趙璇 張登建

〔關(guān)鍵詞〕中國(guó)共產(chǎn)黨；政治儀式；偉大建黨精神

黨的二十大的大會(huì)主題、報(bào)告內(nèi)容和通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程（修正案）》都對(duì)弘揚(yáng)偉大建黨精神作了強(qiáng)調(diào)，提出要“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系”①。偉大建黨精神彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的精神動(dòng)力和力量支撐。弘揚(yáng)偉大建黨精神是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)議題，諸多研究已經(jīng)展開(kāi)了探討和分析，而以政治儀式的方式進(jìn)行闡發(fā)的研究還較為鮮見(jiàn)?；诖?，從政治儀式的研究視角對(duì)弘揚(yáng)偉大建黨精神進(jìn)行考察， 對(duì)于新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上首次提出偉大建黨精神，并將其內(nèi)涵凝練概括為“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”①。偉大建黨精神的現(xiàn)實(shí)出場(chǎng)，引發(fā)學(xué)界熱議與探討，給予其相當(dāng)程度的研究關(guān)注和學(xué)術(shù)關(guān)切。目前，學(xué)界關(guān)于弘揚(yáng)偉大建黨精神的相關(guān)研究主要集中在弘揚(yáng)偉大建黨精神的維度和路徑兩個(gè)層面。

其一，學(xué)界依照不同理論研究范式對(duì)弘揚(yáng)偉大建黨精神的維度展開(kāi)分析?！凹訌?qiáng)黨的建設(shè)取向”的研究者認(rèn)為，弘揚(yáng)偉大建黨精神是新時(shí)代新征程上黨的使命任務(wù)，需要在加強(qiáng)基層黨建工作、培育共產(chǎn)黨人政治品格、升華黨的作風(fēng)建設(shè)等維度傳承和賡續(xù)偉大建黨精神。②“政治文化取向”的研究者注重從“柔性”的視角進(jìn)行理論闡發(fā)，從紅色家書(shū)、紅色記憶、紅色檔案資源等視角分析了弘揚(yáng)偉大建黨精神的邏輯理路。③ 祝靈君則從馬克思主義政黨文化功能入手，分析了新時(shí)代弘揚(yáng)偉大建黨精神的目標(biāo)和方向。④“心理認(rèn)知取向”的研究者著眼于“知情意行”的研究范式，探討弘揚(yáng)偉大建黨精神的邏輯層級(jí)及其序列承接性。淡如冰以“知情意行”為出發(fā)基點(diǎn)，提出弘揚(yáng)偉大建黨精神開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)的四重指向⑤，有學(xué)者也認(rèn)為“知情意行”需要協(xié)同發(fā)力，才能保障實(shí)現(xiàn)偉大建黨精神的價(jià)值內(nèi)化、行動(dòng)外化⑥?！案咝Ｋ枷胝谓逃∠颉钡难芯空吡⒆阌诟咝Ａ⒌聵?shù)人的實(shí)際，認(rèn)為弘揚(yáng)偉大建黨精神需要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從“三全育人”視域、開(kāi)發(fā)和利用地方紅色資源、融入思政課教學(xué)等角度闡明弘揚(yáng)偉大建黨精神的高校思考。①

其二，弘揚(yáng)偉大建黨精神的路徑。王銳等認(rèn)為弘揚(yáng)偉大建黨精神需要從正確處理其與馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系等的關(guān)系角度著力。② 穆鵬程等認(rèn)為，建構(gòu)弘揚(yáng)偉大建黨精神的路徑要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相結(jié)合的方法論。③ 張士海、佘雙好、王欣、任丹丹等學(xué)者大都從加強(qiáng)理論研究闡發(fā)、健全制度保障、強(qiáng)化社會(huì)宣傳教育、注重實(shí)踐轉(zhuǎn)化等方面提出弘揚(yáng)偉大建黨精神的實(shí)踐路徑。④

