謝嘉媚

【導讀】人性論在中國哲學史上占有重要地位。人性論的內在依據探討離不開對天人關系的剖析。先秦儒家重新彌合天人關系，將天的義理化和人的普遍性結合，彰顯出先秦儒學的人文向度與人道精神。從天生萬物角度出發(fā)，人和物有相通之處；從義理的天賦予人道德內涵、賦予人自覺的特點來看，人和物又有不同。關于人性善惡的價值判斷，孔子認為性相近、習相遠，孟子和荀子則分別提出性善論和性惡論。人性完善的價值意義在于可享安樂充實、處和合安順之境；可穩(wěn)天下秩序，修己以安百姓。

一、人性論的時代背景和內在依據

在儒家文化里，天是人性的終極根源，天和人的本質關系是先秦儒家積極思考的問題。天人關系是人性論的基本坐標。從天人框架出發(fā)思考人性，體現了高度的思想自覺。

（一）天人關系的時代演變

探究天人關系須先理清天的涵義。天有三義：自然的天、神格化的天、義理的天。想要回答天人關系是什么、天人關系中有無道德因素等問題，須從時代演變中不斷摸索和挖掘。

殷商時代迷信盛行，無事不卜，熱衷祭祀。此時的天是至高無上的主宰者，神秘無邊，人們通過祭祀與天感通，臣服崇拜而又畏懼上天。

周滅商后，強烈的憂患意識促使他們思考殷商為何失國，為何天不再庇佑殷商。在這樣的積極思考下，西周統(tǒng)治者提出“以德配天”。天命有了道德化的轉變，天的意志情緒是符合道德而非神秘不可控的。天命只授命于敬德者，商滅亡是因為不敬德，通過敬德及提高修養(yǎng)可與天地合德，使上天永佑社稷。人們從天的束縛中解脫出來，開始思考人該做什么、如何做，從蒙昧走向自覺和理性。

春秋戰(zhàn)國時期，天下分崩，周室衰微。戎狄入侵、犯上作亂現象頻出。禮崩樂壞，傳統(tǒng)制度遭到嚴重破壞，傳統(tǒng)天人觀念面臨瓦解。亂世中的人們彷徨無措，顛沛流離，天無法成為各種價值的依據，人們對天命產生疑慮，看不到天和人之間必然的關系。

（二）先秦儒家對天人關系的重建

面對天人割裂的歷史難題，先秦儒家沒有一味感慨世風日下、人心不古，而是傾注大量心血重建天人關系，從人的層面去建立終極依據，尋求屬于每一個人的普遍性，將天和人的本性再度結合，彰顯出儒家人學的人文向度與人道精神，描繪出一幅極其宏偉和神圣的圖景。

《大學》中強調普遍和內在，每個人都要承擔起自己的責任，自覺彰顯和發(fā)揚內心固有的美德。人性是天道的自我彰顯和人自我實現的形式。子思主張“天命之謂性”，天的義理化和人的普遍性結合，人性論有了天命的基礎，天命有了普遍現實的表現，不再玄虛。此時的天人合一不僅是天人關系的和諧相通，更是人道的神圣和永恒。孟子借“天命”談“人事”，將人的注意力引向個人在道德上的努力。以人為立足點，強調在人的能動基礎上達成與天的合一。

二、從人與物的異同探索人性

性是人之所以為人的本質屬性，可從天生萬物和義理的天兩個角度出發(fā)來分析。從天生萬物角度出發(fā)，人和物有相通之處。從義理的天賦予人道德內涵、賦予人自覺的特點上，人和物又有不同。

（一）人物之通——自然之欲

人是天地自然的產物，自然規(guī)律造就了人物相通。人有自然欲求，拋不掉欲望本身。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，其生之自然之質。人有共同的審美向度，好美人、好美食、好居美室、好著美衣等，此皆屬人之欲，乃人之常情?！洞髮W》中對“誠”的論述中，也指出如“惡惡臭”“好好色”皆人的自然，人們會不自覺流露出來。食色，性也，自然欲望是人不可回避的，人和物在自然之欲上是相通的。荀子從人物之通解釋人性，認為生物層面的性才是人性，強調人的生物性、自然性。

