向娟

［摘 要］ 隨著民族、國(guó)家間的交往日益頻繁，我國(guó)已經(jīng)步入多元文化時(shí)代?；诖耍疚氖紫汝U釋了多元文化的內(nèi)涵，繼而從破解侗戲傳承困境、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華文化域外傳播三個(gè)方面解讀了多元文化背景下侗戲三交意義，并圍繞理念、內(nèi)容、渠道、人才四個(gè)維度，提出了多元文化背景下侗戲三交的策略。

［關(guān)鍵詞］ 多元文化；侗戲；三交

［中圖分類(lèi)號(hào)］ J607? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）01-0013-03

侗戲是流行于侗族聚居地的地方傳統(tǒng)戲曲，由貴州黎平縣侗族歌師吳文彩始創(chuàng)，距今已有近200年的歷史。侗戲既受到了區(qū)域自然環(huán)境、人文歷史的深刻影響，也帶有濃厚的民族文化交往、交流、交融的色彩。在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融”，為新時(shí)期民族工作的開(kāi)展指明了方向［1］。侗戲在民族三交中扮演著重要的角色，要立足多元文化背景，做好侗戲三交，加速侗族與其他民族的交往、交流、交融。

一、多元文化解讀

多元文化的研究始于20世紀(jì)60年代的美國(guó)。改革開(kāi)放后，多元文化的概念傳入我國(guó)，并在學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。所謂多元文化，指多種不同類(lèi)型的文化存在于同一個(gè)時(shí)空。對(duì)當(dāng)前的中國(guó)而言，多元文化主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是民族文化的多元化。作為多民族國(guó)家，漢族及55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展中均形成了繁榮燦爛的民族文化，不同民族文化既各具特色，又有著密切的聯(lián)系，彼此間相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)。二是世界文化的多元化。改革開(kāi)放，不僅推動(dòng)了中國(guó)與世界的經(jīng)貿(mào)交往，也加速了各國(guó)間的文化交流，各國(guó)文化紛紛傳入我國(guó)，形成了世界文化多元化的格局［2］。

二、多元文化背景下侗戲三交意義

（一）破解侗戲傳承困境

侗戲不僅是侗族文化的獨(dú)特載體，也是中華戲曲文化的重要組成部分。傳承和發(fā)展好侗戲，是時(shí)代賦予我們的重要使命。然而，當(dāng)前侗戲的傳承情況并不樂(lè)觀。一方面，在時(shí)代環(huán)境急劇變化的今天，侗戲的影響力下降，青少年群體對(duì)侗戲感興趣的人越來(lái)越少，另一方面，改革開(kāi)放的不斷深化，使得國(guó)外文化大量傳入我國(guó)，以好萊塢電影為代表的西方文化，進(jìn)一步擠占了侗戲的生存空間。對(duì)此，多元文化背景下侗戲三交有著重要的意義，其將多元文化作為侗戲發(fā)展的背景，利用多元文化實(shí)現(xiàn)侗戲發(fā)展的同時(shí)，著力規(guī)避多元文化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，能夠破解侗戲傳承困境。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中華民族由包括侗族在內(nèi)的56個(gè)民族構(gòu)成，各民族均在中華民族的發(fā)展中作出了巨大的貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)”［3］。多元文化背景下侗戲三交在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著重要的作用，一方面，侗戲三交以侗戲與兄弟民族戲曲的交往、交流、交融為主線，能夠以侗戲?yàn)檩d體，推動(dòng)各民族的文化交融，增強(qiáng)各民族的了解，從而增進(jìn)民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，另一方面，侗戲三交注重侗戲的域外傳播與交流，能夠增強(qiáng)侗族兒女的文化自信意識(shí)，而文化自信意識(shí)同樣是中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。

（三）推動(dòng)中華文化域外傳播

歷經(jīng)四十余年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就，不僅躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更在全球價(jià)值鏈供應(yīng)中扮演著關(guān)鍵角色。與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成績(jī)相比，中華文化的對(duì)外傳播存在滯后性。綜合國(guó)力是當(dāng)今世界競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，而文化軟實(shí)力則是綜合國(guó)力的重要組成部分。因此，加強(qiáng)中華文化的域外傳播，重塑中國(guó)國(guó)際形象，提升文化軟實(shí)力則成為當(dāng)前的重點(diǎn)內(nèi)容。多元文化背景下侗戲三交在推動(dòng)中華文化域外傳播中具有重要的意義，能夠借助戲曲交往、交流，讓其他國(guó)家感受到中華文化的魅力，并將中華文化的價(jià)值理念，如“天人合一”的思想等，以戲曲的形式，傳播出去。

