李智 李匯龍

嶺南灰塑是我國嶺南地區(qū)的特色非遺技藝，具有重要的歷史文化價值。通過將虛擬現(xiàn)實技術(shù)融入嶺南灰塑虛擬博物館的設(shè)計構(gòu)建中，有助于進(jìn)一步增進(jìn)嶺南灰塑技藝文化的傳播形式與傳播范圍。設(shè)計成果拓展了嶺南灰塑技藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的相關(guān)理論與實踐探索。

嶺南灰塑是一項具有悠久歷史的地方特色非遺技藝。近年來，在國家和地方政府的積極支持下，嶺南灰塑傳統(tǒng)技藝的傳承發(fā)展取得了顯著成績，社會大眾對嶺南灰塑的認(rèn)知度也不斷提升。然而，嶺南灰塑非遺文化教育目前仍存在傳播范圍較窄及交互程度較低等短板。在此背景下，將當(dāng)前備受關(guān)注的虛擬現(xiàn)實技術(shù)引入，探討嶺南灰塑虛擬博物館的設(shè)計構(gòu)建策略，旨在進(jìn)一步推動嶺南灰塑非遺技藝的傳承發(fā)展。

嶺南灰塑文化

嶺南灰塑文化是我國嶺南地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，主要應(yīng)用在民居、祠堂、廟宇、寺觀建筑的山墻頂端、門額窗框、屋檐瓦脊、亭臺牌坊等處。嶺南灰塑不僅具有通風(fēng)除濕、抗風(fēng)鎮(zhèn)瓦的實用功能，還具有修飾屋宇的藝術(shù)價值?；宜苜|(zhì)地堅硬牢固且極具韌性，歷經(jīng)百年而不朽。嶺南灰塑強(qiáng)調(diào)取材自然。在制作過程中，首先以草筋灰、紙筋灰或貝灰等為主要材料，拌上稻草、紙張反復(fù)錘制，做成筋灰原料；然后再用銅絲、鐵釘、竹釘、瓦片等搭建骨架；最后使用灰匙等專用工具塑形，并繪上鮮艷的色彩裝飾。

嶺南灰塑具有悠久歷史。早在唐代我國就已有灰塑用于建筑裝飾的記載，廣州地區(qū)迄今所見最早運用灰塑裝飾的建筑是始建于宋慶元三年（1197年）的增城正果寺。明清時期是嶺南灰塑發(fā)展的鼎盛時期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和社會的繁榮刺激了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展，灰塑技藝的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，延伸到粵東、粵北，以及港澳臺地區(qū)和東南亞各國。嶺南灰塑地域文化特色鮮明，不僅凝聚著中國勞動人民的智慧，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，其傳承和發(fā)展具有重要的價值意義。

嶺南灰塑文化的傳承現(xiàn)狀與完善方向

在經(jīng)歷了明清時期的鼎盛發(fā)展后，社會觀念的變化和建筑材料的更新等多方面因素逐步壓縮了傳統(tǒng)灰塑技藝的應(yīng)用范圍?；宜苁┕ぢ?、成本高等不足更是在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中暴露無遺。在此背景下，大批灰塑匠師轉(zhuǎn)行，灰塑這一傳統(tǒng)技藝趨近失傳的邊緣。慶幸的是隨著近年來各級政府對非遺傳承問題的高度重視，嶺南灰塑也迎來了新的發(fā)展機(jī)會。2008年廣州灰塑入選第二批國家級非遺名錄，灰塑匠師邵成村師傅也在2012年被認(rèn)定為國家級非遺項目代表性傳承人。邵成村師傅先后承擔(dān)了廣州鎮(zhèn)海樓、六榕寺、光孝寺、陳家祠、花都資政大夫祠、從化廣裕祠、佛山兆祥黃公祠、番禺留耕堂等古建筑的灰塑古跡修復(fù)工作，同時還受邀在廣州民間工藝博物館及多所學(xué)校等地舉辦灰塑技藝展覽和講座教學(xué)。中央電視臺、南方都市報、廣州日報等國內(nèi)重要媒體都對嶺南灰塑技藝的傳承活動予以了詳細(xì)報道。