總體而言，弘揚(yáng)偉大建黨精神研究已經(jīng)取得了豐碩成果，為后續(xù)研究者提供了理論資源，拓寬了研究視野。然而，既有研究進(jìn)路多側(cè)重于宏觀化的場(chǎng)域，弘揚(yáng)方式多關(guān)注于制度性的路徑，研究的聚焦度和針對(duì)性還值得深入探索，特別是從特定場(chǎng)域出發(fā)探尋弘揚(yáng)偉大建黨精神的研究還較為薄弱。在諸多社會(huì)場(chǎng)景中，政治儀式作為傳播黨和國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的重要場(chǎng)所，具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)性和意識(shí)傳導(dǎo)性，是弘揚(yáng)偉大建黨精神的重要方式?；诖?，本文將政治儀式如何弘揚(yáng)偉大建黨精神作為研究的核心問(wèn)題，試圖以政治儀式為研究對(duì)象，從其本身所內(nèi)含的儀式符號(hào)、儀式時(shí)空、儀式展演等結(jié)構(gòu)要素出發(fā)，構(gòu)建弘揚(yáng)偉大建黨精神的邏輯理路，在把握政治儀式開(kāi)展原則的基礎(chǔ)上，探究政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神的實(shí)踐路徑。

二、運(yùn)用政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯

政治儀式是“借助具有豐富象征意義的事物和行為，對(duì)參與者和觀眾的政治情感、態(tài)度和價(jià)值觀念等產(chǎn)生巨大的影響力”⑤的活動(dòng)。就政治儀式的結(jié)構(gòu)要素而言，喬凱提出“由時(shí)空、符號(hào)和行動(dòng)三個(gè)要素組成”①，曾楠認(rèn)為包括“儀式時(shí)空、儀式主題、儀式操演”②，王海洲通過(guò)對(duì)中國(guó)歷次閱兵儀式的分析，認(rèn)為“儀式專家、儀式話語(yǔ)和儀式時(shí)空三方面的表現(xiàn)較為突出”③。由此觀之，政治儀式的結(jié)構(gòu)要素包括儀式符號(hào)、儀式時(shí)空、儀式操演等基本內(nèi)容，作為政治儀式研究的共識(shí)性概念，對(duì)于實(shí)際分析運(yùn)用具有普適性。

基于政治儀式的實(shí)際樣態(tài)和內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值，本文從儀式符號(hào)、儀式時(shí)空、儀式操演三個(gè)維度出發(fā)探究如何運(yùn)用政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神。偉大建黨精神既是歷時(shí)性的精神總括，又是共時(shí)性的精神標(biāo)識(shí)。政治儀式的結(jié)構(gòu)要素透視著對(duì)偉大建黨精神的具象依托、記憶喚醒和情感升華等價(jià)值功能，直接指向政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神的邏輯本原。

（一）儀式符號(hào)：偉大建黨精神的具象依托

“攜有政治信息、表達(dá)政治意義的符號(hào)即為政治符號(hào)”④，符號(hào)作為“最小單元”，是政治儀式的基礎(chǔ)元素。作為一項(xiàng)極具象征意義的活動(dòng)，政治儀式表達(dá)政治意圖經(jīng)由象征手段予以實(shí)現(xiàn)，而符號(hào)便充當(dāng)了溝通和理解的重要媒介。從某種意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有符號(hào)的襄助就沒(méi)有象征意義的彰顯，缺乏象征意義的凝聚就沒(méi)有儀式效果的呈現(xiàn)。由此可見(jiàn)，政治儀式實(shí)質(zhì)上是符號(hào)的多重凝聚及其意義的集中表達(dá)，通過(guò)精心設(shè)計(jì)和合理編排符號(hào)象征系統(tǒng)，進(jìn)而成為傳播政治信息和價(jià)值觀念的實(shí)踐場(chǎng)域，這也為其弘揚(yáng)偉大建黨精神提供了邏輯前提上的可能。