（二）人物之異——德

人與他類存在不同。天地之性人為貴，人有其德，所以鳥獸不可與同群。生而為人，不只是為了滿足欲望而生，其欲望不應無限膨脹，需以德節(jié)之、以德化之。

先秦儒家認為德體現在仁義禮智等道德屬性。仁者愛人，人與人之間相親相愛，社會就能得到良性的運轉，人的價值就得以確立。義指明行為方向，是人之所以為人的實現途徑。禮是調節(jié)人與人之間關系的道德行為準則，賦予人優(yōu)雅風貌，也是精神文化的積淀和展現。智是對真理的追求，對知識的索求，有重要的道德價值內涵。孟子基于人物之異，認為人性是超生物性的、超自然性的。強調生而為人要不斷修養(yǎng)自身完善人性。

由于人性的立足點不同，由此得到的結論也會不同。

三、人性善惡的價值判斷——先秦儒家的人性觀

（一）孔子“性相近也，習相遠也”

孔子對于性與天道，乍看之下討論不多，但仔細挖掘孔子思想，仍可看到許多關于個人和社會、先天與后天、自然和文化、天與人、善與惡等人性論的觀點。

“性相近也”，孔子認為先天之性普遍接近，內在于我而不自知。表面上看，孔子未對人本性的善惡做出明確區(qū)分，但事實上，孔子有持性善說的傾向性。受歷史傳統(tǒng)影響，孔子認為天應是具有某種道德法則而非自然或宗教意義上的天，性更強調的是與天道相連接的人的本性。與天道相連接的性，某種意義上具備善的傾向，所以孔子所說的性相近，應趨向于人性中的善。仁者愛人、克己復禮等思想都蘊含著其對人性的主張，仁是對人的平等相待和對完善人格的追求，這樣的仁也體現性善傾向，人性通過“仁”而達到與“天道”的貫通?？鬃有麚P君子，批判小人，曾言“君子之德風，小人之德草”，從中也可看出孔子傾向人性善說。

“習相遠”揭示了人性由于后天習染而產生差異。教育、環(huán)境和個人主觀能力在人性發(fā)展過程中有重要作用。教育對人性發(fā)展極為重要，人應終身受教育，才能不斷修養(yǎng)進步，孔子如此描述君子后天學習的態(tài)度和方法：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之?！彼眢w力行，提倡有教無類，宣告教育不應是貴族專利，擴大了教育面，促進社會變革。環(huán)境對人性有引導和重塑作用，在長期熏陶中塑造人性?！袄锶蕿槊馈癫惶幦?，焉得知？”因此應選擇良好正向的居住環(huán)境。社會交往中，主張“就有道而正焉”，要善交益友。面對具體社會環(huán)境，關于義利之辨，孔子正視二者，但以義為上，強調發(fā)揮主體內在的力量，努力實現崇高人格，通過學習、克己等發(fā)展完善自己的人性。

孔子的人性觀強調內外合一，主客合一，其性相近說只是對人性的初步勾勒與粗糙描繪，是一個較為開放的系統(tǒng)，留給后人想象超越的無限空間。

（二）孟子“性善論”

戰(zhàn)國時期，上位者爭地以戰(zhàn)，到處是壓抑、絕望和死傷，人的生命沒有價值，時代亟須展現人性力量。孟子帶著儒者的剛強和熱情勇敢，主動尋找治理社會的良方，深入人的天生資質，揭示人性中能促使人們進步的力量，提出性善論，高揚了人的價值。

在孟子和告子辯論中，孟子建立起理解人性的價值標準，并彰顯了人性的尊嚴。孟子性善中的性是立足于人性，而非動物性，是義理之性，不是生理之性。告子認為人性是可以塑造的可能性，孟子則認為人性是一種自然成長的狀態(tài)，不是可能性，是必然性，體現了對人的肯定。

孟子從人的自然情感處論性。乍見孺子將入于井時，人皆有不忍人之心，這是瞬間猛烈自然的情感趨向，不是為博取名譽的功利性目的。這種惻隱之心無法回避，樸素而真實，具有當下的可觸性，能走進生命，跨越歷史挑戰(zhàn)，把價值建立在自己生命深處。普遍的惻隱之心成為人之所以為人的基本規(guī)定。孟子從先驗論出發(fā)，認為人先天就有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，使人們具有仁義禮智四種善端，這是本心所制定的法則。

