青 覺(jué), 曹高丁,2

(1. 中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081; 2. 重慶電子工程職業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,重慶 401331)

話語(yǔ)是思想意識(shí)的載體,思想意識(shí)是話語(yǔ)的源頭。人們的思想意識(shí)以話語(yǔ)為介質(zhì)表達(dá)出來(lái),話語(yǔ)也反過(guò)來(lái)影響和塑造人們的思想意識(shí)?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的核心話語(yǔ)之一,也是最具有凝聚力的話語(yǔ)之一,深刻影響著中華民族共同體意識(shí)的生成與發(fā)展。自19世紀(jì)中葉以來(lái),中國(guó)王朝國(guó)家形態(tài)遭遇了空前的國(guó)家存亡危機(jī),強(qiáng)烈的民族危亡意識(shí)深深地刺激了中國(guó)人民的民族自尊心。中華民族先進(jìn)知識(shí)分子在“沖擊-反應(yīng)”的巨激下左沖右突,尋求中華民族偉大復(fù)興的求變之路。從孫中山的“振興中華”到梁?jiǎn)⒊摹吧倌曛袊?guó)”再到李大釗的“民族復(fù)活”,從梁?jiǎn)⒊搿爸腥A民族”到孫中山宣布“五族共和”,再到李大釗提出“新中華民族”(1)參見曹高丁,青覺(jué).概念溯源與流變:從構(gòu)建中華民族到推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)[J].學(xué)術(shù)探索,2023,(6).,各方政治勢(shì)力、各界知識(shí)分子不約而同地接受和使用“中華民族”和“民族復(fù)興”話語(yǔ),自覺(jué)踐行以“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)凝聚共同體意識(shí)、激起集體行動(dòng)的實(shí)踐之路?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)展現(xiàn)了中華民族百年來(lái)的屈辱歷史記憶和輝煌奮斗歷程,其內(nèi)蘊(yùn)的歷史性、場(chǎng)域性、文化性和人民性意涵,刻寫了中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒、凝聚、重塑和鑄牢過(guò)程。當(dāng)前,“中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”(2)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2021-07-02(001).,以話語(yǔ)的視角研究“中華民族偉大復(fù)興”推進(jìn)中華民族共同體建設(shè),有助于推動(dòng)“復(fù)興話語(yǔ)”“鑄牢意識(shí)”和“偉大夢(mèng)想”的實(shí)踐進(jìn)路,不斷凝聚中華民族偉大復(fù)興之路的中國(guó)力量。

一、“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)敘寫中華民族共同體歷史記憶

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了中華民族千年來(lái)的“盛世輝煌”,中國(guó)人民從此開始了漫長(zhǎng)的百年屈辱史,國(guó)家也被迫納入世界民族國(guó)家敘事體系。面臨頻頻而至的“亡國(guó)滅種”危機(jī),中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士不斷反思和探索御辱求存和國(guó)家崛起之路,逐漸形成“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)和覺(jué)醒中華民族共同體意識(shí)。“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)歷史演進(jìn)與中華民族共同體意識(shí)“自發(fā)”生成交織互動(dòng),以話語(yǔ)敘事體系刻寫中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒過(guò)程,強(qiáng)化集體記憶,進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體發(fā)展。

(一)時(shí)間向度刻寫中華民族共同體歷史敘事

民族興衰、王朝更替是不變的歷史規(guī)律,貫穿于中國(guó)歷史敘事始終。歷時(shí)性向度既是“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)形成演進(jìn)的歷史主線,也是中華民族共同體意識(shí)覺(jué)醒、凝聚與鑄牢的敘事邏輯。在中華民族共御外辱的奮斗過(guò)程中,中華民族共同體意識(shí)日益覺(jué)醒,并與“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)交互形塑。1984年,孫中山在《興中會(huì)章程》中提出“振興中華”(3)孫中山.興中會(huì)章程(1984年11月24日)[A].孫中山選集(上冊(cè))[M].北京:人民出版社,2011:14.,以凝聚反清力量。雖然具有濃厚的大漢族主義復(fù)興色彩,但也浸潤(rùn)了近代資產(chǎn)階級(jí)民族革命觀念,為建構(gòu)民族國(guó)家聚合了革命力量。“五四”運(yùn)動(dòng)后,“滿、蒙、回、藏”“合為一爐而冶之”“以成中華民族之新主義”(4)孫中山.三民主義(1919年)[A].孫中山全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2015:154.成為“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的新內(nèi)涵,中華民族整體觀念為社會(huì)各界所認(rèn)可,中華民族共同體意識(shí)逐漸覺(jué)醒?！熬乓话恕笔伦兒?空前的民族危機(jī)進(jìn)一步刺激了中華民族共同體意識(shí),“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)成為凝聚全民族力量團(tuán)結(jié)抗日的時(shí)代強(qiáng)音。中華民族共同體意識(shí)在“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的統(tǒng)合下達(dá)到前所未有的一體化高度,“一體之下多元平等”的中華民族共同體觀念最終確立。(5)青覺(jué),趙超.一體之下的多元平等:抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族話語(yǔ)構(gòu)建[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2019,(1).改革開放后,社會(huì)主義政權(quán)的鞏固、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的牢靠為“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)向縱深推進(jìn)掀開了嶄新篇章,中華民族共同體意識(shí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),在互構(gòu)共生與補(bǔ)益共進(jìn)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展(6)張神根,王臨霞.從歷史生成到時(shí)代價(jià)值:鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重蘊(yùn)涵[J].北京行政學(xué)院學(xué)報(bào),2022,(3).。進(jìn)入新時(shí)代,在“兩個(gè)大局”背景下,中華民族共同體意識(shí)歷經(jīng)“樹立”“培養(yǎng)”“培育”和“鑄牢”(7)于春洋.“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”政策話語(yǔ)的發(fā)展脈絡(luò)與構(gòu)建邏輯[J].探索,2022,(1).,成為當(dāng)前民族工作的“主責(zé)”“主線”“主綱”,與“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)演進(jìn)相生相映。

