王忠 車學(xué)森

內(nèi)容提要 隨著世界秩序的演替以及經(jīng)濟(jì)增長引擎的轉(zhuǎn)變，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向與核心理念發(fā)生了深刻變遷。伴隨著對傳統(tǒng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻反思，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逐漸從“隱學(xué)”演變?yōu)椤帮@學(xué)”，成為一種全新的理論框架和研究范式?；仡櫰浒l(fā)展脈絡(luò)，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史演進(jìn)歷經(jīng)人性與經(jīng)濟(jì)交織之思的孕育階段、理性選擇與人文關(guān)懷兼具的萌芽階段、具有經(jīng)濟(jì)行為嵌入性的初創(chuàng)階段、聚焦審美經(jīng)濟(jì)與文化消費(fèi)的拓展階段以及人文向度聚焦與延伸的深化階段等五個(gè)時(shí)期。構(gòu)建中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系是一個(gè)歷史性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性的過程：一是在歷史維度堅(jiān)持中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的守正創(chuàng)新，二是在理論維度把握經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯與人文邏輯的交融共進(jìn)，三是在實(shí)踐維度實(shí)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的互動(dòng)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞 人文經(jīng)濟(jì)學(xué) 人本主義 數(shù)理邏輯 人文邏輯 中國話語

王忠，澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副院長、教授

南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院特約研究員

車學(xué)森，澳門城市大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生

本文為南方科技大學(xué)全球城市文明典范研究院2023年開放性課題重點(diǎn)項(xiàng)目“文明互鑒與城市文明創(chuàng)新——來自澳門的歷史與經(jīng)驗(yàn)”（IGUC23B007）的階段性成果。

一、引言

2023年全國兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵1]同年7月，習(xí)近平總書記以蘇州為實(shí)踐樣本，進(jìn)一步闡釋了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究聚焦的主題內(nèi)核，即推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文的和諧共生[2]。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值旨?xì)w，超越了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)效率的局限，致力于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與精神福祉、文化繁榮的和諧統(tǒng)一，對于推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

隨著世界秩序的演替以及經(jīng)濟(jì)增長引擎的轉(zhuǎn)變，全球經(jīng)濟(jì)治理的價(jià)值取向與核心理念發(fā)生了深刻變遷。在此形勢下，如何有效應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國際經(jīng)濟(jì)新秩序，成為當(dāng)下中國無可回避的時(shí)代命題。通過構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中國話語體系，可以深入分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與人文精神的交融互進(jìn)，探尋實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、社會(huì)和諧穩(wěn)定與文化傳承創(chuàng)新相得益彰的中國路徑，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和價(jià)值引領(lǐng)。

二、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)涵與發(fā)展動(dòng)因

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)理念與研究體系，其基本內(nèi)涵在于對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所嵌入的人文價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)性剖析與闡釋。首先，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人的發(fā)展為核心的價(jià)值導(dǎo)向，突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的藩籬，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任，關(guān)注人的需求、尊重人的價(jià)值、提升人的福祉。其次，在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下，文化不再是經(jīng)濟(jì)的附屬品，而是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化的過程，實(shí)質(zhì)上是文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透、相互融合的過程。文化經(jīng)濟(jì)化代表著將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的過程，通過創(chuàng)新利用文化資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長與轉(zhuǎn)型升級(jí)。而經(jīng)濟(jì)文化化則意味著在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中融入人文價(jià)值，以提升經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文化內(nèi)涵與人文品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。最后，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象包括經(jīng)濟(jì)行為的人文因素以及經(jīng)濟(jì)制度的人文影響。具體而言，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅聚焦經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)制度的表象分析，更致力于探究潛藏在社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的歷史脈絡(luò)和成因機(jī)制，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加符合人文關(guān)懷的價(jià)值取向。

基于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)涵，對其研究的發(fā)展動(dòng)因可歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：第一，人本主義需求驅(qū)動(dòng)。這一核心動(dòng)因源于人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文底色，研究焦點(diǎn)從單一的經(jīng)濟(jì)增長轉(zhuǎn)向更為全面的社會(huì)福祉和文化需求的滿足。第二，文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于探索文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融和共進(jìn)互動(dòng)，旨在實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重提升。第三，創(chuàng)新引領(lǐng)與價(jià)值提升。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。通過引入新技術(shù)、新思維和新模式，人文經(jīng)濟(jì)得以不斷突破傳統(tǒng)邊界，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的價(jià)值躍遷。第四，全球化與本土化結(jié)合。在全球化背景下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)既遵循全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，又注重地域特色的傳承發(fā)揚(yáng)，賦予構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐指引，為人類文明新形態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的理論邏輯。