偉大建黨精神本身是無(wú)形的，必須經(jīng)過(guò)符號(hào)的象征轉(zhuǎn)化方可被看到。偉大建黨精神屬于意識(shí)形態(tài)范疇，是不可見(jiàn)之物，需要借助象征符號(hào)使之具象呈現(xiàn)，即用“有形的物”使“無(wú)形的物”可知、可感。弘揚(yáng)偉大建黨精神的基本前提是要對(duì)其有一定的認(rèn)知，而對(duì)偉大建黨精神的認(rèn)知需要借助旗幟標(biāo)識(shí)、革命英雄人物、建筑物等象征著中國(guó)共產(chǎn)黨人精神氣質(zhì)的符號(hào)來(lái)進(jìn)行塑造，這些符號(hào)是創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨的時(shí)代印記，是對(duì)建黨集體記憶的體現(xiàn)。依據(jù)儀式符號(hào)的形態(tài)可以將其分為三類，主要包括器物符號(hào)（如黨旗、黨徽、紅軍服等）、聲音符號(hào)（如國(guó)歌、國(guó)際歌、音樂(lè)、禮炮等）、行為符號(hào)（如宣誓、默哀等）。而根據(jù)儀式符號(hào)功能表現(xiàn)的殊異，又可分為工具型符號(hào)和價(jià)值型符號(hào)。前者表示符號(hào)的直接說(shuō)明功能，是將偉大建黨精神這一“不可見(jiàn)之物”通過(guò)符號(hào)的形式表現(xiàn)出來(lái)，可以加深儀式參與者對(duì)這一抽象概念的認(rèn)知；后者表示符號(hào)的規(guī)范引導(dǎo)功能，是將偉大建黨精神所內(nèi)蘊(yùn)的理想信念、宗旨使命等價(jià)值傳遞給儀式參與者，以此達(dá)到觀念重塑、價(jià)值引領(lǐng)的功效。

經(jīng)過(guò)編譯而成的多種符號(hào)體系構(gòu)成的符號(hào)象征系統(tǒng)，是偉大建黨精神具象化的重要依托。儀式組織者“往往通過(guò)對(duì)符號(hào)政治意義的再編碼或推出新的符號(hào)”①，由此營(yíng)造傳播偉大建黨精神信息和價(jià)值的“感染域”。一方面，儀式符號(hào)可以提升偉大建黨精神的認(rèn)知度。認(rèn)知度是弘揚(yáng)偉大建黨精神的重要前提。沒(méi)有概念的認(rèn)知，弘揚(yáng)偉大建黨精神就會(huì)喪失根據(jù)。人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程之中，往往習(xí)慣于以簡(jiǎn)單且易識(shí)別的形象來(lái)解構(gòu)某一宏大抽象的事物，符號(hào)的指代功能便是其中的一種。作為抽象意義的集合，偉大建黨精神經(jīng)過(guò)符號(hào)的解碼、轉(zhuǎn)碼等程序，既有助于增進(jìn)民眾對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)知、理解和記憶，也有助于其價(jià)值和意義在社會(huì)場(chǎng)域中的傳播和擴(kuò)散。另一方面，儀式符號(hào)可以增強(qiáng)偉大建黨精神的吸引力。吸引力反映的是民眾對(duì)偉大建黨精神的接受和喜好程度，是弘揚(yáng)偉大建黨精神的重要指標(biāo)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，政治儀式所選用的符號(hào)是兼具深厚內(nèi)涵和精美外形的，既契合了民眾的審美觀念，又飽含著積極向上的美好寓意，憑借符號(hào)所帶來(lái)的意象引發(fā)民眾的聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)參與欲望，為喚醒集體記憶做好鋪墊。

