摘要：北魏孝文帝漢化改制，對(duì)北魏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等都產(chǎn)生了重要影響。北魏時(shí)期開(kāi)鑿的石窟造像，融合了佛教、儒學(xué)以及中原文化的禮儀制度，尤其是帝后禮佛圖中，其儀仗形式、人物服飾等在文化融合方面表現(xiàn)得非常明顯。賓陽(yáng)中洞和鞏義石窟1號(hào)窟中的帝后禮佛圖是其典型代表，帝后禮佛圖中的儀仗形式受漢代車馬出行圖的影響較大，皇帝和皇后同時(shí)出現(xiàn)在禮佛場(chǎng)景中，是北魏女主政治影響的結(jié)果。北魏女性執(zhí)政與女性信仰佛教對(duì)孝文帝和宣武帝影響巨大，儒家文化融入佛教儀軌，是北魏漢化改革的主要特征之一。

關(guān)鍵詞：北魏時(shí)期；女主；帝后禮佛圖；儀仗

中圖分類號(hào)：K235文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-854X（2024）04-0114-06

北魏政權(quán)深受佛教影響，在其接受儒家文化、制定禮儀的過(guò)程中，佛教文化不可避免地介入到其政治生活中，鮮卑文化、儒家文化、佛教文化雜糅，演繹出更多文化融合背景下的歷史面向。北魏時(shí)期的皇家石窟，更能代表這種歷史現(xiàn)象的內(nèi)涵，尤其是帝后禮佛圖，其中的儀仗彰顯出北魏皇帝、皇后崇佛、敬佛的盛大場(chǎng)面，這種祈福場(chǎng)所的描繪，并非完全為了鑒賞，其中蘊(yùn)含著真實(shí)的歷史場(chǎng)景。有關(guān)北魏時(shí)期皇家石窟中的帝后禮佛圖，學(xué)界主要對(duì)其藝術(shù)形式、衣冠服飾、雕刻技法以及漢化特征等方面進(jìn)行研究（1）。但對(duì)于其中的具體人物所指以及儀仗中的鮮卑文化、中原文化、佛教文化融合特征和原因等仍有較多問(wèn)題沒(méi)有厘清，本文擬以賓陽(yáng)洞石窟和鞏義石窟中的帝后禮佛圖為主要研究對(duì)象，探討其人物以及北魏時(shí)期儒佛禮儀融合的特點(diǎn)。

一、帝后禮佛圖中的人物和儀仗

（一）賓陽(yáng)中洞帝后禮佛圖

《魏書(shū)·釋老志》載：“景明初，世宗詔大長(zhǎng)秋卿白整準(zhǔn)代京靈巖寺石窟，于洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營(yíng)石窟二所。”“永平中，中尹劉騰奏為世宗復(fù)造石窟一，凡為三所?！保?）今天龍門石窟賓陽(yáng)三洞就是文中所說(shuō)的這三所石窟，賓陽(yáng)中洞是孝文帝開(kāi)鑿的，另外兩所系文昭皇后和宣武帝所開(kāi)鑿（3）。

賓陽(yáng)中洞的格局如下：西壁是一座佛五尊像，此為正壁，南北各雕刻一尊立佛三尊像。入口為東壁，兩側(cè)雕刻四層浮雕像。北側(cè)刻有皇帝禮佛圖以及文殊菩薩、薩埵太子本生圖、五神王。南側(cè)刻有皇后立佛圖以及維摩詰居士、須大拿太子本生圖、五神王。

這兩幅禮佛圖均是浮雕，但已經(jīng)被盜賣，現(xiàn)藏紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館和納爾遜阿特金斯博物館（4）。有關(guān)賓陽(yáng)中洞帝后禮佛圖人物的身份，前人多有研究，如美國(guó)學(xué)者亞歷山大·梭柏提出，帝后兩圖中的皇帝應(yīng)當(dāng)是宣武帝，皇后則為胡太后，他認(rèn)為延昌四年（515）宣武皇帝死后，熙平二年（517）賓陽(yáng)中洞才完工，而當(dāng)時(shí)主持修建的是胡氏，所以，為了給孝文帝祈福，兩位主要人物應(yīng)當(dāng)是宣武帝和胡氏。但是更多學(xué)者認(rèn)為，禮佛圖中的皇帝應(yīng)當(dāng)為孝文帝，皇后則是文昭皇后。（5）明確圖中主要供養(yǎng)人的身份，對(duì)深入了解禮佛圖的儀仗規(guī)制十分有必要，故下文對(duì)此略作探究。

