李小榮

主持人語：

習(xí)近平總書記2014年3月27日在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提出“中國(guó)特色的佛教文化”的重要論述，為我們研究中國(guó)佛教文化的性質(zhì)及其歷史規(guī)律指明了方向。而文學(xué)是文化最重要的載體之一，本期3篇有關(guān)中國(guó)古代佛教文學(xué)的專題論文，皆圍繞“中國(guó)特色”這一關(guān)鍵詞展開研究。

《佛化生日：詩詞創(chuàng)作及其佛教文學(xué)史意義》一文，從中國(guó)特色的佛教民俗事象——佛化生日入手，首先，將其古典詩詞創(chuàng)作史分成兩個(gè)時(shí)段，即南北朝至唐五代和宋元明清，指出前期慶賀對(duì)象多聚焦于帝王重臣，后期則擴(kuò)大到社會(huì)各階層；其次，所概括的三大人倫道德主題——人臣之忠、家人之愛、師友之信，無一不是中國(guó)特色的表現(xiàn)。作為中國(guó)民俗佛教文學(xué)之個(gè)案研究，有一定的示范意義。

《木陳道忞“夢(mèng)禪”思想及其詩文創(chuàng)作》一文，對(duì)學(xué)界鮮有關(guān)注的木陳道忞自成一家的“夢(mèng)禪”之法的性質(zhì)及其與詩文創(chuàng)作的交融互攝之表現(xiàn)作了較細(xì)致的歷史深描，其方法、結(jié)論對(duì)明清之際禪宗文學(xué)之研究，有較大的參考價(jià)值。

《論翻案詩的發(fā)展與“翻案法”的形成》一文，主要檢討了楊萬里“翻案法”詩學(xué)概念形成的歷史依據(jù)、禪學(xué)依據(jù)，尤其對(duì)禪宗“翻案”思想浸潤(rùn)宋代詩學(xué)及詩歌創(chuàng)作的復(fù)雜性方面，較前賢考慮得更周詳，體現(xiàn)了一定的創(chuàng)新意識(shí)。

[摘 要] 中國(guó)特色的民俗佛教，內(nèi)容極其豐富。其中，與古代社會(huì)生活關(guān)系密切的民俗事象之一是佛化生日，它主要指以佛事活動(dòng)來慶賀的生日（包括冥壽）。就古典詩詞創(chuàng)作而言，大致可分成兩個(gè)時(shí)段：一是南北朝至唐五代，二是宋元明清。前者慶賀對(duì)象多聚焦于帝王重臣，后者則擴(kuò)大到社會(huì)各階層，并形成了經(jīng)久不衰的三大人倫道德主題，即人臣之忠、家人之愛、師友之信。而該類作品在佛教文學(xué)史上的突出意義，重點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)層面：從生死觀言，雖以佛教為中心，卻可兼容儒、道；從題材言，則極大地拓展了女性佛教生活和信仰的深度與廣度。

[關(guān)鍵詞] 佛化生日；詩詞創(chuàng)作；民俗佛教；佛教文學(xué)史；意義

[中圖分類號(hào)] I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 2096-2991（2024）01-0056-10

佛教?hào)|傳華夏，促成了不少具有中國(guó)特色的民俗佛教，它們已引起顧偉康、李四龍、王三慶、渡部正英等許多中外學(xué)人的關(guān)注。但是，對(duì)古典詩詞相關(guān)題材之作品卻只有陳開勇[1]的零星檢討，總體看來，尚缺少系統(tǒng)性。茲以唐宋以降別具審美趣味的佛化生日之詩詞創(chuàng)作為中心，并略論其佛教文學(xué)史意義如后。

一、佛化生日之含義

中土生日的慶壽習(xí)俗，是受佛教佛誕活動(dòng)啟發(fā)而成 [2]。當(dāng)然，不同朝代、不同地區(qū)，佛誕的具體日期并不完全相同，主要有農(nóng)歷二月八日、四月八日和十二月八日三種說法，而最流行的是四月八日之說 [3]2-66。

所謂佛化生日，早期主要指以佛事活動(dòng)來慶賀的生日（但后期則包括冥壽，例見后文），其日期可與諸佛（以釋迦牟尼佛為主）、諸菩薩（以觀音為代表）誕日重合，也可以與之相鄰，甚或沒有太大的關(guān)聯(lián)。如《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》說：“梁孝元年少之時(shí)，每八月六日載誕之辰，常設(shè)齋講，自阮修容薨歿之后，此事亦絕?！盵4]115蕭繹生于天監(jiān)七年（508），其生日雖與諸佛、菩薩誕辰無關(guān)，但因?yàn)槟冈O(shè)齋講之舉，故其少時(shí)所過生日可稱為佛化生日。

從傳世文獻(xiàn)看，佛化生日之設(shè)主要始于宮廷。贊寧《大宋僧史略》卷中“生日道場(chǎng)”條指出：“魏太武帝始光二年立道場(chǎng)，至神?四年敕州鎮(zhèn)悉立道場(chǎng)慶帝生日。始光中是帝自崇福之始也，神?中是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來，臣下吉祝，必營(yíng)齋轉(zhuǎn)經(jīng)，謂之生辰節(jié)道場(chǎng)，于今盛行。”[5]第5冊(cè)，247結(jié)合同卷“內(nèi)道場(chǎng)”條謂太武帝“是生日權(quán)建法會(huì)耳”[5]第5冊(cè)，247，可知拓跋燾始光二年（425）至神?三年（430）在宮中以法會(huì)自慶生日，神?四年（431）后則命臣下建法會(huì)為自己祝壽。而產(chǎn)生重大政治影響的統(tǒng)一王朝的佛化生日紀(jì)念活動(dòng)始于隋文帝，仁壽三年（603）夏五月癸卯（五月初二），63歲的楊堅(jiān)下詔：“哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之德，昊天罔極……六月十三日是朕生日，宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠。”[6]49其宗旨主要為紀(jì)念父母，郭紹林指出“提出斷屠與文帝從小培養(yǎng)起佛教感情有關(guān)，因此這次慶生辰活動(dòng)，體現(xiàn)了儒佛合璧的精神”[7]，其論洵是。真正把佛誕嫁接于帝王生日慶典的是唐玄宗。開元十七年（729）張說《請(qǐng)八月五日為千秋節(jié)表》即說：“孟夏有佛生之供，仲春修道祖之箓，追始尋源，其義一也。伏惟開元神武皇帝陛下，二氣含神，九龍?jiān)∈?，清明總于玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端五，恒星不見之夜，祥光照室之期，群臣相賀曰：‘誕圣之辰也，焉可不以為嘉節(jié)？”[8]第2冊(cè)，944張說打著佛、道同尊的旗號(hào)，把李隆基誕辰比作佛祖降生（如九龍?jiān)∷鹊涔仕荆?，旨在把帝王生日設(shè)成普天同慶的公共假日。玄宗滿心歡喜，大筆一揮，手詔答曰：“朝野同歡，是為美事?！盵8]第1冊(cè)，143后來，贊寧明確指出“生日為節(jié)名，自唐玄宗始也” [5]第5冊(cè)，247，其依據(jù)就在于此。