共時(shí)性向度呈現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的精神積淀和命運(yùn)走向,直接定位于中華民族“四個(gè)共同”歷史根基,并不斷形塑中華民族共同體身份認(rèn)同。重大事件的深度還原、集體記憶的復(fù)制再現(xiàn)、偉大精神的有效提煉、民族文化的互鑒融通不斷喚起各族人民相濡以沫的共同經(jīng)歷和共同記憶,形塑由各族人民共同組成的中華民族,合成中華民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”(8)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2021-08-29(001).的共同體?！八膫€(gè)共同”作為“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的基本元素,也是中華民族共同體起源、形成、發(fā)展的歷史理?yè)?jù),為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。各族先民共同開拓的960多萬(wàn)平方公里國(guó)土是中華民族賴以生存發(fā)展的美麗家園,各族人民在共同的疆土內(nèi)你來(lái)我往、頻繁互動(dòng),交融深度和廣度不斷擴(kuò)大,匯聚成“多元一體”格局。各民族共同鑄就的“大一統(tǒng)”歷史是中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的主旋律,無(wú)論是哪個(gè)民族入主中原,都以“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”為最高政治目標(biāo),推動(dòng)著中華民族融合成一個(gè)“你中有我、我中有你”的共同體實(shí)體。各民族創(chuàng)造的兼收并蓄、博大精深中華文化是維系多民族國(guó)家生存與發(fā)展的情感紐帶,從先秦的“內(nèi)諸夏而外狄夷”到清代“天下一家”,“久已合作于一家”始終是民族發(fā)展的總趨勢(shì),(9)張莉.中華民族共同體意識(shí)的文化根基與培育機(jī)制研究[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào),2021,(1)．內(nèi)在支撐著中華民族共同體“俱榮俱損”共同體意識(shí)。各民族共有共育的中華民族精神是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神支柱,已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂,為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供精神滋養(yǎng)和心理認(rèn)同。

“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的歷時(shí)性演進(jìn)脈絡(luò)展現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒和鑄牢過(guò)程,共時(shí)性歷史基礎(chǔ)則反映了中華民族共同體的共同利益和理想追求,兩者共同在時(shí)間維度書寫了中華民族共同體的自覺(jué)凝聚歷史,表現(xiàn)為各民族交往交流交融的過(guò)程性存在、同手足共復(fù)興的責(zé)任使命意愿。(10)青覺(jué).理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本思路[N].中國(guó)民族報(bào),2020-08-25(005)．由此,推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)在時(shí)間維度上就要進(jìn)一步挖掘、提煉、闡釋“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)對(duì)于刻寫共同體歷史脈絡(luò),鑄牢共同體意識(shí)的功能,完善話語(yǔ)敘事體系,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史脈源,為中華民族共同體實(shí)體化提供強(qiáng)大凝聚力。

(二)記憶向度喚起中華民族共同體歷史共識(shí)

歷史記憶是個(gè)體“經(jīng)驗(yàn)事物的識(shí)記和再現(xiàn)”(11)楊治良.漫談人類記憶的研究[J].心理科學(xué),2011,(1).,也是集體“共享往事的過(guò)程和結(jié)果”(12)莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然,郭金華,譯.上海:上海人民出版社,2002:335.,對(duì)于追溯民族歷史起源,塑造共同體體認(rèn)具有重要作用,成為連通過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的歷史根據(jù)和情感紐帶。曾經(jīng)的輝煌歷史和苦難屈辱記憶是“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的關(guān)鍵要素,不斷重塑著共同體成員難以割舍的歷史共識(shí),為中華民族共同體建設(shè)提供歷史根源。輝煌歷史記憶往往成為共同體成員價(jià)值認(rèn)同形成的內(nèi)在要素,奠定民族自信心的心理基礎(chǔ);而苦難屈辱記憶更能喚起共同體成員情感認(rèn)同,激活民族共同體意識(shí)?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)并不僅僅是對(duì)歷史記憶的簡(jiǎn)單還原,還內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的歷史認(rèn)知和情感歸屬,既承載著中華民族共同體成員對(duì)建構(gòu)“全民一體”的想象共同體歷史記憶,也喚起中華民族根基性的集體情感和身份意識(shí)。

一方面,科學(xué)的歷史認(rèn)知重塑中華民族共同體意識(shí)。中華民族作為一個(gè)擁有5000年文明的古老民族,在民族交融互動(dòng)歷史進(jìn)程中形成了豐富多彩的歷史記憶,既有山河破碎、戰(zhàn)亂不止的“亂世”,也有安定繁榮、美美與共的“盛世”,對(duì)中華民族的認(rèn)同卻連綿不斷。“分立如南北朝,都自詡中華正統(tǒng);對(duì)峙如宋遼夏金,都被稱為‘桃花石’;統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清,更是‘六合同風(fēng),九州共貫’”。(13)習(xí)近平.在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2019:5.多元融為一體的中華民族始終是歷史大趨勢(shì),也是各族人民的基礎(chǔ)歷史認(rèn)知。也正是基于歷史記憶的正確認(rèn)知,我們才知道“我是誰(shuí)”“我族是哪族”,才能建構(gòu)出“我者”與“他者”的民族邊界意識(shí)?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)喚醒中華民族共同體歷史記憶,在選擇與提取記憶內(nèi)容中重塑歷史認(rèn)知,旗幟鮮明地建構(gòu)出哪些人屬于“我族”,哪些人屬于“他族”,讓“我族”成員切身感受到共同體的共同屬性,也體認(rèn)到與“他族”的巨大差異。如費(fèi)孝通所言,“民族必須和‘非我族類’的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同,也就是所謂民族意識(shí)?！?14)費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1989,(4).具體而言就是與“他族”的對(duì)抗壓力會(huì)激發(fā)“我族”的團(tuán)結(jié)凝聚,基于“他族”的壓迫記憶能夠鑄牢“我族”的共同體意識(shí)。近代以來(lái),中華民族在面對(duì)外來(lái)侵略壓力時(shí),共同體意識(shí)得到空前的刺激?！懊褡鍙?fù)興”“民族獨(dú)立”“民族解放”等“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)體系像磁鐵一樣吸引著各民族成員向中華民族共同體靠攏,也不斷消弭成員之間的異質(zhì)性,凸顯一體性,進(jìn)而形成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理性自覺(jué)。概而言之,抵御“他族”侵略的同仇敵愾經(jīng)歷催生了中華民族共同體意識(shí),而“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)又是連接歷史記憶與未來(lái)前景的橋梁,是對(duì)共同體實(shí)體的直接體認(rèn)和共同體意識(shí)的內(nèi)化認(rèn)同。(15)青覺(jué),徐欣順.中華民族共同體意識(shí):概念內(nèi)涵、要素分析與實(shí)踐邏輯[J].民族研究,2018,(6).