首先，皇帝禮佛圖中人物身份的確認(rèn)可從其衣飾、形態(tài)、位置、儀仗等級(jí)信息來(lái)判斷?！兑陵I石刻圖表》中關(guān)于帝后禮佛圖的題記說(shuō)：“帝王雕像一幅，前后有侍臣及傘蓋。高冠、袞服，為拓跋氏帝王圖像?！保?）關(guān)百益認(rèn)為皇帝禮佛圖中的主要人物是北魏帝王，但沒(méi)有進(jìn)一步指出是哪一位帝王。美國(guó)學(xué)者尼亞梅則認(rèn)為，這個(gè)帝王應(yīng)當(dāng)是北魏孝文帝，而非亞歷山大·梭柏認(rèn)為的宣武帝。倪亞梅的證據(jù)比較可靠，她說(shuō)從北魏造像的規(guī)律來(lái)看，供養(yǎng)人像代表的不應(yīng)是祈福者，而應(yīng)是“被祈福者”，從這一規(guī)律出發(fā)，宣武帝有可能是禮佛圖的建造者，他祈福的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是孝文帝而非自己，更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，供養(yǎng)人要有具體的形象，才可能將福佑落實(shí)，宣武帝為孝文帝建造石窟，雕刻畫(huà)像，應(yīng)當(dāng)以孝文帝為主要供養(yǎng)人，這才符合供養(yǎng)的習(xí)俗，使福佑能夠落實(shí)。倪亞梅從北魏造像習(xí)慣上確定禮佛圖中皇帝形象的具體所指相當(dāng)具有說(shuō)服力。

如果從儀仗形制來(lái)看，也能得出這一結(jié)論。關(guān)百益說(shuō)，圖像中的皇帝“前后有侍臣及傘蓋、高冠、袞服”。傘蓋是皇帝出行的必備用具，《魏書(shū)·禮志四》記載，北魏皇帝出行車輿之乾象輦所配用的羽葆儀仗為：“羽葆，圓蓋華蟲(chóng)，金雞樹(shù)羽?！保?）《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中也記載北魏皇室禮佛時(shí)“寶蓋浮云，幡幢若林”（8）。寶蓋、圓蓋等指的就是傘蓋；“金雞樹(shù)羽”則指的是雉尾扇。北魏時(shí)期皇帝出行的儀仗組合是一個(gè)華蓋，兩個(gè)雉尾扇（9），這幅皇帝禮佛圖中即是如此配置。這樣的出行儀仗，是接受了中原文化禮儀制度后的形制，這也說(shuō)明，經(jīng)過(guò)魏孝文帝大力推行漢化改革，北魏皇帝出行儀仗已經(jīng)有了濃郁的中原禮制風(fēng)格，這是中原文化禮儀制度在帝后禮佛圖中的具體表現(xiàn)。

再說(shuō)高冠袞服，北魏時(shí)期，孝文帝在參與祭祀時(shí)均著袞冕（10），雖然禮佛圖中的冕旒數(shù)并不明顯，但是他腳蹬笏頭履，有專人提衣，衣服形制與漢服相似，也說(shuō)明這是漢化改革后的服飾類型。太和十九年（495）改制之后規(guī)定，“三公袞冕八章，太常冕六章”（11）。這樣的儀仗形制和服裝形式，都說(shuō)明是北魏大力漢化改革后的皇帝形象。

再結(jié)合建造背景來(lái)看，圖中皇帝應(yīng)當(dāng)是北魏孝文帝?；实鄱Y佛圖中，還有一位戴遠(yuǎn)游冠者，閻文儒曾對(duì)照文獻(xiàn)考釋其為通天冠（12），但通天冠是天子之服，《后漢書(shū)》卷2《明帝紀(jì)》引《漢官儀》：“天子冠通天，諸侯王冠遠(yuǎn)游，三公、諸侯冠進(jìn)賢三梁?！保?3）一個(gè)場(chǎng)景中不會(huì)出現(xiàn)兩位皇帝，所以，這頂帽子應(yīng)該不是通天冠。如果不是通天冠，則應(yīng)該是遠(yuǎn)游冠，因?yàn)橥ㄌ旃谂c遠(yuǎn)游冠在形制上是較為相似的，《隋書(shū)·禮儀六》載，“遠(yuǎn)游冠，制似通天，而前無(wú)山、述，有展筒，橫于冠前?；侍蛹巴跽吆?、諸王服之。諸王加官者，自服其官之冠服，唯太子及王者后常冠焉”（14）。北齊冊(cè)封太子時(shí)，“太子服遠(yuǎn)游冠”（15）。如果太子服遠(yuǎn)游冠也是北魏定制，那么這個(gè)頭戴遠(yuǎn)游冠的供養(yǎng)人就是皇太子，即后來(lái)的宣武帝。

其次，皇后禮佛圖中的皇后形象，也可以從其位置、服飾儀仗等級(jí)方面確定。如果皇帝禮佛圖中的皇帝是孝文帝，那么皇后禮佛圖中的皇后則應(yīng)當(dāng)是文昭皇后。文昭皇后是高肇之妹，太和七年（833）生世宗，死后被追贈(zèng)昭儀，其子世宗繼位后，才被尊為文昭皇太后，配饗高祖（16）。

