查思晨

【摘要】威廉·梅克皮斯·薩克雷（1811—1863）創(chuàng)作的《名利場》自問世以來一直是文學(xué)界研究的重要作品。其塑造的女性人物貝基·夏普顛覆了維多利亞時(shí)期傳統(tǒng)的女性形象，一直飽受爭議。文學(xué)評論家大多從女性主義、人物形象分析等角度展開討論。本文著重從弗吉尼亞·伍爾夫的“雙性同體”理論角度出發(fā)，分析貝基最終命運(yùn)的必然性。本文的研究意義在于通過對貝基雙性氣質(zhì)的探討，給予現(xiàn)代女性和整個(gè)社會(huì)以思考。不光要女性實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，樹立正確的金錢價(jià)值觀，更要整個(gè)社會(huì)尊重?fù)碛须p性氣質(zhì)的人，才能使得男女兩性和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】薩克雷；《名利場》；雙性同體；命運(yùn)

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0010-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.003

一、引言

《名利場》的作者威廉·梅克皮斯·薩克雷是維多利亞時(shí)期英國杰出的作家和幽默大師，其作品代表了維多利亞時(shí)期文學(xué)的最高水平。薩克雷的一生跌宕起伏，他的人生反差和歷經(jīng)世事滄桑的經(jīng)歷，為他批判上層社會(huì)的虛偽奠定了基礎(chǔ)，也為他提供了觀察社會(huì)的獨(dú)特視角。

（一）雙性同體理論

“雙性同體這個(gè)詞（androgyny）源于古希臘，是一個(gè)非常古老的術(shù)語，它包含兩個(gè)詞素：一個(gè)是‘a(chǎn)ndr，意為‘男人，另一個(gè)是‘gny，意為‘女人?！保êぃ?011：5）從字面上看，雙性同體是指女性和男性特征的結(jié)合。因此，如果一個(gè)女人很有男子氣概，或者一個(gè)男人很有女人味，我們就可以稱這種人為雙性同體的人。迄今為止，雙性同體理論已被應(yīng)用于文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等不同領(lǐng)域。

在當(dāng)代文化語境中，女性主義思想家經(jīng)常使用這一術(shù)語，她們認(rèn)為雙性同體是女性價(jià)值和人格理想的象征，它超越了性別對立，同時(shí)將兩性的優(yōu)秀品質(zhì)融為一體（陳靜，2008）。

（二）弗吉尼亞·伍爾夫

弗吉尼亞·伍爾夫是文學(xué)界最杰出的女性主義作家之一，她的雙性同體理論廣為人知。弗吉尼亞·伍爾夫被公認(rèn)為是第一位將雙性同體引入文學(xué)界的作家，形成了自己的女性主義體系。作為女權(quán)主義者，伍爾夫雖然在作品中倡導(dǎo)女性價(jià)值，但這并不意味著她急于在推翻傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)后建立女權(quán)社會(huì)，本質(zhì)上等同于陷入性別本質(zhì)主義的陷阱。當(dāng)時(shí)的女性“認(rèn)為以男性為參照物，模仿他們的衣著、發(fā)型，甚至是罵人等粗魯舉止，就能消除自己低下的社會(huì)地位，獲得與男性同等的權(quán)利和成功”（伍厚愷，1999）。相反，伍爾夫卻注意到了其中的局限性，她認(rèn)為“當(dāng)女性的一面和男性的一面在心靈中交融之后，它就能充分吸收營養(yǎng)，發(fā)揮其所有的功能”（Woolf，2003）。她對雙性同體的解釋是：男性和女性可以和平共處，兩性不再是對立的，而是統(tǒng)一的，這就協(xié)調(diào)了夫妻之間的關(guān)系，在意識(shí)形態(tài)上協(xié)調(diào)了性別的多樣性。