另一方面,特定的歷史情景增強(qiáng)中華民族共同體情感歸屬?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的建構(gòu)與民族情感歸屬的培育總是同向同行,既有主觀維度的情感認(rèn)同,也包含客觀維度的價(jià)值判斷,同時(shí)關(guān)涉“集體意識(shí)”的“鑄牢”。復(fù)興話語(yǔ)的建構(gòu)不僅是未來(lái)前景的導(dǎo)向,也是對(duì)過(guò)去歷史情景的感知,滲透著共同體成員生生不息的“情感能量”。而民族情感則是個(gè)體走向共同體的心理基礎(chǔ),也是共同體成員穩(wěn)定交往、共生繁榮的基本信念,生成與鑄就中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)性因子。歷史情景是影響共同體成員情感體驗(yàn)、認(rèn)同歸屬的重要媒介,民族情感的積聚與轉(zhuǎn)化需要?dú)v史情景的持續(xù)感染和刺激,使民族情感轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同,以增強(qiáng)中華民族共同體的情感歸屬?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)形成于中華民族歷史進(jìn)程中,通過(guò)有形與無(wú)形的情景感知,將民族情感置身于可再現(xiàn)、可感知、可觸及的歷史情景之中,中華民族共同體交融史、發(fā)展史、復(fù)興史等在“視覺(jué)想象”與“圖景聯(lián)想”中被憶起、被激活,無(wú)疑能夠觸及共同體成員的民族情感,催生對(duì)中華民族共同體的民族認(rèn)同。因此,有必要借助歷史情境持續(xù)生發(fā)民族情感,引起共同體成員對(duì)歷史滄桑、苦難輝煌的“共情”,凝聚與鞏固對(duì)共同體的情感認(rèn)同,不斷喚醒和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)展演中華民族共同體意識(shí)的生發(fā)場(chǎng)域

話語(yǔ)時(shí)常被看作是一個(gè)“斗爭(zhēng)的場(chǎng)所”,涵蓋多元主體的場(chǎng)域,各個(gè)主體在話語(yǔ)場(chǎng)域中陳述自己的歷史、帶入自己的意圖、聯(lián)合相同處境的成員,在多元話語(yǔ)表達(dá)與博弈互動(dòng)中凝聚中堅(jiān)力量、鑄牢內(nèi)部集體精神,以此反抗外部壓迫或維護(hù)自身利益?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)以各種形態(tài)呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域當(dāng)中,動(dòng)態(tài)建構(gòu)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。以“歷史遺跡”為代表的紀(jì)念館、博物館等空間場(chǎng)域,記錄著中華民族共同體“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的歷史過(guò)程,是共同體意識(shí)生成的發(fā)祥地。以“復(fù)興號(hào)”為代表的名字、地域、節(jié)日等符號(hào)場(chǎng)域,承載和傳承著中華民族共同體的記憶和想象,通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)塑造再現(xiàn)敘事價(jià)值,“喚醒某些觀念和情感,把個(gè)體歸為群體”(16)愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠敬東,汲喆,譯.北京:商務(wù)印書館,2011:521.。以“中華民族偉大復(fù)興”為代表的口號(hào)、橫幅、輿論等傳播場(chǎng)域,用共同的思維與理解結(jié)構(gòu)將人們統(tǒng)一在同一面旗幟下,深刻彰顯中華民族共同體的凝聚力。

(一)空間場(chǎng)域下的共同體意識(shí)再生產(chǎn)

“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)是由語(yǔ)言和言語(yǔ)結(jié)合而成的、豐富的和復(fù)雜的社會(huì)概念,需要在特定的場(chǎng)域中展現(xiàn)出來(lái),使民眾能夠依靠聽覺(jué)、視覺(jué)等感官系統(tǒng)直觀地感知話語(yǔ)賦予的價(jià)值立場(chǎng)。紀(jì)念碑、博物館、公園、雕塑等空間場(chǎng)域是“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的具象化載體,內(nèi)含指向性意圖,具有詮釋、凝聚和再生產(chǎn)共同體意識(shí)的功能。一方面,空間場(chǎng)域記錄著特定的歷史事件,真實(shí)、準(zhǔn)確地反映了歷史原貌?？臻g場(chǎng)域的具象物實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興之路的情景再現(xiàn),或隱喻或明示“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的價(jià)值植入,“會(huì)不經(jīng)意地讓聽眾移情式地融入,并間接地重新體驗(yàn)所發(fā)生的事件”(17)Erving Goffman, Frame analysis: An Eassy on the Organization of Experience[M]. New York: Harper and Row,1974:504.,誘發(fā)觀者不斷情景代入、情感共融,喚起在場(chǎng)者共享的身份意識(shí)和共同的歷史記憶?？臻g場(chǎng)域的歷史遺跡、史料記載等文物也傳承著“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的原生性解釋,凸顯了中華民族共同體意識(shí)代際傳遞的歷史源頭,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供合法性來(lái)源。比如,《復(fù)興之路》陳列通過(guò)1280多件(套)珍貴文物和870多張歷史照片,真實(shí)再現(xiàn)了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族所走過(guò)的曲折歷程以及復(fù)興中華的奮斗歷史,清晰呈現(xiàn)各民族相濡以沫、團(tuán)結(jié)奮斗的共同記憶,喚起各族人民對(duì)于中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面,空間場(chǎng)域重塑了價(jià)值目標(biāo),建構(gòu)催生了共同體意識(shí)?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)在空間場(chǎng)域內(nèi)重構(gòu)具象物,豐富原有象征體系或賦予新的共識(shí)性表征,利用特定的時(shí)空?qǐng)鼍皩⒐妿朐O(shè)定的歷史場(chǎng)景,在具象物信息的反復(fù)輸入與輸出過(guò)程中,向公眾傳遞“我們是誰(shuí)?我們?cè)谀?我們的民族歸屬如何?我們的倫理立場(chǎng)是什么?我們忠誠(chéng)于誰(shuí)?”(18)圖恩·梵·迪克.話語(yǔ)研究:多學(xué)科導(dǎo)論[M].周翔,譯.重慶:重慶大學(xué)出版社,2015:235.。社會(huì)公眾在接受和內(nèi)化“我們”的集體意識(shí)和“他們”的邊界意識(shí)過(guò)程中生成相應(yīng)的共同體意識(shí),并通過(guò)關(guān)鍵歷史事件的記憶刻寫,將共同體意識(shí)嵌入空間場(chǎng)域,循環(huán)往復(fù)催生中華民族共同體意識(shí)。也就是說(shuō),“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)在反復(fù)刻寫和操演過(guò)程中產(chǎn)生意識(shí)生成功能,確認(rèn)共同體意識(shí)內(nèi)容,并引導(dǎo)成員將自我意識(shí)走向共同體意識(shí)。