在皇后禮佛圖中，還有兩位頭戴假髻的女性，身份需要進(jìn)一步確定。假髻是南北朝時(shí)期貴族女性的主要頭飾，“今皇后謁廟服袿襡大衣，謂之袆衣。公主三夫人大手髻，七鈿，蔽髻。九嬪及公夫人五鈿。世婦三鈿”（17）。這兩位頭戴假髻的女性在一眾侍女中格外引人注目，她們是否也與孝文帝有關(guān)，這可以從史料中分析。孝文帝有三位皇后，分別是貞皇后林氏、廢皇后馮氏、幽皇后馮氏。林氏于太和七年（833）被處死。廢皇后馮氏因?yàn)楸粡U，所以不應(yīng)當(dāng)作為供養(yǎng)人像出現(xiàn)在皇后禮佛圖中。那么另一位幽皇后馮氏，則是最有可能的人選。因?yàn)槭雷谂c幽皇后關(guān)系密切，“世宗之為皇太子，三日一朝幽后，后拊念慈愛(ài)有加”（18）。后來(lái)因?yàn)橛幕屎笠鶃y后宮，失寵，孝文帝命令世宗不得謁見(jiàn)，“高祖尋南伐，后留京師。雖以罪失寵，而夫人嬪妾奉之如法。惟令世宗在東宮，無(wú)朝謁之事”（19）。但世宗仍然找機(jī)會(huì)與之相見(jiàn)，“高祖出征，世宗入朝，必久留后宮，親視櫛沐，母道隆備”（20）。說(shuō)明宣武帝與幽皇后感情至深，他并沒(méi)有因?yàn)橛幕屎蟮氖櫤捅毁n死而忽略了他與幽皇后的養(yǎng)母子關(guān)系，在禮佛圖中加上幽皇后的形象，是宣武帝對(duì)養(yǎng)母思念之情的表現(xiàn)，這一推論也是符合情理的。

另一個(gè)頭戴假髻的女性，身份基本可以確定是宣武帝的皇后，因?yàn)檫@正好對(duì)應(yīng)了皇帝禮佛圖中宣武帝的形象，皇帝禮佛圖中有孝文帝和宣武帝，皇后禮佛圖中有皇后，也應(yīng)當(dāng)是孝文帝和宣武帝的皇后，所以另一個(gè)假髻女性是宣武帝皇后的可能性較大。宣武帝有兩位皇后，一個(gè)是于氏，一個(gè)是高氏。所以，圖中女性必定是這兩位中的一位，于氏于正始四年（507）去世（21）。高氏于永平元年（508）被立為皇后，且很受世宗敬重?！笆雷诩{為貴人”，“后拜為皇后，甚見(jiàn)禮重”。（22）基于這些原因，開(kāi)鑿于永平年間的賓陽(yáng)中洞石窟，其供養(yǎng)人形象更應(yīng)該選用“甚見(jiàn)禮重”的高氏而非已經(jīng)過(guò)世的于氏，這符合建造者宣武帝的意愿。

北魏朝廷自文成帝開(kāi)始，便有為祖先、父母以及自身祈福的傳統(tǒng)，文成帝興安元年（452），“詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子”（23）。興光元年（454），“敕有司于五級(jí)大寺內(nèi)，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長(zhǎng)一丈六尺，都用赤金二十五萬(wàn)斤”（24）。和平初年（460）修建的曇曜五窟，主要佛像極有可能就是北魏皇帝的形象（25）。北魏統(tǒng)治者修建佛寺，雕琢帝身，為的是寄托思念之情并有祈福之意。宣武帝修建賓陽(yáng)中洞，雕繪父母畫(huà)像就是為表達(dá)他的思念和祈福之情，在這幅帝后禮佛圖中，細(xì)致描摹了漢化以后北魏政權(quán)的成果——盛大的出行儀仗，以此顯示北魏“復(fù)禮萬(wàn)國(guó)”“俯濟(jì)蒼生”（26）的政治理想。

（二）鞏義石窟帝后禮佛圖

鞏義石窟在城西大力山南麓，有五座石窟，北魏晚期開(kāi)鑿，大約開(kāi)始于正光元年（520），開(kāi)鑿者可能是胡太后（27）。鞏義石窟中的帝后禮佛圖，人物服飾與賓陽(yáng)洞禮佛圖差別不大，皇帝服飾是熙平改制后的樣式?！段簳?shū)》卷180《禮志四》記載：“謹(jǐn)集門下及學(xué)官以上四十三人，尋考史傳，量古校今，一同國(guó)子前議。幘隨服變，冠冕弗改。又四門博士臣王僧奇、蔣雅哲二人，以為五時(shí)冠冕，宜從衣變。臣等謂從國(guó)子前議為允。”（28）相較于賓陽(yáng)中洞，皇帝服飾由交領(lǐng)改為曲領(lǐng)，腰部系革帶，從這些造像看，基本遵循了“幘隨服變，冠冕弗改”的制度要求。大臣們的服飾有漢化的特點(diǎn)，主要大臣都是籠冠插貂（29），這是西晉的配飾方法，如侍中尚書(shū)令臨淮王彧描述這種衣著裝飾說(shuō)：“金蟬曜首，寶玉鳴腰，負(fù)荷執(zhí)笏，逶迤復(fù)道，觀者忘疲，莫不嘆服?！保?0）圖中大臣的冠服和姿態(tài)就和王彧描述的極其相近。皇后禮佛圖中的主體女性不戴假髻，而改以花冠，這也是變化之一。鞏義石窟中的禮佛圖表現(xiàn)出了更濃烈的儀仗等級(jí)制度，供養(yǎng)人像較賓陽(yáng)洞多，規(guī)模大，由一列而變?yōu)槿?，官員和嬪妃的數(shù)量顯著增加。傘蓋數(shù)量也增加，比如華蓋、雉尾、團(tuán)扇的數(shù)量均是按比例增加，從賓陽(yáng)中洞禮佛圖與鞏義石窟禮佛圖的儀仗變化和服飾變化可以看出，北魏時(shí)期的漢化效果是顯著的，內(nèi)容是豐富的，尤其在佛教儀軌的表現(xiàn)上，體現(xiàn)出古代社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)格的特點(diǎn)。