玄宗之后，歷代大都沿襲帝王誕辰為公共假日的做法，即便少數(shù)民族建立的政權(quán)也不例外，甚至拓展至皇太后、太子 [9]。而且影響所及，致使民間也多舉辦生日法會(huì)，如《太平廣記》卷257“陳癩子”條引《玉堂閑話》云，營(yíng)丘豪民陳氏“每年五月值生辰，頗有破費(fèi)，召僧道啟齋筵，伶?zhèn)惏賾虍厒?。齋罷，伶?zhèn)愘?zèng)錢數(shù)萬”[10]第6冊(cè)，2006，其佛道同尊、百戲并陳之舉，更體現(xiàn)了佛化生日的民俗化和世俗化，娛樂性質(zhì)較為明顯。敦煌寫卷P.2940《齋琬文一卷并序》目錄“九賽祈贊”中又把生日和祈雨、賽雨、賽雪、滿月等民俗節(jié)慶相提并論 [11]第20冊(cè)，177，則知生日設(shè)齋已是敦煌十分常見的民俗活動(dòng)之一。

統(tǒng)觀古代詩詞，最受重視的佛化生日，首先自然是佛誕日和觀音誕日，有關(guān)作品甚多。如汪元量《婆羅門引·四月八日謝太后慶七十》、黨懷英《君錫生子四月八日》的祝壽對(duì)象，其生日恰恰都在四月初八；程敏政《女以乙巳歲臘月八日生，與予生辰隔一日，人以為奇。至彌月之旦，予適署左春坊。印百晬之旦，又有賜誥之榮。人益以為不偶，因請(qǐng)于母，夫人小字之曰恩姐。并賦一詩，簡(jiǎn)尚寶錦衣二賢舅及宮簿弟，以私識(shí)喜，不足為外人道也》[12]第1253冊(cè)，612-613尾聯(lián)又說“況于阿父連生日，歲歲勞添暖壽杯”，程氏生日為臘月初十，故說隔一日，他當(dāng)時(shí)喜事連連，便認(rèn)為是女兒“臘八”生辰給自己帶來了諸多好運(yùn)。宋無名氏《漢宮春·慶寡婦二月十九》、謝元淮《二月十九日生第五孫，志喜》的慶壽對(duì)象之生日，則與觀音誕日相同。

其次，是與相關(guān)佛教紀(jì)念日相鄰的生日。如葉茵《秀實(shí)長(zhǎng)子玉麟期晬》“門左蓬弧喜事新，四朝先佛慶生辰” [13]38210，表明玉麟生日在佛誕前四日，即四月初四；黃昇《鷓鴣天》“天氣清和僅兩旬。一旬前是佛生辰” [14]3800，則知壽主生日在三月二十八日；石孝友《念奴嬌·上德安王文甫生辰》“麥秋天氣，正玉杓斡暑，熏弦鳴律。浴佛生朝初過也，還數(shù)佳辰三日”[14]2626，推想王齊愈（字文甫）生日是四月十一。蘇轍生于宋仁宗寶元二年（1039）二月二十日，與觀音誕日相差一天，故其兄蘇軾元祐九年（1094）作有《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》；清張景祁《柳梢青》詞序“六月十八夜，湖上士女駢闐，笙歌達(dá)曙，蓋次日為祝大士誕辰也。賦紀(jì)四闋，作華鬘色界觀，可乎” [15]第1727冊(cè)，255，又特別強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作背景是觀音成道日（也稱觀音誕日）之前夜。

再次，是除前述兩類之外的生日。它們盡管不屬于佛教活動(dòng)專有紀(jì)念日之序列（或與之相鄰），但生日的慶賀方式仍以民俗佛事活動(dòng)為主。較常見者有放生，名家之作不勝枚舉：如蘇軾《蝶戀花·泛泛東風(fēng)初破五》（同安君生日放魚，取《金光明經(jīng)》救魚事） [16]334，說的是以家庭放生佛事來給妻子慶生；劉克莊《昔方孚若主管云臺(tái)，予監(jiān)衡岳，每歲瑞慶節(jié)常聚廣化寺拈香。癸未此日獨(dú)至寺中，輒題一絕》“同作祠官荷圣朝，年年相待放生橋” [13]36230，則追憶當(dāng)年為宋寧宗趙擴(kuò)誕辰主持放生儀式的往事；朱祖謀《浣溪沙·夢(mèng)坡德配張夫人六十壽，作放生會(huì)于西溪，為賦此闋》、況周頤《百字令·賀周夢(mèng)坡德配張夫人六十壽，作放生會(huì)于西溪，較早時(shí)夢(mèng)坡擴(kuò)充西溪秋雪庵以祀浙中詞人》等詞作，則知西湖放生祝壽的傳統(tǒng)，從北宋以來，綿延千年而不絕。又有持齋禮佛誦經(jīng)坐禪者，如陸寶《生日禮佛，水觀祚公具齋》、周韓瑞《生朝禮佛二首》、黃宗羲《金仙寺僧為余設(shè)生朝供，并向佛致?！返?，尤其是黃氏之作，還深藏了特殊的遺民情懷。

