郭怡簫

【導(dǎo)讀】父女關(guān)系是女性主義的一個重要議題，以父女關(guān)系為切入點，在女性主義視角下分析《南海觀音全傳》和《李爾王》兩部文學(xué)作品，考察中古時期中西方父權(quán)制在家庭范圍內(nèi)的運作方式，指出中西方父權(quán)制之下父女關(guān)系不同走向的根本原因在于中西方文化不同的文化傳統(tǒng)與思維模式。

父權(quán)制是一個在大多數(shù)文化中都存在且持續(xù)時間較長的跨文化現(xiàn)象，其概念的提出最早是在社會學(xué)領(lǐng)域，指代“父親就是家長”的社會結(jié)構(gòu)。此后由激進主義女性主義者凱特·米利特將“男權(quán)制”或“父權(quán)制”的概念引入女性主義理論中。

女權(quán)主義理論中的父權(quán)制一般指一個社會中男女地位不平等，且男子居于支配地位、女子處于服從地位的制度，這種制度既可以是經(jīng)濟的，也可以是文化的（意識形態(tài)的），甚至是一種權(quán)力制度。本文主要從女性主義視角出發(fā)，對《南海觀音全傳》（中國）和《李爾王》（英國）這兩部文學(xué)作品中的父女關(guān)系及中古時期中西方父權(quán)制在家庭領(lǐng)域之內(nèi)的運作方式進行分析，并探究兩種父權(quán)制背后的深層文化差異。

一、圓滿妙善：成道之途中父女關(guān)系的和解

在中國，“家國同構(gòu)”的原則作為社會的結(jié)構(gòu)性要素，奠定了父權(quán)在家庭范圍和實際生活中的牢固地位。明清時期，受封建禮教的影響，女性地位仍然低下，但商品經(jīng)濟的發(fā)展和各種先進思想的影響也激發(fā)了女性意識的覺醒，文學(xué)作品中出現(xiàn)了較為明顯的女性意識。在明中后期儒生朱鼎臣編撰的神魔小說《南海觀音全傳》中，妙莊王集父權(quán)與王權(quán)于一身，對其女兒妙善有著絕對的至上權(quán)力，但妙善鐵定修行而不婚，使妙莊王面臨父權(quán)、王權(quán)的雙重挑戰(zhàn)。

（一） 修行不婚：父女關(guān)系遭受挑戰(zhàn)

妙善故事較早的版本是北宋后期蔣之奇所作碑文《大悲菩薩傳》。明代開始，各種戲曲小說以及取材于傳碑的《香山寶卷》的流傳，使得這個故事在民間的影響力甚為廣遠。《南海觀音全傳》是對《香山寶卷》的改寫，講述了妙善公主降生、成道后，化身救治父親，收服妖魔，最后全家皈依佛教，同歸凈土的故事，包含著濃厚的孝文化思想。

在中國封建社會，父權(quán)制與宗法等級制度緊密結(jié)合，表現(xiàn)為父權(quán)家長制。從秦漢到明清，漫長的封建社會把古老的男權(quán)、父權(quán)思想系統(tǒng)化，構(gòu)建了與傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的國家管理模式和家庭管理模式。這種模式下，女性要完全順從自己的父親或丈夫，并且還要服從于家族，以家族利益為先。

《南海觀音全傳》中妙善對父權(quán)的反叛體現(xiàn)在對父親包辦婚姻的抗拒中。妙莊王希望給他的三個女兒招入贅女婿，但妙善決意修行，不愿成婚，并因此跟以妙莊王為中心的父權(quán)集團發(fā)生了一次次劇烈的沖突。妙莊王第一次向妙善提出為其招親時，她就態(tài)度堅決地拒絕，惹得莊王大怒，“將他錦衣剝下，取御棍打出，禁在后園”。之后莊王、皇后及姐妹和大臣多番勸導(dǎo)妙善，“凡為人子者，不遵父命。是為不孝”?！疤煜聼o不是之父母”都被妙善狠狠反駁。妙善違背父親為其招婿的意愿，在父權(quán)制思維模式和當時極端化的“孝道”觀念之下，這一行為觸及了父權(quán)的尊嚴，沖擊了以“孝”為本的社會倫理道德。

（二） 王權(quán)加罪：父權(quán)的延伸擴大

王權(quán)是父權(quán)的進一步擴大和發(fā)展。中國封建時代的王權(quán)從根本上來講，是血緣倫理基礎(chǔ)上的專制集權(quán)。妙善故事里，妙莊王在世俗世界里集父權(quán)與王權(quán)于一身，擁有絕對權(quán)力，可以隨意操縱他人的命運。