二、北魏帝后禮佛圖出現(xiàn)的原因

北魏從建國(guó)時(shí)期就接受了儒、釋兩種文化，并改革本民族文化，尤其是文成帝時(shí)期，更是確定了“以儒為主，釋道為輔”的治國(guó)之策，佛教在北魏政治生活中占有重要地位，但是帝后在同一場(chǎng)景中出現(xiàn)，參與禮佛的儀仗出行，則說(shuō)明北魏時(shí)期的政治活動(dòng)中女性參與程度是比較高的。信奉佛教的女性參與政治是北魏政治的重要特征，這也是北魏皇家石窟中帝后禮佛圖出現(xiàn)的主要原因。

北朝時(shí)期女性參與政治的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)，段塔麗對(duì)北朝女性的參政問(wèn)題有過(guò)深入探討（31），周雙林也對(duì)北朝皇后的干政問(wèn)題進(jìn)行了具體說(shuō)明（32）。北魏時(shí)期女性參政具有明顯特征，即參政者普遍信奉佛教，參政時(shí)間長(zhǎng)、影響大，所以才會(huì)有禮佛圖出現(xiàn)在皇家石窟中。

北魏政權(quán)推廣佛教始于道武帝，他廣泛招攬高僧，并在平城修建佛教建筑（33）。明元帝時(shí)于“京邑四方，建立圖像”。文成帝對(duì)佛教的信奉更深，堅(jiān)信“禮佛即拜皇帝”，并為道武帝等先帝在武州山開(kāi)窟造像。獻(xiàn)文帝“敦信尤深，覽諸經(jīng)論”，“每引諸沙門及能談玄之士，與論理要”。（34）由于國(guó)家的推廣，北魏上至皇親國(guó)戚，下至黎民百姓，普遍信奉佛教，特別是一些貴族家庭的女性，更是信佛者眾。比如楊無(wú)丑，弘農(nóng)楊氏族人，祖楊懿，曾任洛州刺史，楊無(wú)丑墓志中說(shuō)她“稟靈閑惠，資神獨(dú)挺，體兼四德，智洞三明。該般若之玄旨，遵斑（班）氏之秘誡，雅操與孟光俱邈，與文姬共遠(yuǎn)”（35）。“三明”“般若”都是佛教中形容智慧的用語(yǔ)，“在佛曰三達(dá)，在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明，……一宿命明、知自身他身宿世之生死相；二天眼明，知自身他身未來(lái)世之生死相；三漏盡明，知現(xiàn)在之苦相、斷一切煩惱之智也”（36）。說(shuō)楊無(wú)丑智洞三明，即贊嘆她佛學(xué)修養(yǎng)很高，智慧卓越?！陡呙推拊怪尽罚骸凹右耘麍D問(wèn)史，好學(xué)罔倦，該柱下之妙說(shuō)，覆七篇之幽旨，馳法輪于金陌，開(kāi)靈光于寶樹(shù)?！保?7）這些墓志的主人，都是高門大戶的夫人，由此可以看出佛教在北魏廣受崇信之程度。

北魏統(tǒng)治階層信仰佛教并對(duì)政治產(chǎn)生較大影響的女性有三位，分別是昭太后常氏、文明太后馮氏以及靈太后胡氏。

昭太后常氏對(duì)佛教與政權(quán)的影響主要是使佛教成為北魏國(guó)教，并開(kāi)造像之風(fēng)氣。昭太后掌握權(quán)力之后，在興安元年（452）十二月乙卯，發(fā)布了一通詔書(shū)，使佛教上升為國(guó)教：

夫?yàn)榈弁跽撸仂蠓蠲黛`，顯彰仁道，其能惠著生民，濟(jì)益群品者，雖在古昔，猶序其風(fēng)烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來(lái)功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者，貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開(kāi)演正覺(jué)。故前代已來(lái)，莫不崇尚，亦我國(guó)家常所尊事也。世祖太武皇帝，開(kāi)廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠(chéng)，惠始之倫，無(wú)遠(yuǎn)不至，風(fēng)義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國(guó)多事，未遑修復(fù)。朕承洪緒，君臨萬(wàn)邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽(tīng)建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不制會(huì)限。其好樂(lè)道法，欲為沙門，不問(wèn)長(zhǎng)幼，出于良家，性行素篤，無(wú)諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽(tīng)其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠(yuǎn)臺(tái)者十人。各當(dāng)局分，皆足以化惡就善，播揚(yáng)道教也。（38）