二、詩詞創(chuàng)作

較早產(chǎn)生重要影響的生日之作是唐中宗《十1月誕辰內(nèi)殿宴群臣效柏梁體聯(lián)句》[17]25，它由李顯起句“潤(rùn)色鴻業(yè)寄賢才”，李嶠、宗楚客、劉憲等15人依次聯(lián)句，大臣們自然不會(huì)放過歌功頌德的好機(jī)會(huì)。在唐玄宗千秋節(jié)唱和活動(dòng)中，李隆基有《千秋節(jié)宴》《千秋節(jié)賜群臣鏡》等詩，張說《奉和圣制千秋節(jié)宴應(yīng)制》、陸堅(jiān)《千秋節(jié)應(yīng)制》等屬于和詩，它們表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，除宴飲、獻(xiàn)物、賜賞外，還有歌舞百戲之表演。嗣后，肅宗、代宗、德宗、憲宗、穆宗、敬宗等都置內(nèi)道場(chǎng)，或生辰置三教講論，故生日的佛化色彩更加濃厚。中晚唐后，詩僧為皇帝慶賀也是一大特色，如廣宣《降誕日內(nèi)庭獻(xiàn)壽應(yīng)制》“修齋長(zhǎng)樂殿，講道大明宮”、《早秋降誕日獻(xiàn)壽二首應(yīng)制》其二“瑞煙薰法界，真偈啟人王?？传I(xiàn)千秋樂，千秋樂未央”[17]2016 -2017等，描述了穆宗七月六日以佛事活動(dòng)慶生的場(chǎng)景。棲白《壽昌節(jié)賦得紅云表夏日》，又以祥瑞為宣宗六月二十二日誕辰獻(xiàn)詩。貫休《壽春節(jié)進(jìn)》，則為前蜀皇帝王建誕辰（二月初八）而作。P.3808《長(zhǎng)興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文》（首題如是，尾題作《仁王般若經(jīng)抄》），是名僧云辯長(zhǎng)興四年（933）為后唐明宗李嗣源生辰（九月初九重陽節(jié)）而作，并講唱于洛陽中興殿 [18]388-390。

上述唐五代的佛化生日之作，其聚焦對(duì)象主要是帝王。兩宋以降的創(chuàng)作，除發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)以外2，更多的是創(chuàng)新。其突出表現(xiàn)有：

（一）慶壽對(duì)象的泛化

兩宋以后佛化生日慶壽對(duì)象的泛化，最大變化是由唐五代以皇帝為中心轉(zhuǎn)向了后世的多中心，如僧人、士大夫、普通百姓都成了慶賀的主要對(duì)象之一。

1.僧人

從創(chuàng)作主體言，主要分兩種情況：

一是俗世詩家為僧人慶壽。如陳著《壽天寧寺主僧可舉八十》“今日是何日，相慶開九秩。我亦有偈言，自知非本色”[13]40281，詩人把祝壽詩比作佛偈，旨在契合壽主可舉的僧人身份。張鳳翼《壽絮泉和尚端陽生日》“法輪回佛日，經(jīng)榻轉(zhuǎn)菩提。我欲逃塵累，東林學(xué)杖藜” [15]第1353冊(cè)，572，則借端午向絮泉和尚慶壽之機(jī)，表達(dá)自己逃禪學(xué)佛之意向。王邦畿《贈(zèng)旋庵阇黎》尾聯(lián)云“問年才添五十一，生日盤蘭齋滿盂”[19]第87冊(cè)，84，旋庵即釋今湛，生于萬歷四十一年（1613），可知是詩作于康熙二年（1663），且旋庵生日設(shè)有齋會(huì)。曹溶《實(shí)行僧生日》云“羊城西望水煙空，驟馬青林入梵宮。卻羨老僧高坐穩(wěn)，年年擁毳六花中” [20]3第198冊(cè)61，別出心裁，雖未具體描寫生辰慶賀場(chǎng)景，卻也塑造了釋實(shí)行高逸不群的僧人形象。

二是僧人局內(nèi)場(chǎng)合的祝壽。其中，作品多且獨(dú)具特色者是惠洪，除《洞山祖超然生辰》《四月二十五日智俱侍者生日，戲作此授之》兩首是為在世僧人創(chuàng)作之外，他更關(guān)注已故高僧，后者共有24題54首。周裕鍇發(fā)現(xiàn)，其所謂“生辰”實(shí)指前輩僧人寂滅、坐化的日子，相當(dāng)于世俗的“忌日”[21]108-121。若從《南安巖主定光生辰五首》其一“解說神光摩頂后，分疏死日降生時(shí)”[22]第7冊(cè)，2716推斷，惠洪旨在宣揚(yáng)生死一如的解脫觀。惠洪此舉對(duì)后世僧人創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響，如《雪庵祖欽禪師語錄》卷1載釋祖欽為其師無準(zhǔn)師范忌日拈香說偈曰“盡道先師今日死，誰知今日是生朝”[23]第70冊(cè)，603，生朝，即生辰、生日之意。

僧人又有自壽者，其主題較為多樣：如居簡(jiǎn)《九月十四日自壽》（其一）“九月明朝望，思親到鹡鸰” [13]33193、紫柏真可《生日偈》“自知今日出娘胎，今日緣何娘不來。來去覓娘無所得，蓮花國(guó)里一枝開”[23]第73冊(cè)，307，皆借生日自壽表達(dá)孝思之情；永覺元賢崇禎十六年（1643）66歲“誕日上堂”偈曰“今朝道是我生辰，大家齊上南山祝。前既不來今不往，兩頭不移中豈續(xù)？此中正好悟無生，莫道雙輪如轉(zhuǎn)軸……仁者若要明端的，請(qǐng)看多福一叢竹”[23]第72冊(cè)，395-396，則重在開示信眾；函可順治四年（1647）作《系中生日二首》、順治十三年（1656）作《丙申生日二首》，成鷲康熙四十六年（1707）作《丁亥生日自首》，均抒發(fā)了明末清初遺民僧人特殊的家國(guó)情懷；澹歸今釋《解連環(huán)·甘露降于叢竹，時(shí)老人疏楞嚴(yán)經(jīng)適竟，兼值生辰》，頗有蘇、辛詞派的痛快淋漓，情感極其奔放。