三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的演進(jìn)歷程

1.孕育階段：人性與經(jīng)濟(jì)的交織之思（19世紀(jì)以前）

回溯人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原始發(fā)生”，可以清晰地發(fā)現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)孕育于人文道德的母體。在古希臘和古羅馬時(shí)期，對于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律的探討主要聚焦于理想狀態(tài)下的應(yīng)然面貌[1]。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論述作為道德哲學(xué)的重要組成部分，其核心關(guān)切在于探尋何為適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)與經(jīng)濟(jì)行為。就早期經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，其不僅是關(guān)于財(cái)富的學(xué)說，更是對人、人的生存及其自身困境的探討；以一種警惕性的視角審視著財(cái)富追求與生活約束之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)真正的善行不僅在于物質(zhì)的富饒，更在于人的精神自由與道德境界的提升。亞里士多德在提出“人是天生的政治動(dòng)物”時(shí)，就指出人的經(jīng)濟(jì)行為無法脫離社會(huì)背景而孤立存在[2]。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該服務(wù)于更廣泛的倫理和社會(huì)目標(biāo)，而非僅僅局限于財(cái)富的創(chuàng)造與增值[1]，這一觀點(diǎn)在《尼各馬可倫理學(xué)》中得到了充分的闡述。從古典時(shí)代的先哲到經(jīng)院學(xué)派，再到重商主義學(xué)派，都對人類的“社會(huì)性”特征給予了極大的關(guān)注，這無疑為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生和發(fā)展提供了深厚廣博的思想底蘊(yùn)。

隨著時(shí)間的推移，歐洲啟蒙時(shí)期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)生活開展了第一次完整的考查。1776年，亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》）問世，該著作以國民財(cái)富為核心，深入探討了其性質(zhì)及產(chǎn)生機(jī)制，同時(shí)從市場經(jīng)濟(jì)的角度審視了人類行為動(dòng)機(jī)的復(fù)雜作用。這一研究路徑與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題不謀而合，彰顯了兩者在理論關(guān)懷上的一致性。亞當(dāng)·斯密指出，人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī)是自利心而非仁慈。然而，他并未將自利視為唯一的驅(qū)動(dòng)力，而是強(qiáng)調(diào)同情心在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中同樣具有重要作用。這種對自利與同情心的雙重關(guān)注，體現(xiàn)了斯密對人類本性的深刻洞察，也為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了重要的理論啟示[2]。亞當(dāng)·斯密在涉足經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，已是一位道德哲學(xué)家。他1759年撰寫的《道德情操論》是對人類應(yīng)遵循的道德規(guī)范的探索，闡述了人類自利和社會(huì)性的雙重屬性，他指出人類天生關(guān)心自己的利益，但同時(shí)也需要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境、關(guān)注他人及具備同情心[3]。這一觀點(diǎn)再次印證了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與道德、社會(huì)和文化背景的緊密關(guān)聯(lián)。此外，《道德情操論》還對仁慈和正義在人類社會(huì)中的不同作用進(jìn)行了區(qū)分，其中仁慈是個(gè)人化的、不受約束的，而正義是一種可受規(guī)制的社會(huì)美德及道德標(biāo)準(zhǔn)[4]。對正義的重視和強(qiáng)調(diào)，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的道德基準(zhǔn)。

早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家盡管并未直接提出“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念，但他們的研究成果卻為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過對人類行為動(dòng)機(jī)、社會(huì)性以及正義準(zhǔn)則的深入探索，已有研究不僅觸及經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)層面，更延伸至人類精神和社會(huì)價(jià)值的廣闊領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從人本思想的視角出發(fā)，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的人性、道德和倫理等核心問題，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)后續(xù)的發(fā)展研究提供了豐富的理論滋養(yǎng)和理論基石，確立了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的合法性和重要性。

2.萌芽階段：理性選擇與人文關(guān)懷（19世紀(jì)70年代—20世紀(jì)初期）

19世紀(jì)下半葉，經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注對象逐漸從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)向消費(fèi)者。1871年，邊際革命的出現(xiàn)助推古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“精密方法”或“科學(xué)方法”為主導(dǎo)，注重?cái)?shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)證和量化分析。這種轉(zhuǎn)變使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加精確和嚴(yán)謹(jǐn)，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)已作為一門科學(xué)開始深入發(fā)展。弗朗西斯·伊西德羅·埃奇沃思、歐文·費(fèi)雪、弗蘭克·拉姆齊等學(xué)者相繼運(yùn)用概率論、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等工具來分析和解釋個(gè)體的經(jīng)濟(jì)選擇行為。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·薩繆爾森、肯尼斯·阿羅、羅拉爾·德布魯?shù)?，開始引入數(shù)學(xué)模型來模擬計(jì)算市場中的消費(fèi)者行為，“科學(xué)的方法和實(shí)驗(yàn)”在經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到持續(xù)廣泛的應(yīng)用。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在闡釋實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，傾向于將復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為簡化為單一的理性選擇產(chǎn)物，卻未能充分考量文化、社會(huì)及歷史等多維度因素的交織影響，這是其理論的局限性所在。

盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論構(gòu)建中側(cè)重于理性選擇及科學(xué)實(shí)證方法，但其實(shí)踐應(yīng)用與人文關(guān)懷并非完全割裂。事實(shí)上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然保持著對人的深切關(guān)注，并試圖在理性選擇與人文關(guān)懷之間尋求一種平衡[5]。作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表，阿爾弗雷德·馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中提出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問”[1]。這一論述深刻體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在追求科學(xué)理性的同時(shí)，對人文關(guān)懷的堅(jiān)持與追求。馬歇爾進(jìn)一步闡釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究“在人的日常生活事務(wù)方面最有力、最堅(jiān)決地影響人類行為的那些動(dòng)機(jī)”[2]。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以更全面地理解人類經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而為改善人類生存境遇提供理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

在實(shí)證主義盛行的時(shí)期，這一階段的學(xué)者逐漸意識(shí)到經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)之間的深刻關(guān)聯(lián)。馬克斯·韋伯在20世紀(jì)初出版的《新教倫理與資本主義精神》被視為廣義文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端[3]，其探討了宗教倫理如何影響資本主義的興起。韋伯認(rèn)為，新教倫理強(qiáng)調(diào)的勤儉、自律和進(jìn)取心促進(jìn)了資本主義精神的形成[4]。弗里特雷?！だ钏固卦凇墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中提出了建立生產(chǎn)力理論的必要性，并創(chuàng)新性地引入了精神生產(chǎn)力的概念，他指出文化、精神等要素與一般的物質(zhì)勞動(dòng)要素之間存在本質(zhì)區(qū)別[5]。邊際效用學(xué)派則進(jìn)一步將精神因素納入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇，對人的消費(fèi)偏好和決策過程進(jìn)行了深入解析和闡釋。杰里米·邊沁率先使用“效用”一詞來描述商品“提供利益、優(yōu)勢、快樂、好處或幸?！钡膬?nèi)在屬性[6]。上述學(xué)者的研究旨趣體現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于人類行為復(fù)雜性的理解，同時(shí)也開啟了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新篇章。

3.初創(chuàng)階段：經(jīng)濟(jì)行為的嵌入性（20世紀(jì)40年代—20世紀(jì)末）

20世紀(jì)中期，隨著福利國家的建立、全球化浪潮的推進(jìn)以及多重社會(huì)變革的交織，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的社會(huì)與文化層面逐漸受到學(xué)術(shù)界的重視。面對一系列復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)問題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和方法論已經(jīng)捉襟見肘。在此背景下，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究領(lǐng)域上實(shí)現(xiàn)了顯著的拓展，其不僅從更廣泛的人文視角審視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還對傳統(tǒng)的以數(shù)理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提出了深刻的反思與批判。一方面，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派深入探究了經(jīng)濟(jì)行為背后的制度、權(quán)力和性別等多重因素，并將這些因素視為塑造經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，極大地豐富了人文經(jīng)濟(jì)的研究維度。另一方面，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)積極吸納社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的理論和方法，以更加深刻地揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會(huì)文化邏輯，構(gòu)建了獨(dú)具特色的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。

20世紀(jì)40年代，卡爾·波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》中對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜互動(dòng)進(jìn)行了深刻剖析。波蘭尼強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“嵌入性”特征，以及非正式制度在塑造經(jīng)濟(jì)生活中的關(guān)鍵作用[7]。這一觀點(diǎn)為后續(xù)學(xué)者如羅納德·科斯和道格拉斯·諾斯等在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究提供了重要的思想基礎(chǔ)。諾斯在其代表作《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績效》中，深入探討了制度因素如何影響經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是制度變遷在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用[8]，其中對制度的分析延伸到了習(xí)慣、準(zhǔn)則和規(guī)范等意識(shí)形態(tài)層面。

隨后，在1988年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·盧茨和肯尼斯·盧克斯在《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)：新的挑戰(zhàn)》中首次提出了“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”（humanistic economics）這一概念。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，核心理念在于關(guān)注人類生活質(zhì)量和幸福的提升，相關(guān)研究并不局限于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是將人類福祉和基本需求的滿足置于經(jīng)濟(jì)行為的中心地位。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下，福祉是一個(gè)多維度的概念，涵蓋了物質(zhì)需求、精神訴求、社會(huì)關(guān)系、文化生活和生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面[1]。此外，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)也提出新的詮釋。相較于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)追求效益最大化的理念，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以滿足人類基本需求和提升生活質(zhì)量為根本價(jià)值旨?xì)w。這種以人為本的經(jīng)濟(jì)理念為評(píng)價(jià)和探索經(jīng)濟(jì)的合理性與持續(xù)性提供了一種更為全面和真實(shí)的視角，也為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入新的人文關(guān)懷和實(shí)踐導(dǎo)向。