常氏這通詔書(shū)，也開(kāi)啟了北魏的造像運(yùn)動(dòng)，“是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠(chéng)所感”（39）。國(guó)家推行的造像活動(dòng)，是皇權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)，為的是“助王政之禁律”，皇權(quán)在佛教的支持下則更加穩(wěn)固。興光元年（454）為太祖以下五帝鑄釋迦立像（40）。熙平元年（516）在武州山為北魏太祖以下五帝開(kāi)窟造像。（41）

馮太后因?yàn)樽杂自诜鸾谭諊鷿夂竦募彝ブ谐砷L(zhǎng)，所以對(duì)佛教的推廣同樣不遺余力。馮太后的兄長(zhǎng)馮熙是佛教徒，“（熙）自出家財(cái)，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍，合七十二處，寫(xiě)一十六部一切經(jīng)。延至名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費(fèi)亦不貲”（42）。馮太后擅政后，廣建寺院， “自興光至此（太和前期——筆者注），京城內(nèi)寺新舊且百所，僧尼二千余人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬(wàn)七千二百五十八人”（43）。她還在武州山開(kāi)鑿第7、8和9、10兩雙窟（44）。這些石窟的開(kāi)鑿，改變了之前石窟造像的格局，“本期云岡流行開(kāi)鑿雙窟的做法，應(yīng)是當(dāng)時(shí)北魏既有皇帝在位，又有太后臨朝的反映。因?yàn)榇藭r(shí)云岡窟主要還是皇室工程。自太和之初，馮氏長(zhǎng)期擅政之后，北魏親貴多并稱馮氏與孝文為二圣”（45）。馮氏開(kāi)啟的“二圣”共同執(zhí)政的政治格局，持續(xù)了20年之久，對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教造像影響很大，這也是帝后禮佛圖出現(xiàn)的前因。

靈太后胡氏掌權(quán)階段，北魏佛教的興盛達(dá)于極致。“靈太后銳于繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費(fèi)不少，外州各造五級(jí)佛圖。又?jǐn)?shù)為一切齋會(huì)，施物動(dòng)至萬(wàn)計(jì)。百姓疲于土木之功，金銀之價(jià)為之踴上，削奪百官事力，費(fèi)損庫(kù)藏，兼曲賚左右，日有數(shù)千。”（46）加入佛教團(tuán)體的民眾也日益增多，民“絕戶為沙門”的情況愈演愈烈，“正光已后，天下多虞。王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極。自中國(guó)之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬(wàn)矣，其寺三萬(wàn)有余”（47）?！八聤Z民居，三分且一”，僧俗“真?zhèn)位炀?，往?lái)紛雜”（48）。胡太后對(duì)佛教的大力推廣，使得北魏后期的佛寺、佛像建造異常奢侈，帝后禮佛圖即是北魏政權(quán)崇信佛教背景下的產(chǎn)物。

三、出行儀仗表現(xiàn)出的中原文化元素

賓陽(yáng)中洞禮佛圖和鞏義石窟禮佛圖中的人物形象、服飾、儀仗，都是在孝文帝漢化改制后出現(xiàn)的具體形象，這兩個(gè)不同時(shí)期的禮佛圖中的儀仗、服飾也有細(xì)微的變化，這些變化，都是北魏政權(quán)推行漢化的結(jié)果，其漢化的內(nèi)容廣泛，也比較深入。這兩組禮佛圖中儀仗形式的變化，主要體現(xiàn)在出行儀仗和傘扇制度的變化中。

（一）出行儀仗

北魏時(shí)期開(kāi)鑿的早期石窟是云岡石窟中的曇曜五窟，這五窟中的供養(yǎng)人像數(shù)量少，人像小，圍繞在尊像周圍，雖然之后的供養(yǎng)人像數(shù)量增多，但也都以禮拜的姿勢(shì)圍在尊像周圍，服飾也是鮮卑服飾。這樣的構(gòu)圖方式，顯示的是以佛陀為中心，供養(yǎng)人為輔助，表現(xiàn)出虔心禮佛的神態(tài)，恭敬之情表現(xiàn)得非常明顯。但是從賓陽(yáng)中洞和鞏義石窟中的禮佛圖來(lái)看，卻出現(xiàn)了特別顯著的變化，即供養(yǎng)人像不再圍繞在尊像周圍，而是改為出行場(chǎng)景，在這個(gè)場(chǎng)景中，供養(yǎng)人身材高大、冠服華麗，儀仗繁復(fù)盛大之極。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，供養(yǎng)人處于畫(huà)面中心位置，整幅畫(huà)面描述的是供養(yǎng)人禮敬佛陀路途中的場(chǎng)景，圖中人物的服飾也均為漢服，鮮有鮮卑服飾，對(duì)禮佛人物的刻畫(huà)更加細(xì)膩，表現(xiàn)為佛陀和供養(yǎng)人雙中心的構(gòu)圖格局和設(shè)計(jì)思路。這種構(gòu)圖打破了原來(lái)的千人一面的程式化思維，在人物表現(xiàn)空間上有了新意，但是這一顯著變化，并非工匠和設(shè)計(jì)者的空穴來(lái)風(fēng)、靈感乍現(xiàn)之舉，而是孝文帝進(jìn)行漢化改制后的結(jié)果，其中儀仗出行圖的大量出現(xiàn)，體現(xiàn)出較多的中原文化元素，表明北魏時(shí)期的佛教儀軌中借鑒吸收了漢代畫(huà)像石車馬出行圖的構(gòu)圖設(shè)計(jì)思路。