(二)符號(hào)場(chǎng)域下的共同體意識(shí)再塑造

“話語(yǔ)在符號(hào)空間內(nèi)相互作用才能實(shí)現(xiàn)其功能”(19)Juri Lotman.On the Semiosphere[J].Sign Systems Studies, 2005,(1).,話語(yǔ)符號(hào)具有記憶功能,在歷史縱向上相互影響,實(shí)現(xiàn)著信息的傳遞、保存、加工和創(chuàng)新,不斷進(jìn)行著“意義”的生產(chǎn)和繁殖?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)符號(hào)是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的系統(tǒng),是中華民族共同體得以實(shí)現(xiàn)“連續(xù)體”的自我形塑機(jī)制。各族人民在抗擊外來(lái)侵略與重振民族雄風(fēng)的互動(dòng)過(guò)程中形成眾多歷史符號(hào)資源,諸如“復(fù)興號(hào)”“復(fù)興中學(xué)”“復(fù)興論壇”“復(fù)興傳媒”等以“復(fù)興”命名的地方或機(jī)構(gòu)組織等符號(hào)或象征,重新確證和持續(xù)更新符號(hào)背后的共同體記憶,不斷召喚和形塑中華兒女的共同體意識(shí),使得“符號(hào)的意義和效力從心靈轉(zhuǎn)移到心靈”(20)皮爾斯.皮爾斯:論符號(hào)[M].趙星植,譯.成都:四川大學(xué)出版社,2014:51.,引導(dǎo)共同體成員將個(gè)體指向群體,最終指向中華民族共同體。符號(hào)成為連接個(gè)體和共同體的紐帶,“通過(guò)符號(hào)的形式,一個(gè)共同體的所有成員都加入了整個(gè)共同體的生命、情感和美德之中”(21)安東尼·D·史密斯.民族認(rèn)同[M].王娟,譯.南京:譯林出版社,2018:97.。

符號(hào)場(chǎng)域常常被賦予鮮明的政治屬性,內(nèi)蘊(yùn)著豐富的“想象空間”和“意義世界”,既包含著歷史、文化、價(jià)值觀等方面的信息,也可以激發(fā)著人們的情感、理想和愿景?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)暗含“興”的歷史輝煌,也包含“衰”的歷史苦難?？嚯y歷史的符號(hào)象征浸潤(rùn)著曾經(jīng)的屈辱記憶,催生共同體成員的民族情感和認(rèn)同;輝煌歷史的符號(hào)象征承載著強(qiáng)烈的民族自豪感和歸屬感,刺激共同體成員的想象和憧憬?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)通過(guò)符號(hào)場(chǎng)域?qū)?nèi)刻寫“歷史記憶”,將特定歷史事件“嵌入”當(dāng)下,通過(guò)直觀、形象的視覺(jué)沖擊和模擬、互動(dòng)性沉浸體驗(yàn),向共同體成員傳達(dá)其所蘊(yùn)含的“意義”,以實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的心理建構(gòu)和共同體意識(shí)的再塑造。對(duì)外賦予符號(hào)特定的政治意涵,在意義交流與再生產(chǎn)中潛移默化地形塑觀者的思維結(jié)構(gòu)和意識(shí)形成,傳遞著“我們是誰(shuí)”“我們走向何方”的價(jià)值“想象”,凸顯共同體意識(shí)的強(qiáng)大動(dòng)力,激活共同體成員對(duì)中華民族偉大復(fù)興的無(wú)限期許。

(三)傳播場(chǎng)域下的共同體意識(shí)再凝聚

話語(yǔ)的力量在于其傳播,只有通過(guò)傳播才能發(fā)揮其影響力和價(jià)值。不同的傳播場(chǎng)域?qū)υ捳Z(yǔ)的意義和功能有著不同的闡釋和表達(dá),產(chǎn)生不同的影響力和傳播效果?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間,《復(fù)興月刊》《評(píng)論周報(bào)》《再生》等刊物大量刊發(fā)“民族復(fù)興”文章,推動(dòng)了“民族復(fù)興”話語(yǔ)席卷全國(guó),中華民族共同體意識(shí)得到空前凝聚和提升?！缎氯A日?qǐng)?bào)》《復(fù)興國(guó)語(yǔ)教科書》《義勇軍進(jìn)行曲》等媒介“通過(guò)傳播中華民族概念、記錄民族苦難、重拾民族歷史記憶等方式,建構(gòu)中華民族認(rèn)知共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體,實(shí)現(xiàn)了‘中華民族共同體’的話語(yǔ)體系建構(gòu)”(22)于運(yùn)全.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的國(guó)際傳播新進(jìn)路[J].民族研究,2022,(3).。當(dāng)前,“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)再度成為中國(guó)社會(huì)廣泛傳播的一個(gè)概念,它強(qiáng)調(diào)了中國(guó)人民自強(qiáng)不息和追求偉大復(fù)興的精神,是各民族的共同理想和目標(biāo)。圖文、符號(hào)、VR等新媒體話語(yǔ)顯性傳播模式,讓各族人民直觀地體驗(yàn)中華民族共同體的歷史與輝煌。2022年10月,新華社發(fā)布《VR全景看新時(shí)代之美》,使公眾感悟10年的非凡成就,喚起了公眾對(duì)民族的深厚感情和對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大自信,中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)在民族興衰的話語(yǔ)傳播中再度凝聚,中華民族整體性被進(jìn)一步強(qiáng)化。而具有引導(dǎo)功能的儀式、紀(jì)念等隱蔽式話語(yǔ)傳播媒介,為各族人民提供了意解空間,通過(guò)想象的方式加強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感,激發(fā)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義情感,凝聚出中華民族的共同體意識(shí)和行動(dòng)力。例如,國(guó)家公祭日的設(shè)立、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)念、重大慶典儀式等沉浸式話語(yǔ)傳播方式能夠形成強(qiáng)烈的情感共振效果和強(qiáng)大的情緒感染力。每當(dāng)民族屈辱歷史再現(xiàn)熒屏、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒介,人們的創(chuàng)傷記憶就會(huì)再度喚醒;每當(dāng)中華兒女站上世界舞臺(tái)、國(guó)旗飄揚(yáng)、國(guó)歌起奏,人們的愛(ài)國(guó)主義情感就會(huì)油然而生。

三、“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)強(qiáng)化中華民族共同體的心理認(rèn)同