4.拓展階段：審美經(jīng)濟(jì)與文化消費(fèi)（20世紀(jì)50年代—21世紀(jì)初）

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有特定的歷史語境，在社會(huì)環(huán)境的變遷中不斷得到發(fā)展和完善。格爾諾特·伯梅在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中深刻揭示了自20世紀(jì)50年代以來資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的重要轉(zhuǎn)型，即從滿足人的基本需要逐步轉(zhuǎn)向?qū)τ拈_發(fā)[2]。消費(fèi)社會(huì)的崛起、公眾幸福觀念的轉(zhuǎn)變以及階級(jí)社會(huì)逐漸分化所帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，共同推動(dòng)了審美經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，使其在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到廣泛的拓展和應(yīng)用。通過梳理霍克海默和阿多諾的文化工業(yè)批判、沃爾夫?qū)じダ锎摹ず栏竦纳唐访缹W(xué)理論以及鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論可以發(fā)現(xiàn)，審美經(jīng)濟(jì)的理論旅行標(biāo)志著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有了全新的研究方向，進(jìn)入了全新的拓展階段。

20世紀(jì)80年代，隨著新馬克思主義理論和符號(hào)學(xué)在學(xué)術(shù)界的廣泛傳播，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究焦點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向消費(fèi)者與文化產(chǎn)品之間的內(nèi)在聯(lián)系。威廉森提出的文化消費(fèi)理論在這一時(shí)期頗具意義。他認(rèn)為文化消費(fèi)是一種象征性的消費(fèi)行為，人們通過購買、使用和展示文化產(chǎn)品或服務(wù)來表明自己的身份、價(jià)值觀和社會(huì)地位[3]。這種具有文化意義和社會(huì)意義的消費(fèi)行為成為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要研究議題[4]。邁克·費(fèi)瑟斯通也強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)文化中符號(hào)與象征意義對消費(fèi)行為的重要影響，主張重視經(jīng)濟(jì)的文化層面與文化的經(jīng)濟(jì)層面[5]。與此同時(shí)，皮埃爾·布爾迪厄提出的“文化資本”與“文化媒介人”概念，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了重要的學(xué)理支撐和分析工具。其中，“文化資本”理論深刻揭示了文化作為一種資本形式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的運(yùn)作機(jī)制，以及在社會(huì)區(qū)分和階級(jí)再生產(chǎn)中的關(guān)鍵作用。而“文化媒介人”概念的提出則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化因素在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)分層中的中介作用，凸顯了文化媒介者在塑造經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)認(rèn)知中的主觀能動(dòng)性。

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“文化轉(zhuǎn)向”為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展指引了方向。法國的符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義學(xué)派從語言、符號(hào)、文本的獨(dú)特視角展開研究，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究注入新的理論活力。英國學(xué)派深入探討了“文化與社會(huì)”的復(fù)雜關(guān)系，意大利學(xué)派則對后現(xiàn)代社會(huì)與文化的認(rèn)知提供了獨(dú)到見解。斯科特·拉什和約翰·烏里的研究進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)與文化之間相互融合的趨勢。他們認(rèn)為，商品和服務(wù)的設(shè)計(jì)逐漸傾向于滿足特定消費(fèi)者群體的審美和生活方式需求，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的“審美化”轉(zhuǎn)向。在后現(xiàn)代主義的語境下，個(gè)人與消費(fèi)之間的關(guān)系被賦予“審美自反性”或“消費(fèi)符號(hào)化”的特征，揭示了消費(fèi)行為在身份建構(gòu)和文化認(rèn)同中的重要作用[6]。因此，文化消費(fèi)不僅被看作是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更被視為一種獨(dú)特意義上的生產(chǎn)和消費(fèi)過程，蘊(yùn)含消費(fèi)者對身份、文化價(jià)值和情感體驗(yàn)的追求。

回顧上述理論的發(fā)展歷程，這一時(shí)期的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)思想與19世紀(jì)以前亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想形成對話與呼應(yīng)。亞里士多德關(guān)注個(gè)人層面的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者不僅是經(jīng)濟(jì)市場的參與者，更是社會(huì)和文化現(xiàn)象的重要構(gòu)成部分。消費(fèi)者的選擇和行為受到個(gè)人信念、價(jià)值觀、社會(huì)身份以及文化環(huán)境的深刻影響。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展階段開啟了對傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的反思與挑戰(zhàn)，并以全新方式解讀經(jīng)濟(jì)背后的文化意義和人文精神。