三、多元文化背景下侗戲三交路徑

（一）樹(shù)立時(shí)代化的三交理念

侗戲誕生于清中后期，距今已有近兩個(gè)世紀(jì)的歷史。與時(shí)俱進(jìn)是侗戲傳承、發(fā)展的基本要求，因此，樹(shù)立時(shí)代化的三交理念，就成為多元文化背景下侗戲三交的先決條件。

首先，具備文化自信的理念。黨的二十大報(bào)告提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”［4］。侗戲作為侗族文化的重要載體，文化三交自然也具備高度的文化自信理念。多元文化時(shí)代的到來(lái)，為侗戲與其他民族、國(guó)家戲劇文化的交往、碰撞創(chuàng)造了機(jī)遇，但也增加了侗戲的生存風(fēng)險(xiǎn)。要以文化自信為基本，將“以我為主”作為侗戲三交的切入點(diǎn)與價(jià)值歸宿，推動(dòng)侗戲?qū)ν鈧鞑サ耐瑫r(shí)，積極利用其他民族、國(guó)家的戲劇藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)侗戲的新發(fā)展、新突破。

其次，具備兼收并蓄的理念。侗戲誕生之初，便具有很強(qiáng)的包容性。早期的侗戲，多以漢族民間故事為素材，比如吳文彩創(chuàng)作的《李旦鳳嬌》便源自唐睿宗李旦與民女鳳嬌的故事。漢族戲曲中，以此為素材的劇目為數(shù)甚多，如潮劇的《李旦興唐》。《陳勝吳廣》《山伯英臺(tái)》等侗戲，同樣來(lái)自漢族民間故事。多元文化背景下侗戲三交要繼續(xù)堅(jiān)持兼收并蓄的理念，一方面，加強(qiáng)與兄弟民族戲曲的交往、交流、交融，汲取兄弟民族戲曲的精華，另一方面，拓寬視野，做好與域外戲劇藝術(shù)的交往、交流、交融。

最后，具備守正創(chuàng)新的理念。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨和政府的支持下，侗戲得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并涌現(xiàn)了以《張老三思想轉(zhuǎn)變》為代表的一批新曲目。但總體而言，侗戲曲目仍以傳統(tǒng)曲目居多，反映時(shí)代變化，彰顯時(shí)代精神的曲目較少，這對(duì)侗戲自身的發(fā)展以及侗戲三交形成了很大的制約。要具備守正創(chuàng)新的理念，緊扣時(shí)代發(fā)展，從形式、內(nèi)容兩個(gè)方面推動(dòng)侗戲創(chuàng)新，吸收借鑒其他民族乃至其他國(guó)家戲劇表演藝術(shù)精華的同時(shí)，打造一批具有時(shí)代性的侗戲劇目。

（二）探索集合化的三交內(nèi)容

作為綜合性的舞臺(tái)表演藝術(shù)，侗戲既有著獨(dú)特的審美魅力，也有著深厚的文化底蘊(yùn)。多元文化背景下侗戲三交是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，涉及侗戲的各個(gè)維度，因此，探索集合化的三交內(nèi)容，就成為侗戲三交的內(nèi)在要求。

首先，做好音樂(lè)層面的三交。音樂(lè)是侗戲的核心，包括唱腔、器樂(lè)兩大類(lèi)，侗戲的唱腔由侗族民歌演變而來(lái)，和漢族戲曲唱腔有很大的差別，包括平板、哀調(diào)、仙腔、琵琶腔、耶堂調(diào)等多個(gè)類(lèi)別。侗戲的器樂(lè)涵蓋打擊樂(lè)、管弦樂(lè)兩個(gè)部分，打擊樂(lè)有小鼓、小鑼、小鈸等，管弦樂(lè)則有二胡、侗琵琶、牛腿琴、揚(yáng)琴、蘆笙等，其中，侗琵琶、蘆笙等，均為侗族代表性的樂(lè)器。要將音樂(lè)層面的三交作為多元文化背景下侗戲三交的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。

其次，做好舞臺(tái)表演的三交。侗戲的表演形式較為簡(jiǎn)單，類(lèi)似于二人臺(tái)，除丑角外，特殊表演形式較少。從積極的一面來(lái)看，侗戲舞臺(tái)表演具有更強(qiáng)的自由性，從消極的一面來(lái)看，重唱腔，輕表演，一定程度上弱化了侗戲的整體審美效果。以京劇為代表的漢族戲曲，極重表演，有著大量程式化的表演內(nèi)容。要做好舞臺(tái)表演層面的三交，積極吸收其他戲曲的表演元素，豐富侗戲的舞臺(tái)表演形態(tài)，使侗戲在多元文化背景下呈現(xiàn)出新的藝術(shù)魅力。