2.士大夫

這同樣可分為兩種情況：

一是僧人為局外的士大夫慶壽，像惠洪、居簡(jiǎn)、寶曇、慧開、紹嵩、函昰、今無等詩僧，都留下了多首作品。此外，士僧交往之作對(duì)此類事情也有較充分的書寫，如韓淲《贈(zèng)杰宿之》“山林春雪未花開，生日何情近酒杯。似醉似醒方鶻突，上人剝吸帶茶來” [13]32718，細(xì)繹詩意，作者描述了僧人以茶為禮向杰宿之慶壽的場(chǎng)景；杭世駿《十二月十九日東坡先生生辰，釋方珍合竹西群彥設(shè)祭寒香館，賦詩紀(jì)事》[24]第282冊(cè)，680，說明僧人也是清中葉盛行的壽蘇會(huì)的積極參與者（釋方珍本身就工詩善畫）；潘奕雋《理安寺住持澄谷上人以余七十生辰，遠(yuǎn)貺方竹杖，并侑以詩，次韻寄謝》“澄公方外最情親，淑貺遙將慶降辰。擬向九溪十八磵，拄笻來訪誦經(jīng)人（余擬秋間重游西泠）”[24]第399冊(cè)，381，潘氏生于乾隆五年（1740），可見本詩作于嘉慶十四年（1809），而且，澄谷上人的賀禮是雙重的，有物質(zhì)層面的竹杖，又有精神層面的壽詩。

二是士大夫內(nèi)部的祝壽或自壽，這類作品數(shù)量極大。較有特色者，如趙抃《六弟司戶生日》“我竹林翁所得奇，心傳佛要面仙姿。年年六月十二日，觀取高齋祝壽詩”[13]4236，“六弟”指趙抗；蘇轍大觀二年（1108）作《生日》，頷聯(lián)云“佛身三世歸依地，鄰寺百僧清凈因”，結(jié)合尾聯(lián)句下自注“是日，南堂供三世佛，西寺齋僧百人”[25]第3冊(cè)，1163，則知蘇氏當(dāng)年的生日是典型的佛化生日；劉克莊《朝中措·陳左藏生日》《清平樂·居厚弟生日》等詞作，皆用“大士”語典喻壽主，故佛化色彩極濃厚；王弘誨萬歷三十五年（1607）作《丁未初度自述》其二云“丁未初秋月八日，吾今六十六年過……緱嶺笙簫懷子晉，恒河津筏念彌陀”[20]第138冊(cè)，378，可見稱念佛號(hào)是王氏66歲生日當(dāng)天的功課之一；何吾騶《丁丑生日二首》其一云“曉沐篆煙隨境寂，午趺禪誦愛林幽”[26]第40冊(cè)，398，何氏生于萬歷九年（1581），卒于順治八年（1651），故知本詩亦作于萬歷三十五年，詩人時(shí)年27歲，卻早受佛禪影響，乃至生日也要燃香打坐；黎遂球崇禎元年（1628）作《戊辰生日宿凌江上藥上人禪房，七夕前二夜也》頸聯(lián)“投宿滿分供佛飯，染云頻寫畫禪詩”[19]第183冊(cè)，89，敘述羈旅行役中借宿佛寺而過佛化生日的情狀；王庭崇禎十五年（1642）作《望遠(yuǎn)行·生日自笑》，同樣抒寫宦途奔波的辛酸與無奈，“佛龕燈、添爇清香一縷。無語”[27]第1冊(cè)，308，聊可自慰的是他可以燃燈禮佛，自賀生辰；陳子壯《生日偈答石傭子》“瑤室璿房就里披，黃花九日對(duì)佳期。生身合掌如來日，世上齊肩大小兒”1，則以佛偈形式的生日詩答復(fù)其好友黃圣年（號(hào)石擁）之子；鄧濂光緒五年（1879）作《己卯生日》“料得深閨里，頻來繡佛前。焚香為我祝，細(xì)語最纏綿”[28]35，則描摹了妻子為自己慶生而虔誠(chéng)禮佛的溫馨的生活場(chǎng)景。

值得注意的是，晚明以降士大夫創(chuàng)作的佛化生日詩詞中，還特別關(guān)注女性。如王彥泓崇禎六年（1633）作《生辰曲》三首，其慶壽對(duì)象是早年的戀人，它是一組富有藝術(shù)暗示性的借佛事生活題材書寫的抒情艷體詩。崇禎十六、七年間（1643-1644）龔鼎孳獄中作《生辰曲十首》，慶壽對(duì)象是其原配夫人童氏，綜合其一“一林絳雪照瓊枝，天冊(cè)云霞冠黛眉。玉蕊珠叢難位置，吾家閨閣是男兒”，其五“博山香冷郁金釵，蔬筍看經(jīng)月一街。繡佛應(yīng)憐人寂寞，太常妻子更清齋”[24]第51冊(cè)，46看來，其妻也虔誠(chéng)信佛，過著清信女的齋居生活，并時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)憂丈夫的前程，想方設(shè)法為夫解難，真是巾幗英雄。王策《五彩結(jié)同心·生辰曲》“彩絲繡佛深深拜，湘裙展、瘦影玲瓏。香臺(tái)畔、錦幡新上，小名親寫當(dāng)中”[29]72，孫原湘《生辰曲》“錦瑟年華似水流，赪顏猶帶嫁時(shí)羞……盟香共拜如環(huán)月，穩(wěn)取團(tuán)圞在后頭”[30]1598，樊增祥《己亥四月八日次女金粟周晬，作粥供佛，分貽朋好，伯熙以詩報(bào)謝，即次來韻》“前身龍女將毋是，小字蟲娘未許同”[24]第762冊(cè)，563三首詩詞，無論寫妻子抑或?qū)懪畠?，都頗有特色，皆描寫了女性佛化生日的禮佛生活細(xì)節(jié)。尤其是孫原湘之作，和王彥泓《生辰曲》可謂一脈相承，也在佛化生日詩中注入了艷情的因素。