話語(yǔ)具有獨(dú)特的功能,蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。從歷史唯物主義視角看,主導(dǎo)性話語(yǔ)是統(tǒng)治階級(jí)傳播其主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值理念的載體,也是國(guó)家或社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的功能邏輯不僅僅局限于歷史敘事的刻寫和符號(hào)信息的輸出,而是能夠跨越文本和內(nèi)容完成意義增值和屬性建構(gòu)。對(duì)“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)進(jìn)行意義繁衍和心理再造,可以建構(gòu)人們對(duì)中華民族共同體的思想認(rèn)識(shí)、情感態(tài)度和價(jià)值判斷,形塑中華民族共同體在心理上和思維上的同一性,在“真實(shí)再現(xiàn)”與“話語(yǔ)賦義”的雙向耦合中豐富話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)屬性和價(jià)值目標(biāo)立場(chǎng)。

(一)意識(shí)形態(tài):建構(gòu)中華民族共同體的內(nèi)在要求

話語(yǔ)是意識(shí)形態(tài)的表征,很大程度上以意識(shí)形態(tài)為本質(zhì)屬性。將意識(shí)形態(tài)納入話語(yǔ)建構(gòu)之中,通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行潛移默化地意識(shí)形態(tài)教育,是中華民族共同體建設(shè)的內(nèi)在要求。費(fèi)爾克拉夫認(rèn)為話語(yǔ)隱含的意識(shí)形態(tài)決定著受眾的社會(huì)認(rèn)知,為受眾提供了社會(huì)態(tài)度和精神信仰等心理結(jié)構(gòu)。對(duì)于個(gè)體而言,意識(shí)形態(tài)往往被視為一種由內(nèi)而外的秩序規(guī)范力量,以國(guó)家核心價(jià)值聯(lián)結(jié)原子化的社會(huì)個(gè)體,在微觀化、個(gè)體化的話語(yǔ)傳播中聚集同一意志,建構(gòu)個(gè)體由情感認(rèn)知走向自覺(jué)認(rèn)同的價(jià)值導(dǎo)向?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)的國(guó)家獨(dú)立、民族解放等政治話語(yǔ)衍生出“大一統(tǒng)”的政治意識(shí)和“夏夷一體”的民族意識(shí),在歷史與現(xiàn)實(shí)的交互中不斷影響個(gè)體的思維方式、規(guī)約個(gè)體的行為規(guī)范,使個(gè)體在思維和行為上形成同一性的判斷認(rèn)知,進(jìn)而形塑中華民族整體的意識(shí)傾向和心理定勢(shì)。而中國(guó)國(guó)家“完整統(tǒng)一”、中華民族“同屬一體”宏大話語(yǔ)敘事,進(jìn)一步強(qiáng)化了中華兒女對(duì)中華民族百年復(fù)興夢(mèng)想的情緒體驗(yàn)和情感指向,建構(gòu)了共同體成員“一榮俱榮、一損俱損”的共同體心理認(rèn)知,從觀念意識(shí)維度形塑了中華民族共同體生成的“理”和“據(jù)”。

從“振興中華”到“民族復(fù)活”,從“民族解放”再到“中華民族偉大復(fù)興”,“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)經(jīng)歷了一個(gè)話語(yǔ)演變過(guò)程,反映的是中國(guó)人民“救亡圖存”的求索之路,也是中華民族“衰落-自救-崛起”的歷史抉擇之路?！霸捳Z(yǔ)的背后是思想、是‘道’,要把‘道’貫通于故事之中,啟人入‘道’,讓人悟‘道’?！?23)中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017:213.“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的背后是“主義”邏輯,承載著中華民族共同體生成的歷史必然性。中華民族歷經(jīng)“天下一家,同享太平”的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、“變法圖強(qiáng)”的戊戌變法、“民主”“共和”的辛亥革命,而不得擺脫民族危亡。中國(guó)共產(chǎn)黨的“人民性”出場(chǎng)承延了民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的歷史任務(wù),開啟了中華民族走上偉大復(fù)興的“新征程”?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)的“政治話語(yǔ)”不斷顯現(xiàn)出黨的政治使命和治理目標(biāo),以“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”為核心的政治話語(yǔ)“再現(xiàn)”式反映中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心使命”,在“話語(yǔ)-理論-價(jià)值”的邏輯進(jìn)路中不斷賦義話語(yǔ)內(nèi)涵,彰顯中華民族共同體建設(shè)的歷史邏輯和價(jià)值立場(chǎng),在實(shí)踐維度不斷兌現(xiàn)“為人民謀幸福”“為民族謀復(fù)興”的目標(biāo)任務(wù),指引共同體整體凝聚的理性抉擇?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)不僅是一個(gè)政治口號(hào),更是一種道德追求和歷史責(zé)任,是中華民族共同體在時(shí)代進(jìn)程中逐步形成的共同價(jià)值目標(biāo)和行為準(zhǔn)則,可以引導(dǎo)全體成員理性認(rèn)知和自覺(jué)強(qiáng)化中華民族共同體心理認(rèn)同。

(二)核心價(jià)值觀:塑造中華民族共同體的關(guān)鍵要素

話語(yǔ)作為一種文化形態(tài),其核心是表達(dá)一種價(jià)值共識(shí)。涂爾干認(rèn)為一個(gè)社會(huì)必須有一套共同價(jià)值和信仰,只有當(dāng)社會(huì)中大多數(shù)成員享有同一套核心價(jià)值時(shí),才能實(shí)現(xiàn)道義統(tǒng)一。核心價(jià)值觀是社會(huì)秩序信念、社會(huì)規(guī)則意識(shí)、價(jià)值實(shí)踐思維和價(jià)值本位觀念的統(tǒng)合體,本質(zhì)上是反映一個(gè)社會(huì)基本的、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的本質(zhì)理念,對(duì)建構(gòu)中華民族共同體具有強(qiáng)大的力量。從建構(gòu)主義角度來(lái)看,“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)敘事通過(guò)文本中蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀來(lái)影響和改變受眾的知覺(jué)理解,凝聚社會(huì)共識(shí),整合共同價(jià)值目標(biāo),“濡化”受眾對(duì)國(guó)家的政治忠誠(chéng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方堅(jiān)船利炮一次次沖擊儒家傳統(tǒng)價(jià)值體系,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀面臨危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī),被迫向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這一歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭,馬克思主義傳入中國(guó)并迅速與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系結(jié)合,生成國(guó)家獨(dú)立、民族解放等核心價(jià)值觀,創(chuàng)造性地走出一條不同于西方的民族復(fù)興道路。中華人民共和國(guó)成立后,在與西方文明的對(duì)話中不斷超越中國(guó)傳統(tǒng)文化,中國(guó)人民更清醒地認(rèn)識(shí)到自身文化價(jià)值體系的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功效,更加準(zhǔn)確地校正了中華民族發(fā)展的歷史方位,提出“中華民族偉大復(fù)興”的建構(gòu)之路,成為推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的根本指南。