（三）《名利場》

《名利場》自出版以來，受到廣泛關(guān)注。國內(nèi)外不同學(xué)者嘗試從不同角度對其進(jìn)行解讀，并取得了不少研究成果。

賈巍?。?009）從女性主義的視角重新解讀了貝基，探討了她對男權(quán)社會(huì)的反抗，以及在渴望名利的過程中遇到的困難和挫折。倪月莉（2012）通過批判現(xiàn)實(shí)主義解讀，揭示了19世紀(jì)兩種女性命運(yùn)的社會(huì)必然性。Mullen（2002）認(rèn)為，貝基在社會(huì)中只追求一般的利害關(guān)系，而貝基的同學(xué)艾米利亞看似圣潔，卻不加批判地崇拜，最終毀于一旦。作者還注意到薩克雷對理想主義背后隱藏著的利己主義也有獨(dú)到的見解，這為讀者提供了一個(gè)新穎的理解角度。Jadwin（1992）分析了女性的出軌行為和薩克雷對女性雙重話語的接受，得出的結(jié)論是，當(dāng)男人的不貞行為被視為無關(guān)緊要、可以原諒時(shí)，女人的謊言也應(yīng)如是。男人可以對其他女人撒謊，女人也可以對自己的動(dòng)機(jī)、企圖和野心撒謊。Dyson（1964）認(rèn)為，貝基可能很不像維多利亞時(shí)代的年輕女性所期待的那種女英雄，但她確實(shí)具有勇氣、獨(dú)立、堅(jiān)韌甚至寬宏大量的品質(zhì)，超越了書中的任何其他人物。

二、貝基身上的雙性特質(zhì)

在維多利亞時(shí)期的文學(xué)作品中，大多數(shù)女主人公雖然家境貧寒，但都外表迷人、才華橫溢。例如，簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》中的著名女性人物伊麗莎白。在薩克雷的筆下，貝基也是集美貌與才華于一身，她可以利用自己獨(dú)特的女性魅力來吸引男性。

首先，貝基的女性魅力體現(xiàn)在她白皙的膚色、婉約的舉止和精致的服飾上。貝基的眼睛“非常大、奇特、迷人，但習(xí)慣性地往下垂”（Thackeray，2001）。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)貧窮的女孩要想進(jìn)入上流社會(huì)，唯一的辦法就是找個(gè)有錢人，而貝基的眼睛無疑是她輕易勾引男人的工具之一。

此外，貝基知道在什么場合說什么話。比如，當(dāng)貝基第一次見到艾米利亞12歲的富家哥哥約瑟夫·塞德利時(shí)，她就對艾米利亞稱贊約瑟夫非常英俊，雖然這個(gè)男人非常粗壯且浮腫。薩克雷雖然用的是“耳語”一詞，但加上了副詞“相當(dāng)大聲”，表明貝基是刻意為之，以引起約瑟夫的注意。

貝基也善于梳妝打扮，她懂得根據(jù)不同的場合，或正式或隨意地打扮自己。例如，在夸獎(jiǎng)約瑟夫英俊之后，貝基選擇了“穿白色的衣服，裸露著像雪一樣白的肩膀，以顯示她的年輕、不受保護(hù)的純真和卑微的處女的質(zhì)樸”（Thackeray，2001），可以看出她想要展現(xiàn)出天真純潔、沒有心機(jī)的女孩形象。

其次，貝基的內(nèi)在女性魅力也有所體現(xiàn)。與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)女性一樣，貝基在言語和行動(dòng)上安慰和支持著丈夫羅登，她讓他感覺到家就像天堂一樣寧靜、舒適和明亮。后來貝基與斯泰恩勛爵調(diào)情的目的之一就給羅頓找份工作，鞏固他的社會(huì)地位。開戰(zhàn)后羅頓卻傻傻地不愿離開新組建的家庭，在貝基“百般愛撫和好言相勸”（Thackeray，2001）的溫柔安慰下，才下定決心上前線作戰(zhàn)?？梢娯惢m然沒有對羅頓付出真愛，準(zhǔn)確地說，她根本不愛任何人，但她對待羅頓溫柔體貼，從不直接對他表示鄙視，反而成為丈夫在艱苦條件下生存的精神支柱。

王麗珊（2017）認(rèn)為維多利亞社會(huì)分為兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是由女性管理的私人和家庭領(lǐng)域，另一個(gè)是由男性主導(dǎo)的公共開放領(lǐng)域；男人是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，掌控經(jīng)濟(jì)大權(quán)，而女人則是貼心的“家庭天使”，負(fù)責(zé)照顧孩子等家庭瑣事。對男人來說，愛情是家庭資源的交易。例如，喬治的父親奧斯本在聽到艾米利亞的父親塞德利先生破產(chǎn)的消息后，對這個(gè)貧窮的家庭嗤之以鼻，不愿意讓兒子娶艾米利亞。作為養(yǎng)家糊口的頂梁柱，掌控金錢，將愛情視為一種交易，不參與家務(wù)勞動(dòng)，這就是當(dāng)時(shí)所謂的男子氣概。