性善論的起點是情感，而推動人性不斷實現的是理性，人性不斷實現要用“知”即理性來擴充。善是端倪，不是完滿的善，若火之始然，泉之始達。善惡之間的區(qū)別也就在這些微之間，若不注重修身養(yǎng)性，反而日日“賤之”“殘之”“伐之”，善性就會消失泯滅，所以需要保存和擴充四端，發(fā)展四德，實現自我人格的完善。人們的道德境界不是先天決定的，而是后天個人主觀努力程度不同的結果，道德的突破程度不一，就有了凡圣的差距。

從目的來看，性善論是為了引導人的行為往好的方向發(fā)展，為其政治倫理尋求道德前提， 對和諧政治至關重要。生有“仁心”的統(tǒng)治者，應對老百姓廣施仁政，以不忍人之心，行不忍人之政，天下可運于掌上。

遭逢亂世，孟子沒有哀嘆世道艱難，而是努力思索人性本質，發(fā)掘人性之光，用善的萌芽建立起橫亙萬古的倫理價值體系。孟子的人性思想豐富系統(tǒng)，影響深遠。

（三）荀子性惡論

孟子不太關注人禽之同，荀子卻指出人性就是人之情欲，是感官欲望、生理欲求，將人性理解為人的生理屬性?！吧匀徽咧^之性”，在荀子看來，人性是自然生成，生來就有的，人性最大的特征是“自然”。荀子的性惡論認為人的先天本能是產生惡的自然基礎，天生材質中壞的部分才為“性”。荀子不認可道德萌芽，認為人生來就有物質欲望，蘊藏致惡的端緒，因而生來就“好利”“惡害”，如果任由性情自然發(fā)展，就會出現強奪、爭殺、淫亂等惡果，謙讓、忠信、禮義也會隨之消失殆盡。所以人性需要管治整飭，規(guī)范與教化。荀子提出性偽之分的觀點，認為人性本惡，但后天人為努力可以為善。禮義之善并非來自人性，而是“化性起偽”，用理性節(jié)制情欲、改造惡性，用禮義法度以矯飾人之情性，“養(yǎng)人之欲，給人之求”?；云饌问黔h(huán)境、教育和人的努力的共同結果，可使人得到善性。

四、人性完善的價值意義

（一）于己：享安樂充實、處和合安順之境

先秦儒家認為，道德和幸福的統(tǒng)一關系到社會人群的價值選擇和行為指引。若完善人性只是為了名聲便會徒增束縛和煎熬；若背離人性道德，卻能名利雙收，那這樣的人性完善便不具吸引力。完善和實現自我德行可得內心安樂，體驗到一種圓融的充實感，體會到超越富貴貧苦、超越感性欲求、超越功利的真正幸福。

人性完善能處和合安順之境，人性完善之人不會恃強凌弱、權錢壓人，而是關懷他人、扶助弱小。德行優(yōu)良自然會受人敬仰，進而促進人際關系的和諧。人性完善之人明辨是非，自立自強，關鍵時候抵擋誘惑，不因喪失本心遭致惡果；仁厚睿智，行事但求遵守本心，一心為善，不會為財富權利而行險僥幸。此所謂善則安，惡則危，處安順之境。

（二）于君：穩(wěn)天下秩序，修己以安百姓

先秦儒家認為，人性與政治有著內在的關聯性，討論人性問題的思想旨趣在于處理為政者與民的關系。完善人性的最高目的是構建良好政治秩序，創(chuàng)建各階層各行業(yè)通力合作的和諧社會。對于統(tǒng)治者而言，人性完善對天下興盛和人民幸福有關鍵作用，修己可安百姓。統(tǒng)治者要堅持自我完善、以身作則，發(fā)揮榜樣的巨大力量，將自身德性的力量推廣到天下，用完善的人性之學和倫理道德觀念更新人們思想，使百姓自覺遵守道德規(guī)范，以期達到至善之境。若上位者能親親、好禮、好義、好信，那么百姓也一定會效仿，自覺向善從而走向仁。

參考文獻

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