“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)是一個(gè)涵蓋國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的整體性價(jià)值系統(tǒng),表達(dá)了各族人民對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福的價(jià)值訴求,蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀政治意涵。話語(yǔ)的傳播也是對(duì)價(jià)值觀的呈現(xiàn)和塑造過(guò)程,受眾在“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的傳播中傳承和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀,深刻體悟中華民族共同體的真正意義和價(jià)值?！皩?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！?24)中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016:189.中華民族共同體是共同體成員在共同價(jià)值認(rèn)同和信仰基礎(chǔ)上形成的價(jià)值共同體,(25)李秋梅,龍柏林.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治儀式維度[J].新疆社會(huì)科學(xué),2021,(4).形成的關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的塑造?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大目標(biāo),傳遞著“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”等核心價(jià)值理念,為共同體意識(shí)培育提供價(jià)值導(dǎo)引。由此,在中華民族偉大復(fù)興之路上持續(xù)推動(dòng)“信仰在場(chǎng)”的潛移默化功能,鞏固中華民族共同體意識(shí),又不斷以“價(jià)值呈現(xiàn)”方式凝結(jié)全體人民共同的價(jià)值立場(chǎng),促成中華民族價(jià)值共同體的建構(gòu)。

(三)文化認(rèn)同:滋養(yǎng)中華民族共同體的核心要義

無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是核心價(jià)值觀,都離不開文化的滋養(yǎng)?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史產(chǎn)物,承載著民族精神和共同體價(jià)值觀念,不僅能映刻中華民族共同體的“精神畫像”,還能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感,指引共同體成員的共同行動(dòng)。文化是催生共同體意識(shí)的“催化劑”,能夠?qū)ⅰ叭藗円詧F(tuán)體或共同體的形式聚集在一起”(26)詹姆斯·W．凱瑞.作為文化的傳播:“媒介與社會(huì)”論文集[M].丁未,譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2009:28.,具有建構(gòu)情感認(rèn)同和身份意識(shí)的功能?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)在中華文化熏陶下不斷形塑人們思維方式,培育文化認(rèn)同,使得各族人民的思維和行動(dòng)趨向于一致性。文化認(rèn)同是指在差異性社會(huì)關(guān)系中,個(gè)體與同一文化群體中的“他者”,在體驗(yàn)與判斷層面上的“同一性”歸屬感。(27)高金萍.“明鏡”與“明燈”——中國(guó)主流媒體話語(yǔ)與社會(huì)變遷研究(2003～2012)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2017:153.有了文化歸屬的共同性,個(gè)體或群體才能相互認(rèn)同,從而使個(gè)體或群體與國(guó)家形式的共同體相嵌合,個(gè)體也就確認(rèn)了自己在民族和國(guó)家中的定位和身份?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)根基于中華民族5000年的文化底蘊(yùn),以話語(yǔ)形式將個(gè)體與群體連接起來(lái),在文化“同一性”框架下建構(gòu)各族人民內(nèi)心深處的普遍性精神共識(shí),形成一種高度的文化認(rèn)同與情感凝聚,促進(jìn)中華各民族朝著共同性和一體性的方向發(fā)展。

文化認(rèn)同的建構(gòu)離不開民族精神的凝聚,文化認(rèn)同與民族精神共同構(gòu)成了個(gè)體對(duì)于自我身份認(rèn)同的界定?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)承載著中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族百年奮斗精神譜系,諸如“救亡圖存”“抗日救國(guó)”“紅船精神”“改革開放”等話語(yǔ)凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)而砥礪百年的精神理路,“激發(fā)、維持和重塑群體中的某些心理狀態(tài)”(28)愛(ài)彌爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東,汲喆,譯.北京:商務(wù)印書館,2011:11.,從心靈深處觸及共同體成員的集體認(rèn)同和集體歸屬。一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨基于民族復(fù)興之路而形成的“建黨精神”“革命精神”“建設(shè)精神”深度耦合歷史實(shí)踐與民族夙愿,揭示了中華民族由自在共同體向自覺(jué)共同體、自為共同體演進(jìn)的認(rèn)知圖景,凝聚了民族成員對(duì)中華民族同一性價(jià)值的認(rèn)知和認(rèn)同,凸顯精神引領(lǐng)共同體意識(shí)凝聚的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面,中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士在救國(guó)救民、民族復(fù)興的歷史實(shí)踐過(guò)程中凝聚的民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神和改革開放、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)精神,展現(xiàn)出各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的多元價(jià)值共融和“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體價(jià)值旨?xì)w,為中華民族共同體建設(shè)提供豐厚精神底蘊(yùn)和文化滋養(yǎng)。

四、“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)厚植中華民族共同體的政治底色

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出,“一百年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造,歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！?29)習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(2021年7月1日)[M].北京:人民出版社,2021:3.無(wú)疑,“人民”是“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的核心意涵,中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)根基?？梢哉f(shuō),“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的革命、改革和建設(shè)的話語(yǔ)建構(gòu)史,在中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大征程中,人民至上的根本價(jià)值立場(chǎng)始終貫穿于其中,回答了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”的價(jià)值本源問(wèn)題。以人民的視域來(lái)考察中華民族共同體建設(shè),既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以人民為中心的政治立場(chǎng),也契合為人民謀幸福的價(jià)值追求。