5.深化階段：人文向度的聚焦與延伸（21世紀(jì)初至今）

21世紀(jì)以降，受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)科技化趨勢的深刻影響，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角主要聚焦于“經(jīng)濟(jì)空間”和經(jīng)濟(jì)主體的研究層面，關(guān)注國家-地區(qū)特性、社會(huì)-經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)意者經(jīng)濟(jì)以及認(rèn)同者經(jīng)濟(jì)等新興分支領(lǐng)域。這些分支不僅拓寬了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，而且從不同視角揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)、文化、心理和地理等非經(jīng)濟(jì)因素之間的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系，共同構(gòu)筑了21世紀(jì)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新圖景。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)呈現(xiàn)一個(gè)顯著的趨勢，即愈發(fā)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所嵌入的社會(huì)文化語境。阿爾貝特·赫施曼的“退出、呼吁與忠誠”理論揭示了經(jīng)濟(jì)體系中個(gè)體的選擇不僅基于經(jīng)濟(jì)利益，更受到文化、社會(huì)和倫理等多重人文因素的影響[1]。這種觀點(diǎn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的單一性，強(qiáng)調(diào)了人文因素在行為決策中的重要性。達(dá)倫·阿西莫格魯和詹姆斯·羅賓森在《國家為什么會(huì)失敗》中深入闡明了這一趨勢，系統(tǒng)探討了經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與文化之間的復(fù)雜關(guān)系，指出經(jīng)濟(jì)的成敗不僅取決于經(jīng)濟(jì)制度，還與文化、歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)等人文因素緊密相關(guān)[2]。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど辛诉^分強(qiáng)調(diào)工具理性的偏頗，提出了“自由與可行能力”的框架，從文化、社會(huì)和倫理的角度重新審視了福祉的內(nèi)涵。他強(qiáng)調(diào)，真正的福祉不僅在于收入的增加，更在于人們擁有的選擇和自由，而這些選擇和自由深受人文因素的影響[3]。此外，阿瑪?shù)賮啞ど谏鐣?huì)選擇理論方面的拓展也突出了文化背景和社會(huì)價(jià)值觀在個(gè)體經(jīng)濟(jì)決策中的重要性。意大利學(xué)者卡薩格蘭德在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿研究中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人性的復(fù)雜性和特殊性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的核心地位。他在2023年的著作《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)——范式、系統(tǒng)和動(dòng)力》中，深入探討了人本經(jīng)濟(jì)要素在宏觀經(jīng)濟(jì)周期發(fā)展中的影響，試圖在環(huán)境可持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)全球化等現(xiàn)代議題中揭示人性、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)范式之間的內(nèi)在聯(lián)系[4]。

總而言之，不斷深化和拓展的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及實(shí)踐，為全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性和非均衡性提供了獨(dú)到的詮釋路徑與研究范式。這恰如馬克斯·韋伯百年前所倡導(dǎo)的，理解社會(huì)現(xiàn)象必須涵蓋對經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、政治等多重維度的深入剖析。當(dāng)代的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)正是秉承了這一研究傳統(tǒng)，不再囿于純粹和抽象的經(jīng)濟(jì)理論，而是借助多元的方法論工具，以深邃的洞察力和宏闊的視野，探尋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會(huì)脈動(dòng)與文化韻律，揭示經(jīng)濟(jì)增長與文明發(fā)展之間多維的互動(dòng)關(guān)系，為理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演進(jìn)提供更加全面而深刻的視角。

四、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語創(chuàng)新

1.歷史維度：中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的守正創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了深厚的思想土壤。民本思想肇始于商末周初時(shí)期，“以德配天”“敬德保民”的天人觀念，摒棄了“君權(quán)神授”的天命觀。《尚書·泰誓》所說的“惟人萬物之靈”，是中國早期人本主義的經(jīng)典表述。從“神本主義”到“人本主義”的轉(zhuǎn)向，不僅標(biāo)志著哲學(xué)觀念的深刻變革，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的歷史展演?！坝^乎人文，以化成天下”的思想基本奠定了中國數(shù)千年以來的人文主義傳統(tǒng)——以人為本、人文化成的發(fā)展理念，其不僅深刻影響了中國的經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐，也構(gòu)成中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的精神實(shí)質(zhì)。