觀察漢代墓葬，其壁畫(huà)和畫(huà)像磚中有較多車馬出行圖，這也是漢代墓葬壁畫(huà)的主要內(nèi)容，是生者日?；顒?dòng)的真實(shí)場(chǎng)景。漢代車馬出行圖出現(xiàn)在墓葬畫(huà)像磚中，是漢人對(duì)財(cái)富、地位、升仙等人生目標(biāo)的追求和炫耀。漢代車馬出行，具有財(cái)富象征和政治地位象征意義。“先秦時(shí)期，車輿的多寡不僅是私人財(cái)富的象征，而且還是國(guó)家實(shí)力強(qiáng)弱的象征”（49）。所以，漢代禮制不斷得到強(qiáng)化，官員出行，“首先是作為一種政治儀式，憑借其世俗性和開(kāi)放性的特征，向民眾傳播國(guó)家政治權(quán)威和政治崇拜意識(shí)，規(guī)范和強(qiáng)化國(guó)家政治秩序和思想意識(shí)秩序”（50）。出行是一種宣示，是向民眾表達(dá)權(quán)力并進(jìn)行宣傳?！拜浄统鲂型ㄟ^(guò)一種劇場(chǎng)式的場(chǎng)景沖擊，能夠喚起民眾的政治情緒和情感共鳴，并向其灌輸政治信仰和服從意識(shí)，形成民眾統(tǒng)一的政治上的行為定向及行為模式。”（51）灌輸政治信仰，是政府宣示權(quán)力的表現(xiàn)。魏晉時(shí)期，車馬出行的儀仗圖是普遍被采用的表現(xiàn)題材，如《宋書(shū)·劉韞傳》：“韞人才凡鄙，以有宣城之勛，特為太宗所寵。在湘州及雍州，使善畫(huà)者圖其出行鹵簿羽儀，常自披玩。嘗以此圖示征西將軍蔡興宗，興宗戲之，陽(yáng)若不解畫(huà)者，指韞形象問(wèn)曰：‘此何人而在輿上？韞曰：‘此正是我！其庸鄙如此?！保?2）劉韞的自我夸飾，被恥笑為庸鄙，說(shuō)明出行儀仗中出現(xiàn)自我形象，也是炫耀的行為。北魏帝后禮佛圖，以儀仗出行的方式展示了皇家禮佛的圖景，這種盛大的場(chǎng)面，也可以理解為一種政治宣示和政治信仰的灌輸，起到了與漢代車馬出行圖相類似的宣傳效果。

（二）傘扇制度

賓陽(yáng)中洞和鞏義石窟中的傘蓋形象也很豐富，尤其是鞏義石窟禮佛圖中的傘蓋更是數(shù)量眾多。說(shuō)它是孝文帝改制后出現(xiàn)的內(nèi)容，是因?yàn)楸蔽涸缙诟闹魄暗膱D像資料中傘蓋儀仗缺乏（53），云岡石窟中也是到了二期之后才有了傘蓋的零星出現(xiàn)，但是，北魏孝文帝改制之后，傘扇制度得以確立，大量傘扇出現(xiàn)在圖像中。

孝文帝改制之前，北魏的傘扇制度并未確立，但也有傘扇的影像，此時(shí)的傘扇制度是受到河西地區(qū)文化影響的結(jié)果。魏晉十六國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)戰(zhàn)亂頻仍，文化遭到破壞，而河西走廊地區(qū)局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，漢朝時(shí)期的文化保存得相對(duì)完整，并繼續(xù)影響周邊地區(qū)。北魏孝文帝時(shí)期，吸收了大量南朝文化，尤其是青、齊地區(qū)的歸并，更是使北魏充分了解和接納了中原地區(qū)的文化。孝文帝尤其重用南朝人士，“于時(shí)改革朝儀，詔昶與蔣少游專主其事。昶條上舊式，略不遺忘”（54）。江左大族瑯玡王氏子孫王肅也是如此，“肅明練舊事，虛心受委，朝儀國(guó)典，咸自肅出”（55）。陳寅恪指出，王肅“將南朝前期發(fā)展之文物制度轉(zhuǎn)輸于北朝以開(kāi)太和時(shí)代之新變化，為后來(lái)隋唐制度不祧之遠(yuǎn)祖”（56）。因?yàn)樾⑽牡鄣奈{態(tài)度和漢化政策，使儀仗中的傘扇制度得以豐富并大量使用，傘扇制度才有機(jī)會(huì)在北魏確立，龍門石窟和鞏義石窟中北魏時(shí)期的很多造像中的供養(yǎng)人像都有傘扇儀仗的出現(xiàn)。