其一，妙善被罰入白雀寺，妙莊王以放火燒寺為威脅，逼迫白雀寺尼僧設(shè)法打消妙善修行的想法。住持畏懼王權(quán)壓迫，因此說道：“終不然為一人累及五百僧尼同你受苦……公主不順父王而至于此，于貧衲有甚相干！”并故意刁難妙善。在眾神的幫助下，妙善一一化解困難，住持為免生事端又將寺內(nèi)發(fā)生的神異之事上報妙莊王，更加觸怒了莊王，成為白雀寺被燒毀和妙善之死的導(dǎo)火索。

第二，“妙善云陽赴死”一章中，玉帝知曉了妙莊王殺害親女的真相，他命白虎救下妙善卻是因為妙善“大識智菩薩”的身份，這暗示玉帝在某種程度上認可了妙莊王絕對權(quán)力的合理性。而后，白雀伽藍搜集妙莊王惡行及造成的惡果，一一上報玉帝，玉帝大怒并對妙莊王降下重疾惡瘡，這更多是因為其妙莊王的行為觸及了玉帝的權(quán)力領(lǐng)域。也就是說，玉帝基本上承認了妙莊王王權(quán)的絕對性與獨斷性。

（三） 成道敬孝：父女關(guān)系的重建

孝道是中國傳統(tǒng)社會倫理的根基。中國對孝道的重視由來已久。孝文化發(fā)展到明清，父權(quán)在家庭成員中的至上性不斷凸顯，對子女擁有絕對權(quán)威，而子女則要對父權(quán)無條件順服?！靶ⅰ笔歉笝?quán)的核心，“孝”的極端化發(fā)展也體現(xiàn)了父權(quán)的絕對化。

隨著王權(quán)的不斷集中發(fā)展，統(tǒng)治者與文人學(xué)者在深化孝的思想內(nèi)容的同時，也使孝的政治意味愈加濃厚，忠君孝親成為一種普遍的價值觀。伴隨著各種孝道故事、勸孝詩文的流傳，子女割股救親這類畸形的孝道觀在社會上的影響愈發(fā)顯著，愚忠愚孝使原本基于人性之愛的孝文化出現(xiàn)了扭曲與異化。對君權(quán)與父權(quán)的推崇，突出地反映了傳統(tǒng)中國社會的封建性及宗法性。以致黑格爾說：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！?/p>

小說中，妙善因為拒絕包辦婚姻，以“不孝”罪名，被父親處死，在玉帝相助下返回人間，并在香山寺修行得道，降妖伏怪。后來，妙善感知到妙莊王重病，立即剜眼斷手為父治病，又幫助莊王收服妖邪，最終父女和解，完成了孝的重建。

妙善雖然達到了自己追求修行的目的，但修行成功、家庭和解的背后，仍然是妙善的自我犧牲。她和父親之間的矛盾沖突，揭示了男權(quán)社會的占有與壓迫，而孝的重建也是在承認占有與壓迫的前提下得到的超越性的和解。

二、悲情李爾：異化權(quán)力下父女關(guān)系的變奏

16世紀末17世紀初，英國男性的統(tǒng)治地位通過一種完整的父權(quán)制政治理論得到加強，為了迎合主流思潮，莎士比亞創(chuàng)作出集父權(quán)與王權(quán)于一身的李爾王，以及為父殉難的考狄利婭等悲劇人物，以宣揚父權(quán)與王權(quán)至上的男權(quán)思想。

（一） 王權(quán)至上：愛與權(quán)力的勾連

《李爾王》是莎士比亞根據(jù)民間傳說改編的戲劇。劇中，年老體衰的李爾決定根據(jù)女兒們對他表達愛的程度，進行權(quán)力的交割。大女兒高納里爾和二女兒里根用甜言蜜語騙得豐厚的國土與權(quán)力；小女兒考狄利婭則拒絕逢迎，坦誠表示，除了分一半愛給父親外，還將分一半愛給未來的丈夫?；杪樀睦顮柾醮笈瑢⒖嫉依麐I遠嫁法國。然而大權(quán)到手的高納里爾與里根并未善待失去權(quán)力的李爾王。在悲憤與失神中，李爾王流落荒野，飽受人間凄苦。考狄利婭聽聞父親的遭遇后，親自帶兵營救，最終兵敗被處死，李爾王悲慟不已，在瘋癲中倒地而亡。

李爾王具有一家之長和一國之王的雙重身份，作為權(quán)力中心的李爾王將王權(quán)像土地一樣進行量化，根據(jù)三個女兒對自己表達愛的程度，贈送給她們與此相匹配的權(quán)力和土地?？嫉依麐I的坦誠與理性使她不能符合李爾王對順從女兒的量化標準。而渴望王權(quán)的高納里爾和里根則取巧地利用這種量化標準，通過賣力地“奉承”，得到父親的認可并獲得整個王國的所有權(quán)。