(一)以人民為中心的政治立場(chǎng)重構(gòu)中華民族共同體身份屬性

“人民”一詞在漢語(yǔ)早已有之,主要意指百姓、平民。在中國(guó)王朝政治中,“人民”常常分開使用,重“民”而輕“人”,原因在于儒家倫理是“一種‘開明政治’的理想,只承認(rèn)人民是民,不承認(rèn)人民是人”(30)陶履恭.我們政治的生命[J].新青年,1918,(5).。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)王朝國(guó)家在與西方民族國(guó)家的對(duì)抗中走向衰落,被迫開啟民族國(guó)家的建構(gòu)之路,借由日本引入“民族”“國(guó)民”概念,提出了“創(chuàng)立民國(guó)”主張,凸顯國(guó)民主權(quán)身份。1912年,中華民國(guó)成立標(biāo)志著中國(guó)人正式有了“國(guó)民”身份。然后,由于資產(chǎn)階級(jí)的局限性和封建勢(shì)力的頑固性,“臣民”身份與“國(guó)民”身份在解構(gòu)與重構(gòu)中拉鋸,出現(xiàn)“國(guó)民”國(guó)家與“臣民”社會(huì)的二元對(duì)立,中華民族共同體因身份認(rèn)同的差異而形同散沙,始終無(wú)法凝聚出共同體意識(shí)。在這種歷史背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)起“為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興”(31)習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[N].人民日?qǐng)?bào),2017-10-28(001).歷史任務(wù),以馬克思主義人民觀改造“人民”意涵,以“人民”身份重構(gòu)中華民族共同體,喚醒各族人民“民族平等”“民族解放”意識(shí),進(jìn)而催化生成具有集體屬性的中華民族共同體意識(shí)。

1922年,《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》提出“軍閥政治是人民受痛苦的源泉”(32)中共中央文獻(xiàn)研究室,中央檔案館.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張(1922年6月15日)[A].建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第1冊(cè))[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:89～90.,不久后的中共二大再次提出“加給中國(guó)人民最大的痛苦是資本帝國(guó)主義和軍閥官僚的封建勢(shì)力”(33)中共中央文獻(xiàn)研究室,中央檔案館.中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言(1922年7月)[A].建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第1冊(cè))[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:132.,顯示出人民的階級(jí)性和革命性?！叭嗣瘛背蔀槟鄹锩α康暮诵恼卧捳Z(yǔ),并在中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中獲取了民族和民主雙重價(jià)值意涵,既有反對(duì)帝國(guó)主義以獲得民族獨(dú)立的民族革命需求,又有推翻封建主義以獲得人民民主的民主革命愿望?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,基于中華民族整體利益需要,中國(guó)共產(chǎn)黨突破階級(jí)革命局限性,將人民的范疇擴(kuò)大到“愿意參加民族革命的分子”(34)中共中央文獻(xiàn)研究室,中央檔案館.論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略(1935年12月27日)[A].建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(第12冊(cè))[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:564.,實(shí)現(xiàn)民族性與階級(jí)性的統(tǒng)一,并堅(jiān)定地站在人民的立場(chǎng),代表中國(guó)人民和中華民族利益。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,人民獲得了明確的范疇和地位,即“工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)”“組成國(guó)家,選舉政府”“向著帝國(guó)主義的走狗實(shí)行專政、獨(dú)裁”“人民內(nèi)部實(shí)行民主制度”(35)毛澤東.論人民民主專政(1949年6月30日)[A].毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991:1475.,強(qiáng)調(diào)人民是一個(gè)具有政治性、整體性和階級(jí)性的共同體。

新民主主義革命時(shí)期,“人民”話語(yǔ)是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心政治概念,蘊(yùn)含著民族和民主兩重屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨“用人民的政治身份兼容、規(guī)范和引領(lǐng)民族身份”(36)蘇澤宇.認(rèn)同視閾下中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)研究,2020,(9).,通過(guò)各民族成員人民化過(guò)程融合政治屬性和民族屬性,形成政治認(rèn)同與民族認(rèn)同的統(tǒng)一。中華人民共和國(guó)的成立意味著各民族成員有了共同的人民主權(quán)身份,社會(huì)主義改造更是塑造了人民一體化的同質(zhì)性基礎(chǔ),各民族成員逐漸向“中國(guó)人民”過(guò)渡,從自然的“聚集”變成一種政治的“聯(lián)合”(37)盧梭.社會(huì)契約論[M].何兆武,譯.北京:商務(wù)印書館,2003:17.。人民的政治身份通過(guò)制度規(guī)定有效聯(lián)結(jié)了個(gè)體與社會(huì)、民族與國(guó)家,鞏固了中華民族共同體的政治認(rèn)同基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民政治共同體與中華民族共同體真正意義上的統(tǒng)一。

循著“人民身份引領(lǐng)民族身份”的邏輯,中國(guó)人民進(jìn)入了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多民族國(guó)家建設(shè)的新時(shí)代新場(chǎng)域,人民的意義和作用被提升到前所未有的高度。特別是在“兩個(gè)大局”的時(shí)代大背景下,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的政治立場(chǎng),把人民貫穿于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的全過(guò)程、全領(lǐng)域,提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?38)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第1卷)[M].北京:外文出版社,2018:39.,將國(guó)家、民族和人民的命運(yùn)統(tǒng)一為一個(gè)整體,不斷鑄牢人民內(nèi)心深處的命運(yùn)共同體意識(shí)。新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興是以人民為中心開展的,必須基于人民當(dāng)家作主主權(quán),才能持續(xù)激起各族人民的主體性和責(zé)任感,才能在政治意涵上維護(hù)“多元之和與一體之合”,鞏固中華民族共同體民族關(guān)系基礎(chǔ)。換言之,以人民為中心的中華民族偉大復(fù)興所強(qiáng)調(diào)的是人民主權(quán)的整體統(tǒng)一和中華民族共同體的完整統(tǒng)一,“維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面”“鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭”(39)習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社,2014:5.。這種整體性、統(tǒng)一性以人民性、主權(quán)性政治身份為紐帶,通過(guò)共同的利益、地位和情感強(qiáng)化共同體身份認(rèn)同的政治基礎(chǔ),形成了以“人民”身份為核心的團(tuán)結(jié)平等的民族關(guān)系,從而形塑了共同體成員“你中有我,我中有你”的政治共同體。

(二)為人民謀幸福的價(jià)值追求打牢中華民族共同體認(rèn)同基礎(chǔ)

為人民謀幸福是“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的根本價(jià)值立場(chǎng),也是中國(guó)共產(chǎn)黨的本體屬性。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日起就把“為人民謀幸福,為民族謀復(fù)興”作為與生俱來(lái)的初心和使命,“把人民利益擺在至高無(wú)上的地位”(40)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第3卷)[M].北京:外交出版社,2020:35.,堅(jiān)定地踐行“一切為了人民、一切依靠人民”的價(jià)值取向。中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民整體復(fù)興,凝聚了中國(guó)人民的整體利益,是各族人民自由全面發(fā)展和各民族共同繁榮發(fā)展的雙重需要。