“義利之辨”是貫穿中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的核心范疇?！傲x”代表著道德、倫理和公義，是人格完善和社會(huì)秩序的基石；“利”則主要指向經(jīng)濟(jì)利益，是生活需求和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在這一思想體系中，重義輕利的價(jià)值觀占據(jù)主流地位。儒家學(xué)派認(rèn)為“義”與“利”在本質(zhì)上是矛盾的，并強(qiáng)調(diào)要貴義賤利。如孔子所言，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），明確地將義與利作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。孟子亦強(qiáng)調(diào)仁義的重要性，提出“何必曰利？亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王》）。這些觀點(diǎn)都是儒家在“義利之辨”上的基本立場[1]。墨家學(xué)派則認(rèn)為“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），主張義與利的相互統(tǒng)一。西漢時(shí)期的董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚瑥?qiáng)調(diào)道義與功利的分離。他認(rèn)為，追求道義不應(yīng)受到利益的干擾，而應(yīng)專注于道義的內(nèi)在價(jià)值。宋明理學(xué)的代表程顥、朱熹則認(rèn)為“天下之事，惟義利而已”（《河南程氏遺書》），以及“利是那義里生出來底”（《朱子語類》）。陳亮、葉適等功利學(xué)派也主張“成其利，致其義”（《習(xí)學(xué)記言》），認(rèn)為道義和功利是相互依存的。明清時(shí)期的黃宗羲、顧炎武和王夫之等杰出思想家延續(xù)了義利之分的討論，對人文經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了深化和創(chuàng)新[2]?？梢哉f，“義利之辨”豐富了中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的理論內(nèi)涵，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了價(jià)值指引，其不僅影響了古代中國的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)秩序，還為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)提供了寶貴的歷史啟示。

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想根植于深厚的道德倫理之中。管子提出“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》），將經(jīng)濟(jì)繁榮視為社會(huì)穩(wěn)定和道德提升的物質(zhì)基礎(chǔ)，其理論凸顯了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。晏子認(rèn)為“民生厚而用利，于是乎正德以幅之”（《左傳》），強(qiáng)調(diào)道德力量在規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要作用。這些思想正是中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)倫理觀的生動(dòng)體現(xiàn)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)服從于社會(huì)道德秩序?？鬃映珜?dǎo)的“德者，本也；財(cái)者，末也”（《禮記·大學(xué)》）思想，更是將道德視為經(jīng)濟(jì)生活的根基。這一觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了精神追求對物質(zhì)欲望的主導(dǎo)性，也揭示了中國人文經(jīng)濟(jì)思想中道德與經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系。在這種理念下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展被視為滋養(yǎng)民眾精神生活、提升社會(huì)道德水平的重要手段。晚清時(shí)期，西方經(jīng)濟(jì)思想傳入，其與中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了深度交融，一些學(xué)者嘗試將儒家的道德倫理觀念融入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，提出了“道德經(jīng)濟(jì)”的概念[3]。韋伯認(rèn)為新教倫理中的“天職”觀念是英國資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的精神動(dòng)力。類似地，古代中國儒家的修身齊家“成德”觀念也發(fā)揮著相同的歷史作用[4]。中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想深受儒家倫理的影響，推崇誠信、勤奮敬業(yè)和修身正己等價(jià)值觀念，不僅構(gòu)成了中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理的基本內(nèi)涵，還塑造了傳統(tǒng)商人的經(jīng)營理念和行為方式，推動(dòng)了中國人文經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)顯著特征是以民為本的發(fā)展觀。早期民本思想源于古代統(tǒng)治者的實(shí)際需求。從維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)，“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）的民本經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)運(yùn)而生。以管仲學(xué)派為代表的“輕重論”，晁錯(cuò)、賈誼和董仲舒等提出的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與限田政策這類人道主義、文化主義經(jīng)濟(jì)理念[1]，都主張國家應(yīng)通過一定的政策干預(yù)，限制土地的兼并和保障民眾的基本生活需求，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和穩(wěn)定。與此同時(shí)，以司馬遷為代表的自由個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)思想提出的政策主張是“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”（《史記·貨殖列傳》），認(rèn)為應(yīng)充分利用人的求富趨利的自然人性，讓其成為人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)源[2]。雖然以國家為本位的中國古代經(jīng)濟(jì)思想偏向于對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，但無論是經(jīng)濟(jì)自由主義還是政府干預(yù)主義，都一致地指向“民不益賦而天下用饒”（《史記·平準(zhǔn)書》）的經(jīng)濟(jì)治理目標(biāo)，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民眾福祉并重的價(jià)值追求。唐宋以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)中的民本思想在形式和內(nèi)容上均有顯著發(fā)展。程頤提出的“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（《代呂晦叔應(yīng)詔疏》），為民本經(jīng)濟(jì)觀的發(fā)展提供了重要的哲學(xué)思想。這些思想在宋代得到了廣泛的實(shí)踐，一個(gè)顯著的標(biāo)志就是慈幼局、居養(yǎng)院、施藥局等官辦公共救濟(jì)福利機(jī)構(gòu)的大量涌現(xiàn)，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想深厚的人文底蘊(yùn)。