3.普通百姓

普通百姓，主要指庶民、市民。從存世作品看來，有的無名無姓或姓名不全，特別是涉及女性時(shí)。如宋無名氏《漢宮春·慶寡婦二月十九》“四舞階蓂，花朝節(jié)后，二月陽春。觀音降誕，當(dāng)年對(duì)此良辰” [14]第5冊(cè)，4799、明首座《母生日》“今朝是我娘生日，剔起佛前長(zhǎng)命燈。白米自炊還自吃，與娘齋得一員僧” [31]800，屈大均《荔支十六首》其八“小姬生日喜含春，繡佛堂前百果陳。三爵奉卿何所祝，玉顏長(zhǎng)似荔枝新”[32]第2冊(cè)，521等，不管作者身份是僧是俗，其慶壽對(duì)象皆沒有留下完整的姓名。與此同時(shí)，禪宗語錄又輯有不少禪師給普通居士所說的生日偈，如釋元長(zhǎng)說《千巖和尚語錄》有《方誠(chéng)翁生日》曰“日暖風(fēng)和二月春，鳥啼花笑慶生辰。吾儂示汝長(zhǎng)生法，無相身中有相身”[33]第34冊(cè)，224，頗疑此類偈頌用于居士誕辰的上堂說法，故相對(duì)于其他應(yīng)用場(chǎng)合，更富于禪理、禪趣。

（二）人倫道德的普遍化

中華民族向來重視人倫道德，于此，佛化生日詩詞創(chuàng)作也不例外。其突出主題有：

1.人臣之忠

相關(guān)重要作品，如北宋田錫咸平二年（999）作《圣節(jié)有懷》云“南山晴靄御爐煙，回望長(zhǎng)安白日邊……翠微鐘磬行香寺，紅葉樓臺(tái)祝壽筵。吟想皇州晩來景，云間宮闕夕陽天”[13]第1冊(cè)，469，詩人回憶了三年前在長(zhǎng)安為宋真宗承天節(jié)（在十二月二日）的祝壽場(chǎng)景，既言翠微寺行香，則知慶典活動(dòng)中定有佛事活動(dòng)。滕茂實(shí)靖康二年（1127）作《天寧節(jié)有感》云：“節(jié)臨重十慶天寧，古殿焚香祝帝齡。身在北方金佛剎，眼看南極老人星。千官花覆常陪燕，萬里云遙阻在廷。松柏滿山聊獻(xiàn)壽，小臣孤操亦青青?！盵13]第22冊(cè)，14927宋徽宗趙佶生辰本在農(nóng)歷五月初五，以俗忌，移于十月初十，故稱重十。當(dāng)年金兵虜走徽、欽父子，作為使金副使，眼見國(guó)主遭難，故借佛寺慶賀圣誕辰抒發(fā)憂憤之情。

《率庵梵琮禪師語錄》謂“瑞慶節(jié)上堂”禪師說偈“普天迎瑞氣，遍界慶生辰。水有朝宗意，葵傾向日心。衲僧隨日轉(zhuǎn)，林下仰天庭”[23]第69冊(cè)，555，此即為宋寧宗趙擴(kuò)瑞慶節(jié)祝壽?！断［沤B曇禪師廣錄》卷2載紹曇禪師“滿散壽崇節(jié)”說偈“幸有菩提真妙果，年年同獻(xiàn)佛生辰”[23]第70冊(cè)，424，壽崇節(jié)是宋理宗趙昀皇后謝道清（宋度宗趙禥則稱她為皇太后）誕辰，因日期同于佛誕日，故曰“年年同獻(xiàn)”。張弘至成化七年（1471）作《冬至賀圣節(jié)途次有紀(jì)》后兩聯(lián)云“龍亭遙祝萬年壽，虎拜回瞻千佛燈。卻憶明光趨侍日，瑞煙繚繞五云層” [34]第84冊(cè)，262，明代把元日、冬至、當(dāng)朝皇帝生日萬壽圣節(jié)作為三大公共假日，并伴有祭祖、祝壽儀式，而冬至與皇帝圣節(jié)重合的只有成化七年（憲宗朱見深生日是農(nóng)歷十一月初二）1，即便身在旅途，詩人仍然念念不忘以前參加過的皇帝生辰大會(huì)，其衷心真是日月可鑒。乾隆五十五年（1790），高中榜元的洪亮吉，人逢喜事精神爽，撰出組詩《萬壽樂歌三十六章》[35]637-645，顧名思義，其主旨當(dāng)然是為了乾隆欣開九秩（即八旬萬壽大典）而歌功頌德，它們雖非一時(shí)之作，不少樂章如《巴勒部第三》《坎扒洼經(jīng)第四》《清字藏經(jīng)第二十三》《經(jīng)壇設(shè)第二十七》等，都把乾隆比作當(dāng)世如來，甚至無量壽佛也為之拈香祝壽，故把此次為時(shí)甚長(zhǎng)的生日大典視作特殊的佛誕大會(huì)也未嘗不可。