（二）儀式時(shí)空：偉大建黨精神的記憶喚醒

政治儀式的成功舉辦有賴于特定的時(shí)空環(huán)境，時(shí)間和空間元素是政治儀式的必備條件。儀式時(shí)間并不是平常所理解的自然時(shí)間，它與日常生活中的時(shí)間相區(qū)隔，是具有沉淀性、力量性與恒定性的儀式內(nèi)置。一般而言，儀式組織者確定儀式時(shí)間往往取決于儀式的主題，主要包括三種類型：第一類是基于歷史因素的重要人物或事件；第二類是以公權(quán)力因素為主導(dǎo)的表彰、集會(huì)和紀(jì)念等；第三類是與政治生活緊密聯(lián)系的組織生活、就職宣誓等。儀式時(shí)間與儀式主題緊密呼應(yīng)，由此直接呈現(xiàn)出相應(yīng)的歷史記憶。儀式空間即儀式舉行的特定場(chǎng)所及在此基礎(chǔ)上營(yíng)造的意境和氣氛，會(huì)以實(shí)體象征的形式將政治想象框定在具體的場(chǎng)域，使民眾在其中重拾記憶、找尋歸屬。“時(shí)間是政治儀式的歷史坐標(biāo)和縱向度量，空間是政治儀式的發(fā)生場(chǎng)域和環(huán)境條件?！雹?儀式時(shí)間與儀式空間的分屬互為對(duì)應(yīng)，包括作為儀式主題的時(shí)空、儀式過(guò)程的時(shí)空、儀式策略的時(shí)空。③ 它們共同構(gòu)成了形塑政治儀式意義指涉的時(shí)空坐標(biāo)，充當(dāng)著歷史記憶的“喚醒師”。

“記憶”常常與“遺忘”相對(duì)，偉大建黨精神的記憶需要在特定的時(shí)空中被提示喚醒、傳承賡續(xù)。集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果。①喚醒偉大建黨精神記憶需要儀式時(shí)空形塑的共同意義空間，并由政治儀式的重復(fù)性特質(zhì)反復(fù)刻寫(xiě)。從機(jī)制層面審視，政治儀式喚醒偉大建黨精神記憶以具體的、歷史的、發(fā)展的方式在時(shí)間與空間兩重維度雙向延展，時(shí)間性維度敘述偉大建黨精神記憶脈絡(luò)，空間性維度營(yíng)構(gòu)出參與者身體在場(chǎng)，能夠喚起中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的共同記憶。從操作層面來(lái)看，儀式組織者通過(guò)對(duì)特定時(shí)空賦予偉大建黨精神意涵與色彩，營(yíng)造極具感染性的“情緒場(chǎng)”，引起參與者的情感觸動(dòng)，從而喚醒集體記憶，獲得偉大建黨精神內(nèi)蘊(yùn)的品格和品質(zhì)。比如，選取“七一”建黨紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日等特殊意義的儀式時(shí)間，選擇天安門(mén)廣場(chǎng)、中共一大會(huì)址、延安革命紀(jì)念地等儀式場(chǎng)所，打通歷史與現(xiàn)實(shí)的區(qū)隔，將民眾的思緒帶往歷史記憶深處，過(guò)往與未來(lái)在這里并聯(lián)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)思想層面與社會(huì)層面共享偉大建黨精神記憶的統(tǒng)一。

儀式時(shí)空將人置于特定歷史事實(shí)的境域，對(duì)于喚醒偉大建黨精神記憶具有重要價(jià)值。具體而言，儀式時(shí)空為喚醒偉大建黨精神記憶提供“合法性”確證。偉大建黨精神記憶不是憑空捏造，而是具有歷史性基礎(chǔ)和正當(dāng)性來(lái)源。儀式時(shí)空便是對(duì)這種記憶先前在場(chǎng)的有效印證。比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念儀式喚起了黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民抵御外侮、浴血奮戰(zhàn)的苦難記憶；國(guó)慶閱兵儀式喚起了黨領(lǐng)導(dǎo)人民不但善于打破一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界的輝煌記憶。政治儀式通過(guò)追溯偉大建黨精神生成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，撿拾可供使用的時(shí)間和空間，為偉大建黨精神記憶論據(jù)增加可信砝碼。此外，儀式時(shí)空具有公共性、恒定性，偉大建黨精神記憶在這個(gè)共在空間里實(shí)現(xiàn)了意義共享，得到了社會(huì)群體的共同支持，并伴隨著政治儀式豐富發(fā)展而不斷積蓄沉淀。