就人民而言,中華民族偉大復(fù)興反映到個(gè)體上就是滿足“人民美好生活需要”的價(jià)值旨?xì)w。正如習(xí)近平總書記所講“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”(41)中共中央文獻(xiàn)研究室.人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)(2012年11月15日)[A].十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(上)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2014:69.。為人民謀幸福的價(jià)值預(yù)設(shè)在人民性維度上的展開就是人的自由全面發(fā)展和人民的共同富裕與共享幸福,這是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo),也是中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值體認(rèn)。馬克思認(rèn)為理想社會(huì)是一個(gè)“共同體”“在共同體條件下,各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”,(42)馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,2009:571.人是共同體存在的前提條件,共同體是個(gè)人利益的“最大保護(hù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,自誕生之日起就把“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”作為奮斗目標(biāo),并創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義人的自由發(fā)展的理論,與中華民族共同體思想結(jié)合后成功運(yùn)用于中國(guó)革命、改革和建設(shè)實(shí)踐,形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的根本政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)體系。革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨遵循為人民求得自由和解放的價(jià)值出發(fā)點(diǎn),將“為了人民”貫穿于“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)體系,旗幟鮮明地提出“每一天都是為了保護(hù)人民的利益,為了人民的自由解放”(43)毛澤東.中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題(1936年12月)[A].毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991:184.,帶領(lǐng)各族人民建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。改革時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨為了“讓人民過(guò)上好日子”,把“是否有助于人民的富裕幸?！?44)鄧小平.各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義(1983年1月12日)[A].鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社,1993:23.作為衡量工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),先后提出“興邊富民”“西部大開發(fā)”“對(duì)口支援”等促進(jìn)人民共同富裕的方針政策,打牢人民共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新時(shí)代,“人民美好生活需要”更加明確了各族人民的共同期待和中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值目標(biāo)。這種期待和目標(biāo)不只是物質(zhì)上的共同富裕,而且是精神上的公平正義,是回歸“物”與“心”統(tǒng)一的自由而全面的發(fā)展。只有共享公正和幸福,才能維護(hù)各族人民的凝聚與團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)共同富裕與普遍發(fā)展這一根本性的人民訴求,彰顯“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”這一人民性政治底色。

就民族而言,中華民族偉大復(fù)興反映到族體上就是各民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的價(jià)值體現(xiàn)。社會(huì)主義制度建立以前,受歷史、地理等主客觀因素影響,民族間還存在壓迫和剝削等不平等事實(shí),民族間關(guān)系并不十分“和諧”,中華民族共同體也不可能“牢不可破”。中國(guó)共產(chǎn)黨自承擔(dān)為人民謀幸福的歷史責(zé)任后,自覺(jué)將民族平等、民族團(tuán)結(jié)作為處理民族關(guān)系的基本原則,推動(dòng)各民族共同發(fā)展,共享發(fā)展成果。通過(guò)新民主主義革命實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放,各族人民真正翻身做主人。通過(guò)社會(huì)主義改造廢除民族剝削、民族壓迫,各族人民實(shí)現(xiàn)政治上的平等。通過(guò)民族識(shí)別和民族區(qū)域自治給予各民族身份差異化民族政策,各族人民實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等。中華各民族呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)”多元一體的命運(yùn)共同體圖景。(45)中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-30(001).進(jìn)入新時(shí)代,“不平衡不充分的發(fā)展”成為制約各民族共同繁榮的主要矛盾,也是滋生民族問(wèn)題、動(dòng)搖中華民族共同體意識(shí)的主要原因。推動(dòng)各民族共同走向現(xiàn)代化,打造各族人民利益共同體是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的根本途徑。習(xí)近平總書記提出的“精準(zhǔn)扶貧”“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”等一系列為人民謀幸福的政策舉措從根本上推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提高了各族人民生活水平,從而強(qiáng)化了各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同度。由此可見,為人民謀幸福是全局全員的行動(dòng),需要以人民為中心,準(zhǔn)確把握人民的主體性、務(wù)實(shí)性和進(jìn)步性,把人民的共同價(jià)值落腳到實(shí)踐行動(dòng)上來(lái),不斷實(shí)現(xiàn)各族人民對(duì)美好愿景的向往,切實(shí)增強(qiáng)復(fù)興夢(mèng)想的信心和決心,夯實(shí)中華民族共同體的認(rèn)同根基。

五、結(jié) 語(yǔ)

“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)是對(duì)中華民族自身歷史記憶的肯定和重申,也是對(duì)歷史曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程與前人獻(xiàn)身付出的崇高精神的緬懷和傳承。在中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中,中華民族承受了無(wú)數(shù)的苦難和挫折,但始終保持著強(qiáng)大的文化自信和自強(qiáng)不息的民族精神。在這個(gè)過(guò)程中,中華各民族相互扶持、團(tuán)結(jié)一心,共克艱難,形成了獨(dú)特的共同體意識(shí)。這種意識(shí)植根于中華民族的歷史、文化和精神,被刻畫在民族記憶之中。無(wú)論是中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生、塑造還是凝聚,反映的是共同體認(rèn)同的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程?！爸腥A民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)將現(xiàn)實(shí)世界和精神世界聯(lián)結(jié),在時(shí)空秩序上確證中華民族共同體“自在”歷史,并以新的目標(biāo)指向重新建構(gòu)共同體記憶的敘事,不斷形塑共同體的意義基礎(chǔ),持續(xù)生發(fā)中華民族共同體意識(shí)。作為一種文化意象,“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)的自我描述機(jī)制對(duì)“我者”有意識(shí)地審視和存留,對(duì)“他者”有選擇地接受和互動(dòng),創(chuàng)造出連續(xù)性的共同體話語(yǔ)文本,在共同體成員之間傳播和傳承,使得話語(yǔ)增生出標(biāo)識(shí)性、導(dǎo)向性的意義,在意義增值和話語(yǔ)賦義的雙向耦合中推動(dòng)中華民族共同體認(rèn)同意識(shí)的自我繁殖和向前發(fā)展。作為一種政治概念,“中華民族偉大復(fù)興”話語(yǔ)彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的本質(zhì)屬性,也呈現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和自由、接受現(xiàn)代文明的自我發(fā)展的進(jìn)程,表達(dá)了恢復(fù)國(guó)家尊嚴(yán)和民族自信、振興中華民族、實(shí)現(xiàn)共同富裕的強(qiáng)烈愿望和決心。這種堅(jiān)定的愿望和決心同時(shí)也是對(duì)共同體意識(shí)的凝聚和實(shí)踐,是推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的歷史責(zé)任和道義履行的必然要求。