2.家人之愛

華夏文明向來重視家庭倫理建設(shè)，儒家所倡導(dǎo)的孝悌，本質(zhì)上是愛與關(guān)愛（本文統(tǒng)稱為愛）。兩宋以降的佛化生日詩詞，主要抒發(fā)的是家人濃烈的親情或夫妻忠貞不渝的愛情。其代表作有蘇軾《蝶戀花·泛泛東風(fēng)初破五》、韓駒《令人生日以畫十六大阿羅漢為壽，仍作三頌以祝長(zhǎng)年》、洪適《席上見姚泉壽母，諸子求詩》、洪咨夔《老人生朝為壽》、劉克莊《清平樂·居厚弟生日》、怡軒《壽母詩》、陳藻《伯溫索詩，賀令姊夫生朝》、張翥《水調(diào)歌頭·己丑初度，是歲閏正月，戲以自壽》、汪懋麟《一叢花·虎丘生日自壽》、金甡《四月七日大兄忌辰，薦享感詠》、張開東《唐氏姑母年八十，居茅山，追維舊愛，數(shù)十年情事歷歷，遂作古風(fēng)長(zhǎng)篇以敘之，且祝焉》、秦瀛《悼亡詩十八首》、汪學(xué)金《慈愿生日為賦〈禪仙吟〉》、黎簡(jiǎn)《亡婦生日》、孫原湘《生辰日》、劉鳳誥《家人寄繡像觀音為壽，用坡公〈子由生日〉韻》、謝元淮《二月十九日生第五孫，志喜》、俞樾《六月初三日為內(nèi)子姚夫人生日，手書〈金剛經(jīng)〉一卷焚寄，附四絕句》、陳夔龍《八月二十一日為先妣姜太夫人八旬冥壽，龍華寺誦經(jīng)，賦此志痛》等。從創(chuàng)作方式看，主要有自壽和壽他，但后者更常見。從祝壽者與祝壽對(duì)象的關(guān)系看，常見倫理關(guān)系有三種。一是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的慶賀，意在體現(xiàn)孝道，其中最突出的題材是壽母。即使是自壽者，往往也會(huì)深念慈母生育之恩，如晚明楊巍在81歲時(shí)所作《誕日寓普明寺謁毗盧佛》“永懷慈母恩難報(bào)，白首焚香古佛前”、《誕日寓回河寺兼贈(zèng)慧上人》“初度客中念慈母，佛前愿施八關(guān)齋”[12]第1285冊(cè)，524，可見其生日禮佛設(shè)齋的目的之一就是為往生的慈母做功德。二是平輩間的祝壽，而寫感情最細(xì)膩的是壽妻（妾）詩，如蘇軾、龔鼎孳、孫原湘之作，都十分注重刻畫女性佛教日常生活的細(xì)節(jié)；更可注意的是悼亡與冥壽的結(jié)合之作（如秦瀛、黎簡(jiǎn)、俞樾），都充滿了“此恨綿綿無絕期”的悲嘆。三是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的祝壽，像謝元淮就對(duì)在觀音誕辰降生的第五個(gè)孫兒充滿無限期待，竟然連用三位佛教文學(xué)史重要人物（竟陵文宣王蕭子良、蘇軾、蘇轍）的相關(guān)典故，這說明他對(duì)佛化生日極其重視。此外，作者在以壽主為中心的同時(shí)，也可以兼寫其他家人的佛教生活細(xì)節(jié)，如張開東之詩雖以姑母唐氏生平事跡為主軸，卻也兼敘叔嬸、姑父等眾多內(nèi)外宗親人物；劉鳳誥所述雖以其妻繡觀音像為中心事件，然而，“稚女添線”[24]第467冊(cè)，339的輔助性畫面，相當(dāng)溫馨感人。總之，無論壽主、頌壽者，他們與佛教思想、佛教禮儀的關(guān)系都很密切。要而言之，前舉各類作品都是世俗大眾日常佛教生活實(shí)踐的產(chǎn)物，并關(guān)乎生和死的紀(jì)念性，常常呈現(xiàn)的是家庭（族）佛教信仰生活中的真實(shí)細(xì)節(jié)。而且，有人以游寺方式自壽（如汪懋麟），而冥壽更重儀式的莊嚴(yán)肅穆，多有安排在寺院者（如秦瀛、陳夔龍?jiān)娝荆?/p>

3.師友之信

師、友在古代人倫關(guān)系中是有較大區(qū)別的，師道講尊嚴(yán)，朋友講誠(chéng)信，不過，考慮到存在大量亦師亦友的社會(huì)現(xiàn)象，故本文在此一并論述。其代表作有蘇軾《太夫人以無咎生日置酒留余，夜歸，書小詩賀上》、程大昌《感皇恩·婁通判生日詞》、程公許《上后溪?jiǎng)㈤w學(xué)》（以金銀字《金剛經(jīng)》說偈）、釋大觀《壽平章秋壑師相》、敖文禎《文別駕佛誕日壽七旬》、袁宏道《五月十二日退如生辰，蒙以詩見示，聊述二章奏報(bào)》、曹學(xué)詮《七月朔日徐興公直社九仙觀，賦得定光塔，興公誕辰也》、譚元春《寄孟誕先初度，時(shí)在蘭陽》、彭貽孫《靜因上人乞詩壽張道翁》、楊炤《師望生朝》、施閏章《馮相國(guó)生日同諸君移尊長(zhǎng)春寺?坐》（公即席有詩，率爾和韻）、毛奇齡《益都夫子生日，與同門諸公共祝長(zhǎng)椿寺飲次奉和夫子首倡原韻》、袁枚《望山尚書以七十生辰作相，仍督兩江，奉賀四首》、趙翼《壽尹望山相公七十》、孫原湘《謝雪卿挽辭錢子霞姬人》、張祥河《戊申正月十四日，戚小蓉招集龍樹院，是日為余生辰》、何紹基《王少鶴白蘭巖招集慈仁寺，拜歐陽文忠公生日，分韻得“山”字成十絕句》、程頌萬《送佛翼生日歸湘》等。從這些詩詞看，敘寫“師友之信”時(shí)，作者、壽主對(duì)待佛化生日的態(tài)度，總體說來是肯定者居多。當(dāng)然，也有個(gè)別固守儒家思想宗旨者評(píng)價(jià)不高，如在佛誕日出生陳衍的就對(duì)佛教不屑一顧，其《為剛父題唐人寫經(jīng)卷》即說“吾同佛生日，視佛亦平平。惡殺似蕭衍，膜拜殊未能”[36]185。

本類作品的創(chuàng)作場(chǎng)域，往往與唱和特別是臨時(shí)性的詩社唱和有關(guān)。如施閏章、毛奇齡之詩，皆作于康熙十八年（1679）十二月，二者所說馮相國(guó)指馮溥，其生于十二月初五，慶壽時(shí)往往有結(jié)社唱和，且慶誕常置于長(zhǎng)春寺，并伴有設(shè)齋、誦經(jīng)等佛教儀式性活動(dòng)，尤其施閏章所說“綸扉一代推元老，文字三生共宿緣”[24]第67冊(cè)，553，更點(diǎn)出了馮氏在佛寺生日慶生唱和的社會(huì)文化背景，即后者以宰輔之尊來組織佛化生日的文學(xué)活動(dòng)。類似的情況也見于袁枚、趙翼之作。二人所說尹望山，是指滿洲鑲黃旗人章佳氏尹繼善，其人乾隆三十年（1765）終于結(jié)束長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的封疆生涯而赴京任文華殿大學(xué)士，故有“相公”之稱，并在其生日那一天（即佛誕日）得到當(dāng)朝許多名家的祝賀。又如，敖文禎、曹學(xué)佺、彭貽孫、張祥河之詩，表明為士大夫慶生的僧俗結(jié)社，在一定意義上模仿了東晉慧遠(yuǎn)的（白）蓮社。當(dāng)然，社主往往是壽主；參會(huì)僧人若不善詩，則可向社中名士乞詩代作（如彭貽孫《靜因上人乞詩壽張道翁》所示），僧人之用，在于主持或親自實(shí)施慶生法會(huì)的儀式性活動(dòng)。再如，清代有一類“名賢生日祭”的雅集，詩家、詞家常以前代大文豪或名士的冥誕（即特殊的“佛化生日”）為由而舉辦各種詩詞唱和，著名者有壽蘇（東坡生日）、壽黃（山谷生日）、壽白（香山）、壽歐陽（文忠）、壽陸（放翁）、壽朱（熹）、壽王（陽明）、壽顧（炎武）等名目。其中，影響最大的是壽蘇會(huì)，但無論哪一種，大多會(huì)涉及佛教行儀或佛禪思想。

