、美前進的政治思想，推翻腐敗的滿清政府，聯(lián)合滿、蒙、回、藏等族，團結(jié)為整個的中華民族以抵抗歐、美、日本等帝國主義者的軍事和經(jīng)濟的侵略”。以漢族為主體聯(lián)合其他民族，相對于其他國家的外族，結(jié)合成一個中華民族?！爸腥A民族由漢、滿、回、蒙、藏五族以及苗、瑤等族所構(gòu)成?！?“這族（指漢族——筆者注）是產(chǎn)生東亞文化的主族，在政治上雖也曾幾次被外族所征服，但結(jié)果征服者每每反被同化。所以現(xiàn)在所謂漢族實際包含著歷來被同化的許多民族?！?/p>

至此，漢族這一概念的內(nèi)涵早已發(fā)生改變，它不再是單一的民族，而是由許多民族混合起來的，包含各民族文化因素具有共同歷史記憶的中華民族。這一敘述與顧頡剛先生的觀點有異曲同工之處：“我們被稱為漢人的，血統(tǒng)既非同源，文化也不是一元的，我們只是在一個政府之下營共同生活的人，我們絕不該在中華民族之外再有別的稱謂?！薄皾h人是許多民族混合起來的，他不是一個民族……然而一民族中可以包含許多部族，我們當然同列于中華民族而無疑?！?/p>

四、中華民族是一個整體

在內(nèi)外合力的作用下，尤其在近代外患的刺激下，為了反對中國本土之外的外部侵略勢力，中華民族日益凝合成“大民族”，從而擴展了中華民族的內(nèi)涵和外延?！爸腥A民族是整個的、不可分離的”這一表述在《本國史》教科書中被反復提及。辛亥革命推翻滿清政府，“聯(lián)合滿、蒙、回、藏等族，團結(jié)為整個的中華民族以抵抗歐、美、日本等帝國主義者的軍事和經(jīng)濟的侵略”。雖然外蒙古、西藏分別受到俄國、英國的覬覦，但“各民族的絕大多數(shù)卻始終承認中華民族是整個的、不可分離的”。“中華民族雖由漢、滿、回、蒙、藏以及苗、瑤等族所構(gòu)成，但經(jīng)過四千多年的接觸和同化，到了現(xiàn)在已經(jīng)形成一個整個的，不可分離的中華民族了?！?“中華民族是整個的、不可分離的……現(xiàn)在的中華民族卻以一個民族為主干，靠了悠久的歲月和和平的文化來融合其余民族，簡直是一個民族建設一個國家?！?“一方面結(jié)束了第二次新民族的融合，使中華民族發(fā)生了再度的擴大，一方面形成一個新的整個的中華民族，奠定了現(xiàn)在中華民國民族的基礎?！?/p>

從《本國史》關(guān)于中華民族的敘述邏輯來看。作者將中華民族形成的過程，看作是各民族彼此融合的過程，漢族的內(nèi)涵在融合過程中也隨之發(fā)生變化，在與各族交往交流交融的過程中形成一個你中有我、我中有你的新格局，豐富了漢族這一名詞最初概念的內(nèi)涵和外延。最后基于抗日戰(zhàn)爭這一特殊的歷史背景，在歷史教科書中以大量的篇幅論述中華民族的起源及演變，最終成為一整個的中華民族，以實現(xiàn)國民對于中華民族是一個的集體認同。面對外族的侵略與壓迫，就能夠“明了我們中華民族逐漸形成的歷程，那我們便可以堅定自己對于自己民族的自信力，而知道應該怎樣貢獻自己的能力為民族服務”。

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