在人本主義思想的浸潤下，中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的守正創(chuàng)新促成了有利于市場經(jīng)濟(jì)的三大基因：以世俗化為核心的經(jīng)世致用，義利相兼的道德傳統(tǒng)，以及感性和理性并重的情理交融[3]。中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”“仁愛”“和諧”等理念與人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)不謀而合，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語建構(gòu)提供了深厚的思想底蘊(yùn)與理論基底。

2.理論維度：經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯與人文邏輯的交融共進(jìn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史演進(jìn)中經(jīng)歷了從自然哲學(xué)到現(xiàn)代科學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，其中數(shù)理邏輯的融入和強(qiáng)化成為轉(zhuǎn)變的顯著特征。在16、17世紀(jì)之交，伽利略擯棄了古希臘以來的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了以數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)為根基、以“描述自然現(xiàn)象”為任務(wù)，而非“解釋自然現(xiàn)象本質(zhì)”的現(xiàn)代科學(xué)[4]。用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)取代描述作為科學(xué)理論基礎(chǔ)的主張極大地推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯的發(fā)展。啟蒙主義者承續(xù)了科學(xué)主義思想，將理性從人性中抽象出來，形成了片面的理性人假設(shè)。這一假設(shè)在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到充分體現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等經(jīng)濟(jì)學(xué)家以此作為理論分析的邏輯起點(diǎn)，但同時(shí)也成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部矛盾的根源。19世紀(jì)末的邊際革命期間，實(shí)證主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。古諾、杰文斯、瓦爾拉斯、帕累托等學(xué)者運(yùn)用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)代的開啟[5]。20世紀(jì)中期，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了進(jìn)一步的發(fā)展，微積分、線性代數(shù)、概率論等高級(jí)數(shù)學(xué)模型被納入實(shí)證分析，成為深入研究消費(fèi)者行為、市場均衡、投資決策和貨幣政策等一系列經(jīng)濟(jì)問題的重要方式。

伴隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理邏輯的演化，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文邏輯則從另一維度對理性專制提出了深刻反思與批判。千禧年之際，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界首次圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了一場關(guān)于“人文關(guān)懷”的探討。茅于軾提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不應(yīng)局限于資源配置和市場運(yùn)行的表面層次，而應(yīng)更加深入地關(guān)注經(jīng)濟(jì)行為背后的深層因素，如人文環(huán)境、文化價(jià)值等[1]。厲以寧在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中創(chuàng)新性地引入人文因素，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任，提出中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理論、三種調(diào)節(jié)機(jī)制與三次分配理論以及“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”與“文化經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論框架，推動(dòng)了中國人文經(jīng)濟(jì)研究的理論創(chuàng)新[2]。面對世界百年未有之大變局，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論宗旨和中華民族的文化精神有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建具有中國特色、中國氣派、中國風(fēng)格的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是馬克思主義中國化的具體表現(xiàn)，更是一種符合中國語境的路徑選擇[3]。

在理論層面上，數(shù)理邏輯與人文邏輯之間的交融共進(jìn)豐富了中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣性。這種張力體現(xiàn)了邏輯推理與人文關(guān)懷之間的互補(bǔ)與碰撞，不僅推動(dòng)了中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上的創(chuàng)新，還深化了對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后深層次社會(huì)文化因素的理解。通過整合數(shù)理邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性與人文邏輯的詮釋性，中國人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在話語構(gòu)建上得以在更為宏大的視域下深入探究經(jīng)濟(jì)過程的錯(cuò)綜復(fù)雜與多元維度，從而擴(kuò)展自身的理論體系和研究范疇。

3.實(shí)踐維度：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的互動(dòng)統(tǒng)一