因受政治因素的影響，在特定時(shí)期為特定人物所作的佛化詩詞中也存在“諛壽”的情況，僅南宋而言，那些為秦檜、韓仛胄、賈似道等權(quán)相而作的壽詞就因“頌美”過度而變味了。甚至某些著名詩僧也未能免俗，像釋大觀《壽平章秋壑師相》開篇即把賈似道比作毗盧遮那佛（大日如來），謂其降生（時(shí)在嘉定六年，即1213年農(nóng)歷八月初八）得到了過去佛威音王如來的授記，中間又謂其出世是為了續(xù)如來慧命，是“君臣道合”的最高典范，在其治下黎庶安樂，河清海晏，故立生祠是人心所向，其救苦救難之功已超越觀音，等等，讀來令人作嘔。雖說明清兩朝士大夫中也有類似的“諛壽”之作，但都比不上大觀這一首，即使從佛教政治倫理看，也沒有比這首更僭越的了。

當(dāng)然，更常見的是寫師友的日常生活，語淡情深者也不少，如蘇軾、程大昌、程公許等人之作。尤可注意的是，袁宏道、譚元春、孫原湘，則涉及壽主（或冥壽者）家的女性（含姬、妾）形象，此說明晚明以降在特定的社交空間男女授受不親的情況較宋元有較大改進(jìn)。

三、佛教文學(xué)史意義

佛化生日這一突出的民俗事象，它在佛教文學(xué)發(fā)展史上具有多種意義，但我們認(rèn)為最突出的有兩點(diǎn)：

（一）從生死觀言，佛化生日雖以佛教為中心，卻可兼容儒、道

本來三教生死觀迥然有別，傳統(tǒng)儒家因“未知生，焉知死”而注重“此在”的現(xiàn)實(shí)人生而追求“三不朽”，道教多講“長(zhǎng)生久視”而成仙，佛教則強(qiáng)調(diào)“無生（涅槃）”而超越生死輪回。顧名思義，佛化生日詩詞，其生死觀自然是以佛教“無生”為中心，但自唐玄宗御注三教經(jīng)典《孝經(jīng)》《老子》《金剛經(jīng)》并產(chǎn)生持久影響后，無論知識(shí)精英、普通百姓，他們對(duì)三教思想大多取用并尊或融合發(fā)展之態(tài)度（而且，這也是歷史常態(tài)，個(gè)別皇帝的佞佛佞道與滅佛，則另當(dāng)別論），具體到生死觀，亦然。若粗略分之，有兩大類型：

一是純以佛教為中心者，我們可稱為“單一型”。它往往和佛教儀式相結(jié)合，如蘇軾為妻子王閏之生日而作《蝶戀花·泛泛東風(fēng)初破五》所寫放生，楊巍《誕日寓回河寺兼贈(zèng)慧上人》所說八關(guān)齋[12]第1285冊(cè)，524，金兆燕《小山和尚于十二月十九日張東坡先生像，邀同人作生日會(huì)，余以事未赴》[24]第344冊(cè)，231所講無遮大會(huì)等，皆如此。

二是以佛教而兼容儒、道者，可稱“兼容型”或“混合型”。此類作品數(shù)量遠(yuǎn)超“單一型”，情況也更加復(fù)雜：從創(chuàng)作主體言，有兼寫三類生日詩詞，如陳著《長(zhǎng)兒深生日，集經(jīng)語示之二首》[13]第64冊(cè)，40100《壽雪竇寺炳同長(zhǎng)老》《真珠簾·壽孫古巖》[14]第4冊(cè)，3843，即可分別稱為儒化生日詩、佛化生日詩、仙化生日詞，然從陳氏全部傳世的壽詩、壽詞看，其總體思想傾向是三教融合。有在佛寺、道觀輪流過生日者，如趙懷玉《三月五日余生日也，早過紅梅閣，流連至暮，即事有作》便云“六十與七十，流光等閑換。六十初度憩僧廬（揚(yáng)州準(zhǔn)提禪院），七十生朝游道觀。紅梅落盡紅桃開，玄妙玄都理同貫”[24]第419冊(cè)，452，可見趙氏對(duì)佛化、仙化生日并無軒輊之分，認(rèn)為二教思想是可以貫通的。有在道觀結(jié)社慶生卻書寫佛教內(nèi)容者，如曹學(xué)佺《七月朔日徐興公直社九仙觀，賦得定光塔，興公誕辰也》等。從文本表現(xiàn)言，同樣有“單一型”的儒化、佛化、仙化之生日詩詞，但更多的是三教“混合型”和佛、道兼融型：前者如無名氏《沁園春·壽長(zhǎng)齋友人》[14]第5冊(cè)，4766用“仙”“康節(jié)（指理學(xué)家邵雍）”“多寶如來”喻壽主，查慎行《恭?；噬先f壽詩四章》[37]1174-1175其一則寫雍正五年（1727）皇帝的五十大壽（農(nóng)歷十月十三日），他把胤禛比作圣、仙、佛的化身；后者如徐枋《壽華山檗翁和尚七十初度四十韻》“西竺傳優(yōu)缽，南華說大椿。如來無量壽，奚止八千春” [15]第1404冊(cè)，311，袁枚《書制府六十壽詩》其一“籌添海屋千枝外，佛坐蓮花一瓣中。此日嫦娥來進(jìn)酒，清江浦即廣寒宮（公防秋汛，駐節(jié)清江）”[38]第4冊(cè)，905等，用典皆佛、道對(duì)舉，而王彥弘《鄭超宗母七月七夕七旬初度》“無生悟后即長(zhǎng)生”1，則直接把佛教涅槃與道教長(zhǎng)生混同了。