最后，做好文化層面的三交。侗戲誕生初期，受漢族戲曲影響較大，曲目也多改編自漢族戲曲。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，侗戲的民族性日益凸顯，其中，《珠郎娘美》是侗戲民族化最具代表性的作品，也是侗戲歷史中的經(jīng)典作品之一。珠郎娘美的故事廣泛流行于貴州侗族聚居地，清末戲師梁耀庭、梁少華以民間敘事歌為依據(jù)，創(chuàng)作了侗戲《珠郎娘美》。該劇既有對(duì)封建婚姻制度的控訴，也有對(duì)黑心地主的批判，更有對(duì)美好愛(ài)情的歌頌［5］。要從文化層面做好侗戲三交，彰顯侗戲深厚的文化底蘊(yùn)。

（三）構(gòu)建多元化的三交渠道

三交是多元文化背景下侗戲傳承、發(fā)展的必由之路。侗戲三交有著悠久的歷史，然而，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的三交渠道越來(lái)越難以滿(mǎn)足侗戲三交的需求。因此，構(gòu)建多元化的三交渠道，就成為多元文化背景下侗戲三交的客觀需要。

第一，發(fā)揮好侗戲巡演的作用。以往，侗戲表演多局限于侗族聚居地，如廣西三江侗族自治縣、湖南通道侗族自治縣以及貴州黎平縣。改革開(kāi)放以來(lái)，侗戲表演的空間場(chǎng)域不斷擴(kuò)大，不僅從侗族聚居地走向全國(guó)，更在世界舞臺(tái)上嶄露頭角。2016年的法國(guó)蒙彼利埃藝術(shù)節(jié)上，侗戲大放異彩，受到了來(lái)自世界各地觀眾的歡迎。要利用好少數(shù)民族戲劇匯演、全國(guó)戲曲匯演、國(guó)際藝術(shù)節(jié)等平臺(tái)，開(kāi)展好侗戲巡演工作，發(fā)揮好巡演在侗戲三交中的作用。舉例而言，和諧侗戲班是一群在廣東肇慶務(wù)工的侗族人組建的侗戲班子，2013年成立以來(lái)，便在廣東各地巡演，其自編自導(dǎo)的家庭倫理侗戲《甫花》，展現(xiàn)了新時(shí)期侗族兒女的愛(ài)情觀念與家庭生活，取得了良好的社會(huì)反響。

第二，構(gòu)建侗戲三交的新媒體矩陣。侗戲誕生初期，現(xiàn)場(chǎng)傳播是侗戲傳播的主要方式。隨著大眾傳媒的不斷發(fā)展，侗戲傳播也從現(xiàn)場(chǎng)傳播發(fā)展到廣播電視傳播。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)步入信息時(shí)代，各種類(lèi)型的新媒體在侗戲傳播中發(fā)揮著日益重要的作用。侗戲傳播是侗戲三交的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要深刻認(rèn)識(shí)到新媒體在侗戲傳播中的作用，依托微信、抖音等新媒體，構(gòu)建侗戲三交的新媒體矩陣，推動(dòng)侗戲三交渠道從線下向線上拓展。抖音上的“侗戲《獨(dú)家專(zhuān)屬》”為侗戲愛(ài)好者注冊(cè)的賬號(hào)，截至2023年10月，已發(fā)布短視頻290余條，涵蓋《珠郎娘美》《陳勝侗戲》《陳光美》等曲目，吸引了3萬(wàn)余名用戶(hù)關(guān)注。

第三，對(duì)接全域旅游戰(zhàn)略。得益于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民群眾的生活水平持續(xù)提升，全國(guó)各地掀起一股旅游熱。以黎平縣為代表的侗戲流行區(qū)域，正大力推進(jìn)全域旅游戰(zhàn)略，而文旅融合則是全域旅游的熱點(diǎn)、重點(diǎn)?！耙晕乃苈?，以旅彰文”是文旅融合的基本原則，侗戲作為獨(dú)特的文化資源，同時(shí)，也有著巨大的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值［6］。要借助侗戲主題公園、侗戲藝術(shù)館、侗戲文化節(jié)，做好侗戲與全域旅游的對(duì)接工作，增強(qiáng)侗戲流行區(qū)域旅游競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，讓前來(lái)旅游的人士，感受侗戲的魅力，實(shí)現(xiàn)侗戲三交的目標(biāo)。