年輕女子從私塾或家庭教師學(xué)校畢業(yè)后，沒有權(quán)利或機(jī)會(huì)像男子一樣外出工作。參加聚會(huì)，尋找有錢的丈夫，這是她們在這個(gè)時(shí)代生存的天職。出生富裕的艾米利亞柔弱而順從，是傳統(tǒng)女性的代表，她的婚姻由父母一手操辦。后來，即使喬治與貝基調(diào)情，艾米利亞也選擇了無視和自我厭棄。喬治戰(zhàn)死后，面對多賓十八年如一日的愛，她置之不理，認(rèn)為如果接受多賓的愛，喬治就會(huì)從墳?zāi)估镎酒饋碓{咒她。她的愛情觀是盲目而順從，一味地接受別人為她安排的一切。

與艾米利亞不同，貝基叛逆不屈，享受自由戀愛，婚姻由自己掌控。在她眼里，每一個(gè)與她調(diào)情的男人，每一段的戀情，都不過是她往上爬的階梯。對于貝基來說，她最愛的是自己，她所做的一切都是為了使自己的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)條件得到保障。無論是約瑟夫、羅頓還是斯泰恩，都只是她追逐名利的工具。就連貝基自己也承認(rèn)，“如果我一年有五千鎊，我就能成為一個(gè)好女人”（Thackeray，2001）?？梢娯惢湍腥艘粯?，把愛情當(dāng)作一種籌碼，可以進(jìn)行任何交易。

在維多利亞時(shí)代，艾米利亞這樣的傳統(tǒng)女性，沒有生存能力的她，在某種程度上就像是寄生蟲，只能依靠丈夫甚至父母過活。然而貝基違反了“家庭天使”的潛規(guī)則，在她的家庭中，她作為妻子，肩負(fù)著養(yǎng)家糊口的責(zé)任，為家庭帶來經(jīng)濟(jì)效益，為丈夫謀得工作，擁有主導(dǎo)家庭的話語權(quán)。貝基甚至偷偷存錢，在羅頓強(qiáng)迫她打開錢包后，發(fā)現(xiàn)里面“有一個(gè)裝滿紙幣的小本子”（Thackeray，2001）。在某種程度上，貝基既承擔(dān)了妻子的責(zé)任，照顧丈夫，生兒育女，又承擔(dān)了丈夫的責(zé)任賺錢養(yǎng)家。

當(dāng)時(shí)的女性不僅要成為家庭管理的主人，還要成為撫養(yǎng)和教育孩子的榜樣。然而，貝基并沒有達(dá)到傳統(tǒng)母親的期望。小羅頓出生后，貝基模仿現(xiàn)代淑女將他安置在托兒所里，并不太在意他。小羅登“更喜歡護(hù)士的愛撫，而不是媽媽的愛撫”（Thackeray，2001）。在兒子的眼中，貝基不食人間煙火，不是一個(gè)比父親更值得崇拜的母親。比如，小羅頓從來不敢笑得太大聲，因?yàn)樨惢?，不能被打擾。在貝基眼里，照顧兒子會(huì)占用她打扮和社交的時(shí)間。當(dāng)時(shí)的男士們認(rèn)為既然自己是家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，就沒有必要幫忙做家務(wù)，尤其是照顧孩子。貝基也是如此，她一心只想著賺錢養(yǎng)家，所以家庭和孩子都不如金錢重要。相反，小羅頓被送進(jìn)托兒所后，羅頓經(jīng)常騎車過來看他們的兒子。

三、貝基悲劇命運(yùn)的必然性

《名利場》以19世紀(jì)的英國為背景，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、貧富矛盾尖銳的動(dòng)蕩時(shí)代。隨著工業(yè)革命的到來，英國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，公司、商業(yè)銀行如雨后春筍般涌現(xiàn)，工廠主、牧師、銀行家等新興職業(yè)者紛紛起義，中產(chǎn)階級發(fā)展壯大。這部小說中占主導(dǎo)地位的階級就是代表重商主義和資本主義社會(huì)的中產(chǎn)階級。人們中出現(xiàn)了一種功利主義思潮，即一切都以是否能帶來利潤為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。在這樣一個(gè)等級森嚴(yán)的社會(huì)里，財(cái)富及其帶來的社會(huì)地位成為衡量一切的主要標(biāo)準(zhǔn)，人們也變得越來越勢利和虛偽。正如小說的標(biāo)題所說，薩克雷將19世紀(jì)的英國描繪成一個(gè)“虛榮的集市：當(dāng)然不是一個(gè)道德的地方；也不是一個(gè)歡樂的地方，盡管非常喧鬧”（Thackeray，2001）。他指出，中產(chǎn)階級社會(huì)充斥著欺騙、殘忍、愚蠢、貪婪、虛偽、攀比和勢利。毫無疑問，人與人之間的關(guān)系建立在金錢之上。書中奧斯本先生在塞德利先生的幫助下獲得了金錢，他們的孩子喬治和艾米莉亞因此互許姻緣。然而，當(dāng)塞德利先生的股票崩盤時(shí)，沒有人比老奧斯本更看不起他了。這正是金錢決定人際關(guān)系的功利社會(huì)最生動(dòng)的寫照。