北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，進(jìn)行了一系列漢制改革，建立起了較為完善的以中原文化為核心內(nèi)容的政治文化制度。尤其是服飾的改變，在帝后禮佛圖中的體現(xiàn)非常明顯。北魏初期的佛教信仰，并未對(duì)北魏的政治生活有太大影響，隨著文明馮太后對(duì)佛教的重視，尤其是孝文帝深受祖母的影響，佛教便深入人心，孝文帝偏重于佛教義理，“尤精釋義”（57），常常設(shè)道場(chǎng)講習(xí)佛教義理，如太和元年（477）“三月，（帝）又幸永寧寺設(shè)會(huì)，行道聽(tīng)講，命中、秘二省與僧徒討論佛義”（58）。因?yàn)榈弁醯钠珢?ài)和推廣，北魏佛教講論《成實(shí)》《涅槃》和《法華》《維摩》之風(fēng)逐漸盛行（59），宣武帝也受到孝文帝的影響，“雅愛(ài)經(jīng)史，尤長(zhǎng)釋氏之義，每至講論，連夜忘?！保?0），對(duì)佛教義理幾乎到了癡迷的狀態(tài)。

北魏帝王對(duì)中原文化的接納是全方位的，其中包括了中原地區(qū)佛教的內(nèi)容，中原禮儀文化和佛教禮儀文化相互結(jié)合，影響著北魏政權(quán)的佛教信仰。在帝后禮佛圖中，供養(yǎng)人的出行儀仗代替了禮拜圖像，就是深受漢文化中車馬出行思想的影響，說(shuō)明儒家禮儀制度和佛教儀軌對(duì)北魏政治生活的影響是巨大的。

信仰佛教的女性持續(xù)且長(zhǎng)時(shí)間主導(dǎo)政壇，是北魏中后期政治的典型特點(diǎn)，北魏女主政治活躍時(shí)期，雖然社會(huì)動(dòng)蕩，但文化交流交融頻繁，多種異質(zhì)文化沖突激蕩，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)與佛教、儒學(xué)交匯，互相影響，產(chǎn)生了北魏時(shí)期獨(dú)有的女性、政治、宗教三者合一的互動(dòng)文化，帝后禮佛圖的出現(xiàn)，就是這一背景的產(chǎn)物。帝后禮佛圖中儀仗規(guī)制的細(xì)節(jié)部分，是考察三者文化互動(dòng)交流的重要內(nèi)容，對(duì)比北魏初期的圖像表達(dá)，觀察前后各時(shí)期禮佛圖景的變化內(nèi)容，對(duì)于了解北魏漢化改制的具體內(nèi)容極有價(jià)值。儀仗出行模式的出現(xiàn)，說(shuō)明北魏政權(quán)不但接受了漢文化制度的內(nèi)容，也接納了漢代車馬出行的政治社會(huì)理念，也只有在思想理念方面完全吸收，才可能形成北魏孝文帝時(shí)期這種徹底的全面政治革新，帝后禮佛圖的大量出現(xiàn)，是北魏時(shí)期多民族交流和文化交往融合的典型代表之一。

注釋：

（1） 如Amy McNair， The Relief Sculpture in the Binyang Central Grotto at Longmen and the “Problem” of Pictorial Stones， Between Han and Tang Visual and Material Culture in a Transformative Period， Edited by Wu Hung， Cultural Relics Publishing House， Beijing， 2003， p.159；梭克·瓊著、高俊蘋譯：《龍門古陽(yáng)洞供養(yǎng)人像的演變》，見(jiàn)李振剛主編：《2004年龍門石窟國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，河南人民出版社2006年版， 第38—49頁(yè)；Hyun-sook Jung Lee， The Longmen Guyang Cave： Sculpture and Calligraphy of the Northern Wei （386-534）， Dissertation in East Asian Languages and Civilizations of University of Pennsylvania， 2005；顧彥芳：《皇甫公窟三壁龕像及禮佛圖考釋》，《敦煌研究》2001年第4期；石松日奈子著、姜捷譯：《云岡中期石窟新論——沙門統(tǒng)曇曜的地位喪失和胡服供養(yǎng)人像的出現(xiàn)》，《考古與文物》2004年第5期。

（2）（23）（24）（33）（34）（38）（39）（40）（43）（47）（48）（58） 《魏書(shū)》卷114《釋老志》。

（3） 參見(jiàn)劉汝醴：《關(guān)于龍門三窟》，《文物》1959年第12期；宮大中：《龍門石窟藝術(shù)》，人民美術(shù)出版社2002年版，第200頁(yè)；溫玉成：《龍門北朝小龕的類型、分期與洞窟排年》，龍門文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國(guó)石窟·龍門石窟》第1卷，文物出版社1991年版，第214頁(yè)。

（4） 東山健吾：《流散于日本、歐美的龍門石窟雕像》，龍門文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國(guó)石窟·龍門石窟》第2卷，文物出版社1992年版，第34—38頁(yè)。

（5） Amy McNair， Donors of Longmen： Faith， Politics， and Patronage in Medieval Chinese Buddhist Sculpture， University of Hawaii Press， 2007， pp.43-44.