（三）儀式操演：偉大建黨精神的情感升華

儀式操演是政治儀式釋放熱情、宣示愿景的有效方式，表征為程式化、規(guī)制化的一整套展示行為。“沒(méi)有操演，就沒(méi)有儀式。”② 與儀式符號(hào)、儀式時(shí)空的靜態(tài)呈現(xiàn)有所不同，儀式操演更加強(qiáng)調(diào)儀式的動(dòng)態(tài)展示和鮮活表達(dá)。換言之，政治儀式既包含了對(duì)于儀式參與者淺層的身體規(guī)訓(xùn)，又將偉大建黨精神所展現(xiàn)的情感、價(jià)值等深層信仰傳遞給參與者。儀式操演通過(guò)視聽(tīng)相融的象征性符號(hào)和程式化行為，對(duì)偉大建黨精神情感進(jìn)行承載與傳遞，主要包含認(rèn)同、歸屬等情感。在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史、百年奮斗實(shí)踐和重大成就的認(rèn)同， 以及自覺(jué)守護(hù)、傳承、弘揚(yáng)偉大建黨精神的內(nèi)在歸屬。

儀式操演綜合運(yùn)用具象的符號(hào)、莊嚴(yán)的時(shí)空進(jìn)行形象展演，有力傳播著主流觀念，是生成偉大建黨精神情感的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儀式操演主要從兩個(gè)方面滿足生成偉大建黨精神情感的需要：一是儀式操演的程序所具有的科學(xué)性和吸引力；二是儀式操演進(jìn)程所具有的規(guī)范性和震撼力?！皟x式操演具有鮮明的情境性和主題性，使人們通過(guò)在相似情境中的身體參與表達(dá)情感和體驗(yàn)價(jià)值?！雹?人們將會(huì)獲得關(guān)于偉大建黨精神的新的體驗(yàn)，生成新的情感，而儀式操演則充當(dāng)了情景體驗(yàn)和情感升華的核心中介。具體而言，儀式參與個(gè)體具有異質(zhì)性。處于各自生活場(chǎng)景的個(gè)體在參與政治儀式之前，對(duì)于偉大建黨精神的認(rèn)知、理解、情感等可能有所差別。儀式操演通過(guò)對(duì)個(gè)體身體的空間位置、行動(dòng)次序、力度方向進(jìn)行相應(yīng)限定，加之話語(yǔ)、歡呼、鼓掌等群體行為的助力，營(yíng)造出一個(gè)強(qiáng)大的“能量釋放場(chǎng)”，引發(fā)從眾、模仿等反應(yīng)。在規(guī)模性的儀式活動(dòng)中，“個(gè)體的情感和認(rèn)識(shí)會(huì)受到儀式現(xiàn)場(chǎng)特定氣氛的持續(xù)沖擊”②，有助于儀式參與個(gè)體形成對(duì)偉大建黨精神的普遍認(rèn)同。而普遍的、自在的認(rèn)同感會(huì)在儀式操演持續(xù)進(jìn)行的過(guò)程中催化、蔓延，使得個(gè)體抽離出異質(zhì)性，個(gè)體的情感也會(huì)上升為群體一致性的選擇。

“儀式操演是意識(shí)形態(tài)肯認(rèn)的行動(dòng)模式表達(dá)”③，對(duì)偉大建黨精神情感的升華具有重要意義。一方面，儀式操演有助于提升偉大建黨精神的生動(dòng)性。盡管在政治儀式中十分醒目的符號(hào)、莊嚴(yán)神圣的時(shí)空是偉大建黨精神的標(biāo)志和象征，但是它們所傳遞的價(jià)值和情感是有限度的。而儀式操演具有極強(qiáng)的感染力，能夠?qū)⒚癖姷那榫w漸次帶入儀式情境當(dāng)中，給人帶來(lái)形象生動(dòng)的畫(huà)面感，所表達(dá)的政治信息也更為精準(zhǔn)。另一方面，儀式操演有助于增強(qiáng)偉大建黨精神的崇高性。崇高性反映的是偉大建黨精神在民眾心目中的至高形象和地位。儀式操演所營(yíng)造出的恢宏氣氛和震撼情景，不僅是對(duì)偉大建黨精神合法性和權(quán)威性的公開(kāi)確證，而且能夠?qū)ゴ蠼h精神所內(nèi)蘊(yùn)的無(wú)私奉獻(xiàn)、正義真理等崇高價(jià)值外顯出來(lái)，促進(jìn)民眾的心理認(rèn)同。

