俞佳

有人說(shuō)，懷舊可以讓人與自己的過(guò)去產(chǎn)生聯(lián)結(jié)。也有人說(shuō)，不要沉浸在昨日的世界里，要活在當(dāng)下，不懼未來(lái)。但我認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，兩者需兼而有之。

我們對(duì)曾經(jīng)身邊的親友，抑或是先前歷經(jīng)的喜怒哀樂(lè)，不免會(huì)有不舍之情。這種對(duì)于過(guò)去能夠記憶與重建的能力，滿足了我們對(duì)歸屬感的需求，懷舊無(wú)疑是有價(jià)值的。面對(duì)未知的未來(lái)，我們無(wú)法預(yù)知自己終將去往何方，然而，我們可以從過(guò)去尋找到我們究竟從哪里來(lái)的答案。這種尋覓使我們不至于成為馬爾克斯筆下因遺忘而痛苦的人，他們因不能記憶而陷入“百年孤獨(dú)”的困境。懷舊讓今我與故我產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，能更好地消解孤獨(dú)感：我們不再孑然一身，而是由無(wú)數(shù)個(gè)故我組成，使我們不困頓于眼前的窘境，有足夠的勇氣面對(duì)未來(lái)。

同時(shí)，正因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)主觀意志在懷舊中構(gòu)建過(guò)去，這種記憶的自主選擇性極易使我們陷入過(guò)去的榮耀或是挫折中無(wú)法脫身，從而沉溺于昨日的世界。而“活在當(dāng)下，不懼未來(lái)”的告誡在此刻發(fā)揮作用，讓自命不凡者低下高貴的頭顱，讓自我貶低者涅槃重生。

席勒將時(shí)間的步伐分為三種：未來(lái)姍姍來(lái)遲，過(guò)去永遠(yuǎn)靜立不動(dòng)，而現(xiàn)在像箭一般飛逝。過(guò)去已成定局，而現(xiàn)在才是我們大有作為的天地。歐陽(yáng)修將自己所作文章歸于“三上”：馬上、枕上、廁上，體現(xiàn)了他充分利用時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作。陳景潤(rùn)即使在排隊(duì)時(shí)依然孜孜不倦研究數(shù)學(xué)題，成為了“摘取數(shù)學(xué)皇冠上明珠的人”。他們深知“人世光陰花上露”的道理，在有限的時(shí)間內(nèi)充分發(fā)揮自己的潛能。當(dāng)下追求效率的需求，則更需要青年具有把握朝夕的勤勉。

然而這樣，懷舊與活在當(dāng)下的矛盾產(chǎn)生了。當(dāng)下世界的高速發(fā)展鞭笞著我們?cè)诎盐宅F(xiàn)在中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在這樣的時(shí)代潮流下，容易造成對(duì)于懷舊的忽視。我們目睹著一堵堵城墻倒塌、一座座高樓拔地而起，我們對(duì)過(guò)去的追思何以寄托？我們要將懷舊和活在當(dāng)下結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)下是由無(wú)數(shù)個(gè)“過(guò)去”塑造而成的?；钤诋?dāng)下，其實(shí)就是活在由無(wú)數(shù)個(gè)“過(guò)去”塑造的未來(lái)。我們不應(yīng)放棄懷舊，不知過(guò)去，正如遠(yuǎn)游之人忘卻來(lái)時(shí)之路，終將迷失于虛無(wú)。我們要活在當(dāng)下，不讓過(guò)去的風(fēng)景定義現(xiàn)在的風(fēng)景，通過(guò)“懷舊”又將過(guò)去重拾，以其確定的經(jīng)驗(yàn)，反哺于現(xiàn)在。

作為新時(shí)代青年，我們有勇氣向昨日告別，將過(guò)去作為對(duì)未來(lái)的獻(xiàn)禮，抓住當(dāng)下，高唱“我輩豈是蓬蒿人”，仗劍走天涯，不斷奮斗。

【上海市七寶中學(xué)】

◆點(diǎn)評(píng)

作文開(kāi)篇通過(guò)兩種說(shuō)法引出了論題，直接提出自己的觀點(diǎn)；然后從需要懷舊和需要活在當(dāng)下兩個(gè)角度進(jìn)行論述；緊接著指出二者的矛盾，并提出解決問(wèn)題的辦法；最后針對(duì)新時(shí)代青年，發(fā)出號(hào)召。

（指導(dǎo)老師：黨秋塵）