（6） 關(guān)百益：《伊闕石刻圖表》，河南博物館1935年版，第17頁(yè)。

（7）（38） 《魏書(shū)》卷180《禮志四》。

（8）（30） 周振甫釋譯：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋今譯》，北京聯(lián)合出版公司2019年版，第 133、159頁(yè)。

（9）（53） 劉未：《魏晉南北朝圖像資料中的傘扇儀仗》，《東南文化》2005年第3期。

（10）（11） 《魏書(shū)》卷108《禮志一》。

（12） 閻文儒、常青：《龍門石窟研究》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1995年版，第44頁(yè)。

（13） 《后漢書(shū)》卷2《明帝紀(jì)》引《漢官儀》。

（14） 《隋書(shū)》卷11《禮儀六》。

（15） 《隋書(shū)》卷9《禮儀四》。

（16） 《魏書(shū)》卷13《皇后列傳·宣武皇后高氏傳》。

（17） 《宋書(shū)》卷18《禮五》。

（18）（20）（22） 《魏書(shū)》卷13《皇后列傳·孝文昭皇后高氏傳》。

（19） 《魏書(shū)》卷13《皇后列傳·孝文幽皇后傳》。

（21） 《魏書(shū)》卷13《皇后列傳·宣武順皇后于氏傳》。

（25）（44）（45） 宿白：《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社1991年版，第126、52—75、114頁(yè)。

（26） 《魏書(shū)》卷7下《高祖紀(jì)》。

（27） 參見(jiàn)陳明達(dá)：《鞏縣石窟寺的雕鑿年代與特點(diǎn)》，河南省文物研究所編：《中國(guó)石窟·鞏縣石窟寺》，文物出版社1989年版，第191—199頁(yè)；宿白：《洛陽(yáng)地區(qū)北朝石窟的初步考察》，龍門文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國(guó)石窟·龍門石窟》第1卷，文物出版社1991年版，第216—234頁(yè)；田邊三郎助：《鞏縣石窟北魏造像與日本飛鳥(niǎo)雕刻》，河南省文物研究所編：《中國(guó)石窟·鞏縣石窟寺》，文物出版社1989年版，第216—224頁(yè)。

（29） 籠冠加貂裘的裝扮表明其身份應(yīng)為侍從、常侍?；\冠，又稱“武冠”“武弁”，為左右侍臣及諸將軍武官之冠。侍從、常侍加金珰附蟬，插貂尾，侍中插左，常侍插右。東晉大畫(huà)家顧愷之拜散騎常侍，亦有“飾以貂珰之暉”語(yǔ)，貂即插貂尾，珰即金珰。這種冠制源自晉時(shí)的做法。

（31） 段塔麗：《北朝至隋唐時(shí)期女性參政現(xiàn)象透視》，《江海學(xué)刊》2001年第5期；《北魏至隋唐時(shí)期女性參政的地域分布及其特征》，《中國(guó)歷史地理論叢》2001年第1期。

（32） 周雙林：《從北齊廢立皇后沖突看北朝皇后的政治作用》，殷憲、馬志強(qiáng)編：《北朝研究》第2輯，北京燕山出版社2008年版，第134—145頁(yè)。

（35） 張承宗、陳群：《中國(guó)婦女通史·魏晉南北朝卷》，杭州出版社2010年版，第726頁(yè)。

（36） 丁福保：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第154頁(yè)。

（37） 羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書(shū)局2005年版，第118—119頁(yè)。

（41） 佐藤智水：《云岡佛教の性格》，《東洋學(xué)報(bào)》1977年第1—2期。

（42） 《魏書(shū)》卷83上《馮熙傳》。

（46） 《魏書(shū)》卷19中《景穆十二王·任城王澄傳》。

（49） 參見(jiàn)謝南山：《秦漢時(shí)期輿制研究》，江西師范大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

（50）（51） 薛小林：《從車駕出行看漢代地方官員的禮儀與權(quán)力》，《理論學(xué)刊》2011年第1期。

（52） 《宋書(shū)》卷51《劉韞傳》。

（54） 《魏書(shū)》卷59《劉昶傳》。

（55） 《北史》卷42《王肅傳》。

（56） 陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源論稿·禮儀篇》，讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版，第130—132頁(yè)。

（57） 據(jù)《魏書(shū)》卷114《釋老志》載，孝文帝自己稱“朕每玩《成實(shí)論》，可以釋人染情”。

（59） 《高僧傳》卷8《齊偽魏濟(jì)州釋僧淵傳》：“釋僧淵，……專攻佛義，初游徐邦，止白塔寺，從僧嵩受成實(shí)、毗曇二論，……慧解之聲，馳于遐邇。淵風(fēng)姿宏偉，……神氣清遠(yuǎn)，含吐灑落?！瓡叶?、慧記（紀(jì)）、道登，并從淵受業(yè)?；塾洠o(jì)）兼通數(shù)論，道登善涅槃、法華，并為魏主元宏（孝文）所重，馳名偽國(guó)（北魏）。淵以為太和五年（481）卒?！?/p>

（60） 《魏書(shū)》卷8《世宗紀(jì)》。

作者簡(jiǎn)介：賈璞，河南博物院副研究館員，河南鄭州，450002。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）