三、運(yùn)用政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神的實(shí)踐路徑

時(shí)代需要精神，精神必須弘揚(yáng)。偉大建黨精神具有統(tǒng)一思想和凝聚力量的功能。弘揚(yáng)偉大建黨精神就是要發(fā)揮它的價(jià)值引領(lǐng)、品格涵養(yǎng)和精神激勵(lì)作用。習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開(kāi)展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”① 政治儀式作為傳播主流價(jià)值的象征性資源，是弘揚(yáng)偉大建黨精神的重要載體。運(yùn)用政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神的實(shí)踐要依據(jù)政治儀式科學(xué)性、規(guī)范性、持續(xù)性的原則，結(jié)合弘揚(yáng)偉大建黨精神的內(nèi)在邏輯，在豐富符號(hào)資源、延展時(shí)空?qǐng)鲇?、科學(xué)運(yùn)用操演等方面著力，以期最大限度發(fā)揮其弘揚(yáng)偉大建黨精神的價(jià)值功用。

（一）豐富符號(hào)系統(tǒng)，提升對(duì)偉大建黨精神的政治認(rèn)知

“政治儀式通過(guò)對(duì)儀式符號(hào)的編碼進(jìn)行政治信息和政治觀念的傳播?！雹?政治儀式對(duì)于民眾的感官體悟和心理認(rèn)知產(chǎn)生直接的沖擊與影響，在儀式進(jìn)程中反復(fù)傳播政治符號(hào)背后的精神內(nèi)涵， 有助于受眾潛移默化地生成對(duì)偉大建黨精神的政治認(rèn)知。

1. 挖掘、開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)政治符號(hào)和虛擬政治符號(hào)，以豐富政治儀式象征系統(tǒng)

開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)符號(hào)是指從客觀存在的事件、人物、器物當(dāng)中提取可供編譯的符號(hào)樣本，并根據(jù)弘揚(yáng)偉大建黨精神的現(xiàn)實(shí)要求進(jìn)行相應(yīng)轉(zhuǎn)化。偉大建黨精神形成、發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗征程之中，這期間產(chǎn)生的紅色革命故事、民族英雄及其光輝事跡等，是塑造現(xiàn)實(shí)政治符號(hào)的寶貴歷史資源。新時(shí)代黨員干部群眾為了強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興前仆后繼，涌現(xiàn)出許多模范人物和時(shí)代先鋒，他們身上展現(xiàn)的優(yōu)秀品質(zhì)與偉大建黨精神內(nèi)涵的氣質(zhì)相契合，可以作為塑造政治符號(hào)的時(shí)代資源。

探索虛擬政治符號(hào)的建構(gòu)。政治儀式的豐富和發(fā)展必須要與時(shí)代相結(jié)合。一是可以嘗試拓展政治符號(hào)建構(gòu)的領(lǐng)域和范疇，利用人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)，生產(chǎn)和刻畫(huà)一批象征偉大建黨精神的虛擬符號(hào)，使其在弘揚(yáng)偉大建黨精神中發(fā)揮積極作用。比如，在儀式符號(hào)設(shè)計(jì)和運(yùn)作過(guò)程中利用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR） 技術(shù)，通過(guò)定義符號(hào)主題、制定故事情節(jié)、營(yíng)造虛擬環(huán)境、創(chuàng)建虛擬角色、添加交互元素和整合音樂(lè)效果等方式，為民眾帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)，增強(qiáng)政治儀式的開(kāi)展效果。二是可以創(chuàng)作“數(shù)字人”“數(shù)字動(dòng)漫”等虛擬人物符號(hào)，給程式化、規(guī)定性的政治儀式帶來(lái)新意，增強(qiáng)儀式吸引力和民眾參與感。虛擬符號(hào)設(shè)計(jì)要與儀式主題和受眾緊密契合，在符合法律法規(guī)和社會(huì)規(guī)范的同時(shí)，更加關(guān)注儀式整體效果的呈現(xiàn)。