Beauvoir（1952）認(rèn)為，女性的自我意識(shí)不是由其女性特質(zhì)決定的，而是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定的。回到女主人公貝基的童年，她不到八歲的時(shí)候，母親就去世了，被逼著成為家里的“女人”，做家務(wù)、趕走父親的債主等等。由于家境貧寒出身卑微，即使才華橫溢，貝基仍然被勢利的平克頓小姐和學(xué)院里的年輕女士們所不屑。因此她對金錢和名利的渴望根植于心，終其一生也未曾消退。受功利主義和金錢至上思想的影響，貝基是一個(gè)拼命追求金錢的人，她利用自己的美貌和智慧，抓住一切機(jī)會(huì)勾引有錢人，以此作為自己通往上流社會(huì)的階梯?？梢哉f，是金錢至上的社會(huì)把貝基帶入了貪婪的地獄。

其次，維多利亞時(shí)代是一個(gè)父權(quán)社會(huì)，男人是統(tǒng)治者，女人處于順從地位。為了生存，女性必須順從父權(quán)思想，成為“家庭天使”和男人的“附屬品”。

再者，當(dāng)時(shí)的婦女不能外出工作，只能做家庭教師、女校長或女管家等，工資和社會(huì)地位都很低，因此無法獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。當(dāng)她們結(jié)婚時(shí)，她們帶到新家庭的財(cái)產(chǎn)將轉(zhuǎn)移給丈夫。男人管理著整個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)。就像塞德利先生，他從不在妻子和女兒面前談?wù)撳X的問題，甚至對艾米莉亞表現(xiàn)傲慢，說“你根本不懂生意”（Thackeray，2001）?？傊?，女性沒有辦法掙錢或存錢，她們能做的就是依靠男人。這就決定了男女之間天然的不平等地位。上層社會(huì)的女性會(huì)在父輩安排的保護(hù)傘下，嫁給一個(gè)有權(quán)勢、有經(jīng)濟(jì)能力的男人，或者淪為老處女以獲得經(jīng)濟(jì)保障，而像貝基這樣的下層女性只能被排斥在男權(quán)社會(huì)邊緣。

與維多利亞時(shí)代的傳統(tǒng)女性不同，貝基將美貌用于實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，她的雙性同體特征表現(xiàn)在她的女性魅力和男性野心，她渴望金錢、名聲和他人的尊重。由于羅頓被剝奪了巨額財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，貝基很快找到了斯泰恩勛爵作為自己的保護(hù)傘，并成功地獲得了金錢、名聲，成為時(shí)尚界的焦點(diǎn)。遺憾的是，雖然貝基利用自己的美貌和智慧從下層階級躍升到上層階級，但丑事敗露后聲名掃地。貝基看似用自己的方式融入了上流社會(huì)，但實(shí)際上，她依靠的還是男人。在男權(quán)社會(huì)中，所有的法律也都是為了保護(hù)男性的利益和權(quán)利。貝基在經(jīng)濟(jì)上無法擺脫對男性的依附，在社會(huì)上也絕對無法擺脫男權(quán)社會(huì)的控制，這就注定了她的悲劇命運(yùn)。

此外，在那個(gè)時(shí)代，女性的本質(zhì)是自我犧牲，是對男性和家庭的極大奉獻(xiàn)。也就是說，當(dāng)女人結(jié)婚后，她應(yīng)該對丈夫忠誠和順從，把所有的精力都放在丈夫和孩子身上。如果她不遵守這些規(guī)則，她就會(huì)被認(rèn)為是瘋子，不被這個(gè)社會(huì)所接受。

貝基清楚地知道這一點(diǎn)。一方面，她覺得這些規(guī)則令人厭惡。就像小說開頭，在離開平克頓小姐的學(xué)院時(shí)，貝基將扉頁上有女校長簽名、代表壓迫權(quán)威的《約翰遜字典》從車窗扔了出去，并說：“我不是天使?！保═hackeray，2001）在羅頓被剝奪繼承權(quán)、沒有賺錢能力之后，貝基勇敢地承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的責(zé)任，雖然方式不雅。與Beauvoir（1952）在《第二性》中所說的“無論她被說得多么高尚，她作為附屬、次要或寄生蟲的地位是不會(huì)改變的”不同，貝基成為一家之主，而羅頓成了她的“高級仆人”，照顧孩子，管理家務(wù)，甚至為她跑腿，毫無怨言和質(zhì)疑。可見貝基顛覆了傳統(tǒng)女性的柔弱形象，向往自由，敢于冒險(xiǎn)。