作為父親，他通過口頭表達來衡量女兒對自己的愛和尊重，把父女之愛變成爭奪權(quán)力的籌碼；作為君王，他將整個王國的土地和國家的權(quán)力私人化，完全贈送給自己的女兒，這均是對權(quán)力的濫用。

（二）王權(quán)喪失：父女關(guān)系的顛覆

西方性別意識在本體論思想和形式邏輯的影響下，強調(diào)性別的二元對立。而權(quán)力（私有制和男權(quán)）則通過割裂和對立兩性，貶低兩性中的女性方面?！独顮柾酢分信畠汉透赣H的矛盾關(guān)系體現(xiàn)的就是擁有權(quán)力的父親與無權(quán)的女兒之間的沖突，是理性與權(quán)力直線發(fā)展引發(fā)的矛盾。李爾王是一個男權(quán)、父權(quán)主義者，他習(xí)慣于高高在上的地位，用權(quán)力控制女兒，威逼利誘女兒們表達對他的效忠和順服。于是權(quán)力凌駕于人倫道德之上，父女親情完全由權(quán)力維系。

相較于考狄利婭，高納里爾和里根這兩個女兒，努力在男權(quán)、父權(quán)世界里找到自己的位置，主動迎合李爾，假意順從，實則是通過這種方式將李爾手中的權(quán)力轉(zhuǎn)移到自己身上。與李爾置換國家層面的權(quán)力地位后，她們成為這個國家的最高掌權(quán)者。權(quán)力被榨干、失去國土和王權(quán)的李爾王，實際上也失去了身為父親的權(quán)威，他和這兩個女兒的親情紐帶也徹底斷裂。高納里爾和里根顛覆了和李爾的權(quán)力關(guān)系，雖然只是男權(quán)文化下的權(quán)力代行者，但是她們擺脫了父權(quán)制的話語規(guī)訓(xùn)，成為這個男權(quán)社會的真正掌權(quán)者。

（三） 權(quán)愛共失：父女關(guān)系的終結(jié)

李爾的悲劇是一場關(guān)于權(quán)力的悲劇，“《李爾王》一劇表明：在國家中放棄王位，預(yù)示并象征著在家庭中放棄父權(quán)，這首先是一個政治災(zāi)難，其次才是一個道德上的教訓(xùn)”。李爾王是個傲慢的掌權(quán)者，卻也是個年老昏聵的普通老年人，他犯下的最致命的錯誤就是將對整個王國的控制權(quán)徹底交割出去。正如前面的分析，李爾的父權(quán)權(quán)威主要是通過王權(quán)建立起來。失去王權(quán)的李爾不再具有被“奉承”的價值，也失去了話語權(quán)。李爾的可悲之處則在于，他沒有意識到這種權(quán)力關(guān)系的對調(diào)，還妄想在走下王位之后繼續(xù)享有權(quán)力、得到女兒們的敬愛和順從。

總之，李爾的悲劇性在于他對權(quán)力的理解和處置不當。他將王權(quán)和利益作為誘餌，得到女兒對他的順從和奉承，以維持穩(wěn)定的父女人倫關(guān)系。但這個錯誤的決定令他誤把真正順從的女兒考狄利婭驅(qū)逐出家庭。之后又一錯再錯，把全部王權(quán)交給兩個虛與委蛇、一心圖謀權(quán)力的女兒。失去權(quán)力的李爾喪失了向女兒索取愛的籌碼，親手斬斷了自己與高納里爾和里根這兩個女兒的羈絆。而善良的考狄利婭為了維護李爾父權(quán)和王權(quán)的尊嚴，發(fā)動兩國戰(zhàn)爭，最終戰(zhàn)死。由于權(quán)力的濫用，李爾和三個女兒之間的父女關(guān)系走向悲劇結(jié)局。

三、女性主義視域下的中西父權(quán)比較分析

李爾王故事中的父女矛盾關(guān)系，揭示了理性與權(quán)力并行發(fā)展的悲劇性和諷刺性，而妙善故事中，女兒通過自毀的方式得到父親的承認，并最終達到和家庭的和解。二者基于相同的價值認同，但其表達的主旨，卻因中西方文化背景和思維方式的不同具有很大差異。