2. 加強(qiáng)對(duì)政治符號(hào)的認(rèn)知教育

人們對(duì)于政治符號(hào)的認(rèn)知并非與生俱來(lái)，需要在社會(huì)生活中得到教育和引導(dǎo)。現(xiàn)實(shí)政治符號(hào)是政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神的始基。要加強(qiáng)對(duì)政治符號(hào)的宣傳，有效利用其指代的政治資源、彰顯的制度理念以及隱喻的意義把握，強(qiáng)化偉大建黨精神“共生感”。同時(shí)，虛擬政治符號(hào)的建構(gòu)和使用也需要民眾的認(rèn)知基礎(chǔ)，要講明白虛擬政治符號(hào)的設(shè)計(jì)理念和元素來(lái)源，注重從歷史性和共時(shí)性兩個(gè)維度闡明虛擬符號(hào)的價(jià)值意義，使得這類符號(hào)更為民眾所接受，與弘揚(yáng)偉大建黨精神更為切合。

（二）挖掘時(shí)空資源，建構(gòu)偉大建黨精神集體記憶

弘揚(yáng)偉大建黨精神需要建構(gòu)與之相契合的集體記憶。特定時(shí)空是集體記憶建構(gòu)的天然養(yǎng)分。① 需要注意的是，偉大建黨精神集體記憶不是碎片的、具體的敘述，而是具有特定精神氣質(zhì)的價(jià)值重塑。建構(gòu)偉大建黨精神集體記憶也絕非杜撰、篡改歷史，而是基于共同經(jīng)歷的過(guò)往的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。

1. 把握儀式時(shí)間的固定性和精準(zhǔn)化

一是作為儀式主題的時(shí)間，以鮮明的主題性、情境性重塑集體記憶?？梢詮闹袊?guó)共產(chǎn)黨百余年奮斗歷史中挖掘資源，確立相應(yīng)的政治儀式主題，并通過(guò)黨內(nèi)法規(guī)、國(guó)家法律和行政規(guī)章等形式固定下來(lái)。這在一定程度上是對(duì)弘揚(yáng)偉大建黨精神的公開(kāi)確證，意味著集體記憶的建構(gòu)具有合法性。比如，2014 年國(guó)家確立了“中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利紀(jì)念日”“中國(guó)烈士紀(jì)念日”等，既是基于文化對(duì)人的影響來(lái)自于特定形式的活動(dòng)，也是培育與弘揚(yáng)中華民族精神的需要。

二是作為儀式過(guò)程的時(shí)間，以精準(zhǔn)把握儀式進(jìn)程彰顯政治儀式的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化指向。在政治儀式開(kāi)展進(jìn)程中，需要明確和細(xì)化時(shí)間流程，遵循偉大建黨精神記憶喚醒的規(guī)律，適時(shí)向參與者進(jìn)行集體記憶喚醒與傳遞。

2. 拓展和創(chuàng)設(shè)儀式空間

一方面，拓展儀式空間。可以依托革命紀(jì)念地、歷史遺址、博物館、黨史館等場(chǎng)所拓展政治儀式開(kāi)展的場(chǎng)域，挖掘具有深厚歷史感和豐富教育性的歷史場(chǎng)景和物態(tài)文化，使偉大建黨精神得到有形、有感、有效呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間也是不可忽視的載體，其海量的存儲(chǔ)和超時(shí)空的記憶為偉大建黨精神提供了數(shù)字化的弘揚(yáng)形式。它能夠破除現(xiàn)實(shí)空間的局限，在擴(kuò)大儀式的參與度和覆蓋面的同時(shí)，構(gòu)筑獨(dú)具特色的線上儀式空間。

另一方面，精心創(chuàng)設(shè)儀式空間。既要合理安排儀式空間位置，營(yíng)造空間的神圣性和莊嚴(yán)性，又要用好儀式器物，充分展現(xiàn)象征偉大建黨精神的符號(hào)。比如，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，天安門(mén)廣場(chǎng)被裝點(diǎn)成飽滿而穩(wěn)重的U 字形，象征著巨輪起航，使參與者更容易打開(kāi)記憶閘門(mén)，回想起中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程。