另一方面，貝基也要遵守這些為女性設(shè)定的規(guī)則，滿足維多利亞時(shí)代的社會(huì)要求。在家里，貝基為羅頓彈唱、調(diào)酒、準(zhǔn)備晚餐、暖拖鞋。盡管貝基不愿意做“家庭天使”，但她確實(shí)扮演著妻子角色。更重要的是，雖然貝基的雙性同體特征并不傳統(tǒng)，但她必須利用傳統(tǒng)規(guī)則來謀生。既然她想吸引斯泰恩勛爵，就必須確保自己的外表符合當(dāng)時(shí)對理想淑女的要求。她的膚色要紅潤有光澤，頭發(fā)要出眾，衣著要被男人接受，舉止要像淑女一樣優(yōu)雅，最好能說一口流利的法語。總之，為了吸引有錢男人的眼球，她需要表現(xiàn)得柔弱、女人味十足，依靠男人生存。貝基作為矛盾體，雖然痛恨傳統(tǒng)的女性形象，向男權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，但卻無法擺脫社會(huì)的枷鎖。歸根結(jié)底，是父權(quán)社會(huì)的受害者。雖然她比小說中的其他男性角色都要有才華，但卻無法擺脫這個(gè)社會(huì)賦予她的悲劇命運(yùn)。正是由于男權(quán)社會(huì)中女性沒有與男性平等的權(quán)利，處于男性的從屬地位，才迫使她去討好、引誘和依賴男性。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代和社會(huì)中，她的悲劇命運(yùn)是不可避免的。

四、結(jié)語

《名利場》是19世紀(jì)英國社會(huì)的真實(shí)再現(xiàn)。貝基和艾米利亞都是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的犧牲品。在這部小說中，薩克雷對女性人物的悲劇命運(yùn)給予了極大的同情。從以上分析來看，任何情況下，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對女性來說都至關(guān)重要。她們必須有自己的工作，在工作中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。更重要的是，要改變不合理的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而推動(dòng)人們思想的進(jìn)步。首先，在當(dāng)時(shí)，金錢至上觀念橫行，以至于人們的關(guān)系都建立在金錢之上，愛情、友情、親情都可以為了金錢而背叛。整個(gè)社會(huì)充滿了冷漠、虛偽和功利。對于貝基來說，即使才華橫溢美貌出眾，也會(huì)因?yàn)榧揖池毢⒊錾肀拔⒍艿街車说睦溲酆捅梢暋Ｕ沁@個(gè)金錢至上的社會(huì)，讓她對金錢充滿了渴望，甚至不擇手段、喪失原則。一旦缺乏正確的金錢觀和價(jià)值觀，人們的行為就會(huì)變得瘋狂且失控。

其次，我們必須走出性別建構(gòu)的陷阱。對于伍爾夫來說，她提出雙性同體的理論是為了反抗傳統(tǒng)的父權(quán)社會(huì)，解放人們的思想。她認(rèn)為，如果一個(gè)女人有男人味，或者一個(gè)男人有女人味，他們就能更好地相互理解和共存。在她的眼中，不存在一種性別比另一種性別優(yōu)越，而是兩性平等，相互尊重，和諧共處。伍爾夫的雙性同體理論為女性打破性別角色定型觀念和偏見做出了巨大貢獻(xiàn)。幾千年來，女性一直被局限在賢妻良母的順從形象中，她們在所有領(lǐng)域都沒有與男性平等的權(quán)利。因此，雙性同體在某種程度上是20世紀(jì)女性主義者的終極目標(biāo)。它是男女個(gè)性全面自由發(fā)展的理想，也是男女對抗性別兩極分化的有力武器。

最后，對貝基雙性同體特征的分析，并不是要求女性盲目追求男性氣質(zhì)而放棄與生俱來的生理和心理上的女性特質(zhì)，也不是要求男性扮演一直被視為女性特質(zhì)的順從角色。相反，男性和女性都要學(xué)會(huì)自信、肯定地表達(dá)自己的需求和愿望，而不是粗魯或忸怩作態(tài)。在客觀承認(rèn)男女生理性別差異的同時(shí)，我們不應(yīng)局限于傳統(tǒng)社會(huì)文化對男女性別的期待和刻板印象。相反，我們應(yīng)該從一個(gè)完整而獨(dú)立的人所具有的精神內(nèi)涵來平等地衡量男女的價(jià)值。

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