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供了理論依據(jù)與思想指導(dǎo)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為中人的主體性和文化因素的重要性，探討個(gè)體需求、價(jià)值觀念以及文化背景如何影響并塑造經(jīng)濟(jì)行為。從宏觀視角來看，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的方方面面均可見人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理念的滲透。中國在制定和實(shí)施宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，始終立足于中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求，這既體現(xiàn)在對世界發(fā)展大勢的敏銳洞察和順應(yīng)，科學(xué)規(guī)劃頂層設(shè)計(jì)以精準(zhǔn)把握全球現(xiàn)代化的演進(jìn)趨勢和普遍規(guī)律，也體現(xiàn)在對人民期望的深刻理解和有效回應(yīng)，確保政策選擇與人民意愿的緊密關(guān)聯(lián)。因此，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和政策體系展現(xiàn)的時(shí)代性、全局性、指導(dǎo)性，以及人民性、公平性和創(chuàng)造性，正是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的價(jià)值取向的生動(dòng)體現(xiàn)。通過這一理論透鏡，可以更加深刻地理解中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的主體邏輯和文化底蘊(yùn)，進(jìn)而為未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更加全面的人文視角。在微觀層面，中國式現(xiàn)代化蘇州樣本的歷史演進(jìn)與實(shí)踐特質(zhì)深刻彰顯了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的文明邏輯。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在這座城市的書寫，是將民眾民生作為根本之基，演繹人文與經(jīng)濟(jì)和諧交融、共同發(fā)展的生動(dòng)寫照。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的蘇州實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是自主發(fā)展、共同發(fā)展、質(zhì)樸發(fā)展與精細(xì)發(fā)展的綜合體現(xiàn)[4]。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想指導(dǎo)下，蘇州的高質(zhì)量發(fā)展不僅助推了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，更在深層次上蘊(yùn)含城市的文化脈絡(luò)、價(jià)值追求和社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)蘇州成為中國式現(xiàn)代化的標(biāo)桿示范以及中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的城市典范[5]。

中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了理論驗(yàn)證與適用場域。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了前所未有的高速增長、深刻的改革創(chuàng)新以及顯著的價(jià)值躍遷，這些實(shí)踐成果不僅為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)以及具有中國特色的發(fā)展路徑，而且展現(xiàn)了中國經(jīng)濟(jì)的廣闊潛力與發(fā)展韌性，這些為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了探索經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和制度創(chuàng)新的獨(dú)特視角。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念得到充分體現(xiàn)。以人為本的發(fā)展思路、經(jīng)濟(jì)與文化的深度融合、社會(huì)公平與正義的持續(xù)關(guān)注等，都在中國經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中找到了生動(dòng)的例證。此外，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐遇到的困境和挑戰(zhàn)，恰恰是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注和剖析的重點(diǎn)方向。這些現(xiàn)實(shí)問題不僅關(guān)乎中國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，也對全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有普遍的啟示意義。通過對中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐樣態(tài)的深入研究，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系可以不斷得到驗(yàn)證和豐富，對現(xiàn)實(shí)問題的解釋力和預(yù)見性得以增強(qiáng)，進(jìn)而為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的互動(dòng)統(tǒng)一中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的核心理念在于追求全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生[1]。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會(huì)公平、文化多樣性和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等問題，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性和人文關(guān)懷。由此可見，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國式現(xiàn)代化的價(jià)值取向高度趨同，共同指向一個(gè)更加公平、更為美好、更具品質(zhì)的發(fā)展未來。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)通過深入挖掘中華傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)思想，為理解中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵提供了獨(dú)特視角。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天人合一”“和合共生”等哲學(xué)思想，賦予了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)，其也在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐中得到了廣泛應(yīng)用，成為中國式現(xiàn)代化的重要特征和實(shí)踐指向。通過人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐互動(dòng)統(tǒng)一，不斷探索和創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式、新路徑，將為深刻理解中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、系統(tǒng)把握中國式現(xiàn)代化的思想要領(lǐng)、全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的行穩(wěn)致遠(yuǎn)提供有力的理論支撐和實(shí)踐遵循。

五、結(jié)語

隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向與核心理念的深刻變遷，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種嶄新的理論框架和研究范式，逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域從“隱學(xué)”成為“顯學(xué)”。通過系統(tǒng)回顧人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論演進(jìn)歷程，可以清晰地洞見人文性與經(jīng)濟(jì)性交織融合的趨勢，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)中人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任議題的日益凸顯。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野下，經(jīng)濟(jì)行為不僅是理性選擇和物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物，還被深刻地嵌入社會(huì)文化、價(jià)值觀念和人文精神的廣闊背景之中。這種對經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次人文動(dòng)因的挖掘，使得人文經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代潮流與人類文明發(fā)展規(guī)律。因此，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的局限，引入人文因素作為核心變量。通過這一路徑，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅能夠推動(dòng)學(xué)理層面的創(chuàng)新，更能夠在實(shí)踐層面為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有力支撐，從而鞏固和提升人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語權(quán)及影響力。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國話語構(gòu)建是一個(gè)歷史性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性的過程，不僅是對中華傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想的回望與傳承，還是對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的積極回應(yīng)。通過深入挖掘中國傳統(tǒng)人文經(jīng)濟(jì)思想精髓，注重?cái)?shù)理邏輯與人文邏輯交融共進(jìn)的研究范式，加強(qiáng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的深度融合，推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性循環(huán)，將有效構(gòu)建起立足中國、借鑒世界、面向未來的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)中國話語體系。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

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