（三）科學(xué)運(yùn)用儀式操演，凝聚偉大建黨精神情感認(rèn)同

儀式操演承載的是具有特殊情境和象征意義的實(shí)踐，通過(guò)表層身體規(guī)訓(xùn)和里層情感傳遞的合作，使之成為凝聚偉大建黨精神情感認(rèn)同的重要維度。

1. 注重儀式操演內(nèi)容和形式的創(chuàng)新

儀式操演的成敗直接關(guān)系到凝聚情感認(rèn)同的效果，枯燥無(wú)味的內(nèi)容、因循守舊的形式無(wú)法滿足民眾的現(xiàn)實(shí)需求。只有始終堅(jiān)持創(chuàng)新，才能為政治儀式凝聚偉大建黨精神情感認(rèn)同帶來(lái)源頭活水。因此，儀式操演的內(nèi)容需要與繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、凝聚團(tuán)結(jié)奮斗思想共識(shí)等主題相銜接。在儀式操演的形式創(chuàng)新方面，可以借助新時(shí)代數(shù)字媒體技術(shù)，增加直播、互動(dòng)、數(shù)字呈現(xiàn)等形式，營(yíng)造場(chǎng)外參與者的“在場(chǎng)感”，進(jìn)而更大范圍凝聚情感認(rèn)同。

2. 增強(qiáng)儀式操演進(jìn)程中的互動(dòng)性

通過(guò)儀式操演進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)和情感傳遞，離不開(kāi)儀式表演者與參與者的互動(dòng)。政治儀式通過(guò)對(duì)人的身體行為進(jìn)行限定（如肅立、升旗、宣誓、默哀、檢閱等），使人的身體行為更具政治性意涵，為傳遞、激發(fā)政治情感奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。在儀式操演境域中，偉大建黨精神會(huì)對(duì)個(gè)體的價(jià)值選擇和行為取向產(chǎn)生重要影響，民眾在回溯記憶和反思自身中獲得情感浸潤(rùn)。由此，應(yīng)當(dāng)突出儀式參與者的主體地位，有效利用話語(yǔ)、行為、音樂(lè)等元素，不斷增強(qiáng)民眾在政治儀式具體實(shí)踐中的參與性，以民眾參與政治儀式的主動(dòng)性激發(fā)其自覺(jué)生成偉大建黨精神的情感認(rèn)同。

3. 增強(qiáng)儀式操演的意義延伸

運(yùn)用政治儀式弘揚(yáng)偉大建黨精神不能只停留在特定的場(chǎng)景和操演當(dāng)中，更要提升其效能的轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳承偉大建黨精神的持續(xù)性。一方面，要促進(jìn)儀式操演政治意義在現(xiàn)實(shí)空間的轉(zhuǎn)化，使之向日常生活場(chǎng)景延伸，形成民眾自覺(jué)以偉大建黨精神為價(jià)值準(zhǔn)繩和目標(biāo)參照的社會(huì)風(fēng)氣。另一方面，要實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)偉大建黨精神在網(wǎng)絡(luò)空間中的延續(xù)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體手段，有效存儲(chǔ)和傳播政治儀式價(jià)值，通過(guò)短視頻、紀(jì)錄片等民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，增強(qiáng)偉大建黨精神在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播力和影響力。

政治儀式是政治國(guó)家推行主流意識(shí)形態(tài)、建構(gòu)政治意義系統(tǒng)的重要象征資源。新時(shí)代的政治儀式更加開(kāi)放包容，積極尋求開(kāi)放式的公眾參與和公眾表達(dá)，正在努力嘗試講述共同歷史記憶、紅色基因血脈、理想信念?yuàn)^斗的動(dòng)人故事，用情用力展示著弘揚(yáng)偉大建黨精神的實(shí)踐圖景，不斷增強(qiáng)民眾對(duì)偉大建黨精神的認(rèn)同。