（一） 中西方父權(quán)制不同的文化背景

中華文化追求和諧統(tǒng)一，而西方文化追求個人意志，二者有明顯的不同。首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的特點是“一體性”，而西方哲學(xué)思維的特點是“兩離性”。西方父權(quán)制體系強調(diào)兩性的二元對立，家族概念和家族集體利益不在被考慮范圍之內(nèi)。男性因其父親或丈夫的身份，被賦予壓制其女兒或妻子的權(quán)力，兩性關(guān)系是極端對立和相互排斥的，并且這種對抗性關(guān)系顯而易見、不加掩飾?！独顮柾酢分械母概P(guān)系，就體現(xiàn)出兩性因為權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生的直接性對抗。這種極端對立的關(guān)系，最終必然以悲劇收場。

中國文化是一種整體性思維模式，中國父權(quán)制體系強調(diào)陰陽調(diào)和，最終追求也是男尊女卑結(jié)構(gòu)下兩性的和諧統(tǒng)一。通過社會政治、經(jīng)濟、文化等各種層面的鞏固，形成了一種隱蔽而穩(wěn)定的兩性等級格局，化解了兩性間的直接對抗?！赌虾Ｓ^音全傳》中，妙善感知到莊王重病后，立即剜眼斷手為父治病，后又幫助莊王收服妖邪，最終父女達成超越性和解。中國這種追求和諧與一體性的文化傳統(tǒng)，賦予父權(quán)制特殊的內(nèi)涵，使得女性在和父權(quán)集團發(fā)生沖突之后，往往會選擇犧牲退讓以達到“家庭和睦”。

（二） 權(quán)力規(guī)訓(xùn)下的女性認同

“權(quán)力不是通過剝奪女性的權(quán)利壓迫女性，而是通過設(shè)計女性自我認同的機制實現(xiàn)女性的自我監(jiān)視和自我約束，從而完成權(quán)力規(guī)訓(xùn)的內(nèi)化，將外部不可見的權(quán)力結(jié)構(gòu)整合到自我結(jié)構(gòu)，使之成為女性自我認知的一部分?！泵钌坪涂嫉依麐I之所以能和父親達成和解，從深層次來說，是因為她們內(nèi)心承認男權(quán)社會中父權(quán)至上、王權(quán)至上的社會準則。

中國的封建倫理道德是在宗法制之上建立起來的，以父系血緣親疏關(guān)系為基礎(chǔ)的社會組織制度和家庭倫理關(guān)系。父子關(guān)系和父女關(guān)系面臨的是不同的挑戰(zhàn)。父子之間的沖突來源于父親和兒子之間權(quán)力上的矛盾，女兒則始終是家庭里的外人，擔(dān)心被放逐。正如費孝通先生所說，“中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。”女兒因此希望能回歸原生家庭，得到承認。妙善故事正傳達出這一內(nèi)涵，即中國傳統(tǒng)社會中女兒渴望被父系重新承認和接納。女兒永遠想在她們出生的家庭里面獲得一個永恒的位置。也正是基于此種社會邏輯，被驅(qū)逐出家庭的妙善，即使是自殘，也要再次爭取回到家庭的機會。

莎士比亞處在封建主義社會逐漸向資本主義社會過渡的文藝復(fù)興時期。當時英國為了維護社會及國家穩(wěn)定，大肆宣揚父權(quán)主義與王權(quán)主義，政府迫切想建立起相對集中的王權(quán)為基礎(chǔ)、以絕對父權(quán)為中心的符合新興資產(chǎn)階級要求的國家政治和家庭倫理新秩序。反映到文學(xué)作品中，為了迎合統(tǒng)治者意愿，宣揚王權(quán)至上、父權(quán)至上思想，《李爾王》塑造了考狄利婭這樣一個迎合父權(quán)制權(quán)力話語規(guī)訓(xùn)的完美女性形象。考狄利婭與李爾的和解相較于妙善為了再次回歸家庭的主動犧牲，更像是一種被動的和解，因為她的本意不是為了得到父親的“諒解”，而是為了讓兩性失衡的權(quán)力關(guān)系回到正軌，讓“父親”重新得到他對家庭內(nèi)女性的支配權(quán)。

四、結(jié)語

中西方的文化傳統(tǒng)和哲學(xué)思維存在巨大差異。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的特點是“一體性”，強調(diào)和諧統(tǒng)一；而西方哲學(xué)思維的特點是“兩離性”，強調(diào)二元對立。因此，在中西方同時期的兩部文學(xué)作品中，雖然父女關(guān)系面臨相似的挑戰(zhàn)，但最后卻走向了完全相反的結(jié)局。以上比較分析也啟示我們，在探討女性主義這一宏大議題，探索當代中國女性主義發(fā)展路徑的過程中，要避免西方性別觀念中的二元對立，而應(yīng)當借鑒中國傳統(tǒng)思想中的性別統(tǒng)一理念，追求兩性平衡、和諧的共同發(fā)展。

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