雖然發(fā)展趨勢向好，但目前嶺南灰塑的傳承推廣仍存在突出瓶頸。一方面，相關(guān)文化資料聚集度不高、相互之間未能形成緊密聯(lián)系，忽視了灰塑文化賴以生存的時間、空間和地域特色與特性，過往宣傳展示載體的完整性不強(qiáng)。另一方面，現(xiàn)有的展示手法較為單一，交互性不足，傳播范圍有限，線下博物館受物理空間等因素限制無法充分滿足社會大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞的廣泛需求。當(dāng)前，無論是博物館還是公眾都期盼能夠借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將灰塑相關(guān)的豐富資料聚集起來，提升非遺文化內(nèi)容欣賞的便捷性與趣味性。

虛擬博物館與虛擬現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用發(fā)展

虛擬博物館是“通過電子媒體訪問的，由數(shù)字所記錄的圖像、聲音、文本文檔以及其他具有歷史、科學(xué)或文化內(nèi)涵的數(shù)據(jù)的集合”。虛擬博物館具有兩大特征：首先，它由數(shù)字化信息組成，不受時間與空間的約束，打破了實體博物館時空的限制，人們只需在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通的情況下就可以隨時隨地進(jìn)行參觀。其次，虛擬博物館提供了多樣化和個性化知識探索的平臺，訪問者可以根據(jù)自身的興趣更便捷地選擇瀏覽路徑。正如德國學(xué)者施魏本茲·韋爾納所指出的，“虛擬博物館有助于超越傳統(tǒng)與訪客溝通和交流的方式，并靈活地滿足他們的需求和興趣；它沒有真實的位置或空間，其對象及其相關(guān)信息可以在世界范圍內(nèi)傳播”。

我國虛擬博物館建設(shè)起步于20世紀(jì)90年代，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的快速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實博物館建設(shè)日漸成為一個重要的研究課題。虛擬現(xiàn)實技術(shù)，又稱虛擬實境或靈境技術(shù)，發(fā)展于20世紀(jì)中期，以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，并綜合三維圖形技術(shù)、多媒體技術(shù)、仿真技術(shù)、顯示技術(shù)、伺服技術(shù)等相關(guān)高新技術(shù)，構(gòu)建出具有逼真三維視覺、觸覺、嗅覺等多種感官體驗的虛擬世界。應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，促進(jìn)了受眾和博物館展示內(nèi)容之間的互動，不僅豐富了展陳手段，還能大幅增強(qiáng)博物館展陳的藝術(shù)表達(dá)效果。如故宮博物院作為國內(nèi)博物館的領(lǐng)頭羊，就積極探索創(chuàng)建數(shù)字化虛擬博物館從而進(jìn)一步發(fā)揮自身的館藏優(yōu)勢。故宮建筑為主題的“紫禁城600”小程序（App）就借助VR技術(shù)模擬復(fù)制了全覽地圖的前朝后寢。用戶在該沉浸性虛擬環(huán)境中，可以通過切換晝夜模式等多種自主操作，個性化探索故宮建筑的知識及其背后的宮廷故事?！叭肮蕦m”模塊則運用VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)和全景攝影，通過視覺與聽覺的結(jié)合做到了讓用戶雖足不出戶就能身臨其境地接受故宮文化的熏陶。

嶺南灰塑虛擬博物館的設(shè)計構(gòu)建思路

研究團(tuán)隊首先就嶺南灰塑文化在社會范圍內(nèi)的普及度以及文化認(rèn)識度展開問卷調(diào)查，旨在了解灰塑文化的傳播范圍、認(rèn)識層次等問題，為后期的具體設(shè)計策略提供指導(dǎo)。經(jīng)過在校園周邊街區(qū)隨機(jī)發(fā)放問卷，共收集到有效問卷38份。

問卷調(diào)查結(jié)果表明，仍然有較多被訪者此前未曾接觸過灰塑技藝文化。對此前接觸過灰塑的被訪者進(jìn)一步提問發(fā)現(xiàn)，大部分被訪者能認(rèn)識到灰塑的美學(xué)意義，但仍有部分被訪者盡管接觸過灰塑，但對灰塑文化的文化價值了解不多。