（四）培育復(fù)合化的三交人才

非遺傳承人、劇團(tuán)以及廣大學(xué)習(xí)者是侗戲三交的具體實(shí)施者。多元文化時(shí)代的到來(lái)，既為侗戲三交帶來(lái)了無(wú)限的機(jī)遇，也對(duì)三交人才提出了更高的要求。因此，培育復(fù)合化的三交人才就成為多元文化背景下侗戲三交的保障。

第一，整合培育主體。侗戲三交人才的培育主體包括非遺傳承人工作室、侗戲劇團(tuán)、高校等，不同主體在侗戲三交人才培育中有著不同的優(yōu)勢(shì)，協(xié)同發(fā)揮好各類(lèi)主體的價(jià)值，是切實(shí)提升侗戲三交人才培育效果的內(nèi)在要求。對(duì)此，要做好培育主體的整合工作，比如，從建設(shè)中華傳統(tǒng)文化傳承基地的角度出發(fā)，將非遺傳承人工作室開(kāi)設(shè)于高校內(nèi)部，發(fā)揮好非遺傳承人在高校侗戲三交人才培育中的作用。又如，積極推進(jìn)戲曲進(jìn)校園工作，讓專(zhuān)業(yè)化的侗戲劇團(tuán)到高校開(kāi)展侗戲表演。

第二，完善培育方案。多元文化背景下的侗戲三交，不僅需要三交人才對(duì)侗戲的舞臺(tái)表演非常熟悉，也需要三交人才具備其他多重能力，如政策法規(guī)解讀能力、信息技術(shù)操作能力、異民族文化學(xué)習(xí)能力、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)能力等［7］。要將培育方案的完善作為三交人才培育的重點(diǎn)，結(jié)合多元文化對(duì)侗戲三交提出的新要求，以崗位勝任力模型為依據(jù)，研發(fā)侗戲三交人才崗位勝任力模型，編制侗戲三交人才培育方案，為侗戲三交人才向復(fù)合化人才轉(zhuǎn)型奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，創(chuàng)新培育方法。要采用“引進(jìn)來(lái)”“走出去”并重的三交人才培育方法，健全三交人才培育機(jī)制。從“引進(jìn)來(lái)”的角度而言，要聚焦三交人才復(fù)合化發(fā)展的總體要求，積極邀請(qǐng)各界人士參與到三交人才培養(yǎng)中，比如，邀請(qǐng)信息技術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)家、文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域的從業(yè)人員等，到侗戲劇團(tuán)開(kāi)展講座，壯大三交人才培育力量。從“走出去”的角度而言，要緊扣三交的內(nèi)涵、要求，派遣侗戲?qū)W習(xí)者到其他劇團(tuán)開(kāi)展觀摩、采風(fēng)、學(xué)習(xí)。

結(jié) 語(yǔ)

民族間的交往、交流、交融是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是民族繁榮的先決條件，在我國(guó)民族事業(yè)的發(fā)展以及中華民族共同體意識(shí)的形成中發(fā)揮著重要的作用。要深刻認(rèn)識(shí)到侗戲在民族三交中的作用，依托樹(shù)立時(shí)代化的三交理念、探索集合化的三交內(nèi)容、構(gòu)建多元化的三交渠道、培育復(fù)合化的三交人才，促進(jìn)多元文化背景下侗戲三交的深入開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 關(guān)曉貴.多元文化背景下初中吉他校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究——以洛陽(yáng)D中學(xué)為例［D］.洛陽(yáng)師范學(xué)院，2023.

［3］ 習(xí)近平在第二次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話［EB/OL］.https：//www.neac.gov. cn/seac/c100500/201405/1085610.shtml.

［4］ 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（01）.

［5］ 龍昭寶.歌謠傳唱與戲劇表演：侗族文學(xué)遺產(chǎn)《珠郎娘美》的經(jīng)典化路徑——兼談民間文學(xué)經(jīng)典的要素［J］.多彩貴州文化學(xué)刊，2020（01）：132-148.

［6］ 張春艷，羅永常.跨文化傳播與侗戲傳承發(fā)展研究［J］.管理觀察，2018（19）：101-103.

［7］ 何欣.侗族音樂(lè)文化資源與旅游開(kāi)發(fā)［J］.沿海企業(yè)與科技，2011（08）：61-66.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）