（二）從題材言，佛化生日極大地拓展了女性佛教生活與信仰的深廣度

在漢傳佛教史上，記錄女性人物的宗教歷史文獻(xiàn)主要有三類：一是以佛母摩耶夫人、佛姨母大愛道、勝鬘夫人、龍女、凈光天女等為敘事對(duì)象的漢譯經(jīng)典（含品題）及其注疏；二是敦煌吐魯番等出土文獻(xiàn)中以女性為主體的造像記、抄經(jīng)記、發(fā)愿文、結(jié)社文等；三是歷代比丘尼傳、善女人傳及部分涉佛文學(xué)作品（如詩、詞、小說、戲劇等文體）。其中，第一類人物完全是印度式的，后兩類則以中土女性為主，中國(guó)化色彩濃厚。當(dāng)然，極個(gè)別形象也會(huì)發(fā)生巨變，如觀音菩薩就是轉(zhuǎn)男（印度）成女（中土）。

唐宋以來尤其是南宋以降，生日習(xí)俗不但關(guān)乎等級(jí)森嚴(yán)的眾多尊神，也關(guān)乎每位人世間的匆匆過客，帝王將相、販夫走卒，皆可慶生，雖有規(guī)模與社會(huì)政治影響方面的大小之分，卻都以紀(jì)念、感恩、宣揚(yáng)人倫規(guī)范為宗旨。而在表現(xiàn)女性佛教生活與信仰的創(chuàng)作題材中，佛化生日詩詞的深廣度最值得深究：一則無論高低貴賤，人人都是母親懷胎十月出生，即使佛祖也不例外；二則只有在該類題材中才較徹底地打破了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，較充分地展示了男女平等。此類詩詞，不勝枚舉：如鄒應(yīng)博《鷓鴣天》其一“天遣豐年祝母齡。人人安業(yè)即安親。探支十日新陽福，來獻(xiàn)千秋古佛身”[13]第4冊(cè)，2982，李昴英《念奴嬌·壽王守母》“有母能賢，生兒如此，總是前身佛”[13]第4冊(cè)，3643，即把自家母親、王太守之母分別比作千秋古佛、過去佛，其實(shí)都在暗示兒輩的非凡出身和現(xiàn)世成就；帥機(jī)《壽岳母六十》“堂開綺席初秋稔，歷轉(zhuǎn)花輪化日長(zhǎng)”[19]第135冊(cè)，300，用花輪即蓮花（華）輪作喻，以半子身份祝愿岳母像佛法常新一樣壽命綿長(zhǎng)；黃汝亨《封孺人丘母張夫人七秩壽詩》“憂忘萱草人難老，業(yè)凈蓮花佛共生”[15]第1369冊(cè)，665，其對(duì)同年好友曾城丘公元配張氏七十大壽的祝語，既是張夫人平生佛教信仰的寫照，更是對(duì)后者“無量壽佛”式的長(zhǎng)生禱告；釋函可《贈(zèng)王三》“長(zhǎng)齋禮繡佛，但祝慈母年”[39]卷3，53，釋今無《蔡母祝詞》“蘭孫滿地?zé)o余事，繡佛惟閑爇馬芽”[19]第186冊(cè)，411-412，宋琬《李鏡月太夫人壽》“手制芙蓉服，心通水月禪。盈階看玉樹，半偈禮金仙”[24]第445冊(cè)，585，陳恭伊《外姑湛節(jié)母馮太君八十大壽，時(shí)旌表初至二首》其一“佛龕勤禮六時(shí)燈” [24]第125冊(cè)，430，號(hào)稱清初八旗第一才女高景芳《壽劉奶奶二首》其二“序當(dāng)良月物華新，賢母欣逢設(shè)帨辰。供佛橘香初采摘，拒霜蓉晚更精神”[24]第204冊(cè)，628，乾嘉時(shí)期才女熊璉《滿庭芳·題〈松鶴圖〉》“白頭甘淡泊，長(zhǎng)齋繡佛，茗碗爐香。把禪機(jī)，參透世味冰涼”1等，其描述的女性佛教生活與信仰的長(zhǎng)齋（包括齋僧）、燒香、供佛、參禪等內(nèi)容，無不和男居士一樣，只有繡佛才是多數(shù)女性特有的方式。但她們繡出的佛像，同樣可供居士觀想禪修，甚至是夫妻同觀，如前引孫原湘《生辰日》其二即如此。而姬、妾一類地位低下的女性，其在佛化生日詩詞中沒有絲毫地被貶低（如屈大均就寫有《生日示姬人》《姬人墨西氏生日賦以贈(zèng)之》等多組作品），這與一切眾生悉有佛性的大乘涅槃思想完全契合。

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Buddhist Birthday：Poetry Creation and Its Significance in the History of Buddhist Literature

[Abstract] In the history of Chinese Buddhism， the content of folk Buddhism is extremely rich. Among them， one of the folk customs closely related to ancient social life is Buddhist birthday， which mainly refers to birthdays celebrated by Buddhist activities （including immortal birthday）. As far as the creation of classical poetry is concerned， it can be roughly divided into two periods： one is from the Southern and Northern Dynasties to the Tang and Five Dynasties， and the other is the Song， Yuan， Ming and Qing Dynasties. The former focuses on the emperor and his important officials. While the latter expands to various social classes and forms three enduring themes of human ethics and morality， namely， loyalty to officials， love of family members， and trust from teachers and friends. The outstanding significance of this kind of works in the history of Buddhist literature is mainly reflected in two aspects： from the point of view of life and death， although Buddhism is the center， it can integrate Confucianism and Taoism. In terms of subject matter， it has greatly expanded the depth and breadth of female Buddhist life and belief.

[Key words] Buddhist birthday；poetry creation；folk Buddhism；history of Buddhist literature；significance