設(shè)計構(gòu)建策略。針對現(xiàn)有塑衍文化傳播存在創(chuàng)新不足、種類單一、互動性低、功能與文化內(nèi)涵單一等問題，本設(shè)計旨在將虛擬現(xiàn)實技術(shù)與虛擬博物館構(gòu)建結(jié)合起來，由此深入展示灰塑技藝文化，增進(jìn)體驗者的觀感。根據(jù)此前調(diào)研中了解到的大眾認(rèn)知現(xiàn)狀和信息需求，本虛擬博物館設(shè)計包含：展示知名嶺南建筑灰塑作品的“藏寶閣”、展示灰塑傳承動態(tài)信息的“遇見”、幫助瀏覽者多維度欣賞灰塑作品的虛擬3D板塊等內(nèi)容模塊。

登錄界面設(shè)計闡述。嶺南虛擬AR展示頁面選用深藍(lán)色為主調(diào)，暗金色為副調(diào)，與灰塑的鮮艷色調(diào)形成烘托關(guān)系。在紋樣上使用的是中國傳統(tǒng)文化常用的波浪形紋樣，并在透明度上為符合整體需求做了適當(dāng)調(diào)整。鑒于該虛擬博物館將基于微信小程序平臺運行，在頁面尺寸上參考了相關(guān)的規(guī)格慣例。

“藏寶閣”界面是為嶺南灰塑虛擬博物館設(shè)計的作品展示頁面，包括歷代傳承人、灰塑攝影、灰塑線上展覽等細(xì)分板塊。此外，該部分還嵌入了幫助瀏覽者了解灰塑發(fā)展歷程的“灰塑歷史線脈圖”等知識內(nèi)容。在交互方式上，對展示圖片設(shè)計了滑動看圖功能，導(dǎo)航圖標(biāo)上使用鏤空設(shè)計，進(jìn)一步提升精致感，并配備著中英文字，以方便不同人群瀏覽。

“遇見”界面主要聚焦嶺南灰塑相關(guān)資訊內(nèi)容。設(shè)立此頁面的目的是做一個長期更新資訊的平臺，幫助閱讀者獲取嶺南灰塑的動態(tài)資訊。細(xì)分內(nèi)容包括新聞報道、學(xué)術(shù)觀點、文創(chuàng)發(fā)售等。通過該板塊的定時更新，大眾可以了解灰塑傳承的即時進(jìn)展。

圖1 “遇見界面”

3D界面是博物館中重要的交互頁面。嶺南灰塑并非單純的建筑物件，它具有豐富的故事主題，以及深厚的文化寓意。如歷史建筑佛山祖廟中涉及的灰塑作品故事題材就有“唐明皇游月宮”“穆桂英掛帥”等，廣州陳家祠也包含有“八仙賀壽”“麒麟送子”，以及“招財進(jìn)寶”等故事。本板塊精選代表性的灰塑故事題材，并通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建3D原型，以幫助瀏覽者更細(xì)致地感受灰塑的造型特點和文化意味。板塊內(nèi)呈現(xiàn)的3D虛擬灰塑作品通過移動端3D掃描軟件PLAYGROUNDS制作，并利用配備有三維攝像頭的IPAD等多媒體設(shè)備讀取。該類虛擬現(xiàn)實原型具有制作流程快捷、視覺效果良好等優(yōu)點。

圖2? 陳家祠灰塑二維原畫及三維效果圖

嶺南灰塑作為中華優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的文化價值，非遺傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是當(dāng)前文化領(lǐng)域的社會熱點。將虛擬博物館和虛擬現(xiàn)實技術(shù)融合起來，豐富上述方面的實踐探索。未來可進(jìn)一步在文化內(nèi)容呈現(xiàn)和交互方法創(chuàng)新上展開研究，將AR和VR等現(xiàn)代多媒體技術(shù)更深入地應(yīng)用于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承情境中。

作者簡介：

李智，1982出生，女，漢族，廣東工業(yè)大學(xué)講師，研究方向為博物館展陳與文創(chuàng)設(shè)計。本文為廣東省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“粵港澳大灣區(qū)設(shè)計服務(wù)業(yè)面向產(chǎn)業(yè)鏈的價值重構(gòu)與攀升機(jī)理研究”（GD20XYS04）；廣州市哲學(xué)社會科學(xué)基金“推動5G背景下廣州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展政策研究”（2021GZGJ282）；廣東工業(yè)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目“嶺南灰塑虛擬博物館設(shè)計與運營研究”“面向青少年群體的嶺南灰塑文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計研究”。作者單位：廣東工業(yè)大學(xué)通識教育中心，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院。