夏資強(qiáng)

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 安徽 蕪湖 241002）

莊子是莊學(xué)的創(chuàng)立者、 道家學(xué)派的代表人物之一， 對(duì)老子學(xué)說有克紹箕裘之功。 《莊子》 一書雄厚大氣， 其對(duì)問題論述之縝密、 義理發(fā)闡之高遠(yuǎn)，是同時(shí)代哲人難以媲美的。 在中國(guó)歷史發(fā)展變遷中， 《莊子》 彰顯出其獨(dú)特的哲學(xué)啟迪與智慧， 尤其是其蘊(yùn)涵的淡泊名利的清廉思想， 更是其饋贈(zèng)后人的珍貴精神財(cái)富。 在當(dāng)今社會(huì)背景下， 心懷敬畏之心， 頭腦保持清醒， 時(shí)刻牢記初心與使命， 在復(fù)雜局勢(shì)面前做出保有定力的行為， 值得提倡。

一、 “是” 與“非”

（一） “是” 與 “非” 是 《莊子》 中極為重要的論點(diǎn)

“是” 與 “非” 是 《莊子》 的重要論點(diǎn)， 在《齊物論》 篇論述頗多。 其重要性主要表現(xiàn)在基于對(duì)世間流俗觀念和通俗價(jià)值觀所引發(fā)的諸多問題之深沉反思， 突顯出《莊子》 對(duì)回歸本真、 自然之性的崇高追求。 春秋以來， 諸子百家興起， 他們關(guān)注的多是社會(huì)、 政治、 生存以及倫理問題。 諸子百家中， 推崇仁義禮樂、 力圖恢復(fù)文武周公之政者有之； 主張不別親疏、 不殊貴賤、 一斷于法者有之；主張兼愛非攻、 匡扶弱小者有之； 主張辯名析理、推論名實(shí)關(guān)系者有之。 而莊子則著眼于人生問題，即反省人間世所存在的人我捍格和生存困苦之相狀： 因我見執(zhí)取而產(chǎn)生的是非之辯； 因價(jià)值取向的唯一性而導(dǎo)致的生存空間之狹隘。 換言之， 《莊子》 思想是透過反省與省察是非爭(zhēng)辯之社會(huì)現(xiàn)實(shí)而逐次鋪陳而來的。

《齊物論》 篇曰： “是非之途， 樊然淆亂， 吾惡能知其變?！盵1]90這是莊子對(duì)世間眾人之是非爭(zhēng)論的反省。 在同篇中， 莊子又言： “予惡乎知說生之非惑邪！ 予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！”[1]94這是莊子對(duì) “樂生哀死” 這一人間世的常識(shí)的反省。 人間世固然有因“是非” 觀念而造成的糾葛紛爭(zhēng)， 亦有對(duì)是非的執(zhí)著和對(duì)有用的求取所引發(fā)的無窮爭(zhēng)辯， 也有對(duì)生死的種種紛雜繁復(fù)的情感。 不論是因是非而導(dǎo)致的世間紛亂錯(cuò)雜之現(xiàn)況， 還是因“樂生哀死” 所引發(fā)之情識(shí)痛苦， 這些煩惱與是非都是因人所持有之“是非” 觀念而起。 但需要注意的是這些是非成見， 它們只是人們暫時(shí)性的一點(diǎn)思緒或一個(gè)念頭， 并沒有什么具體的、 事實(shí)的依據(jù)，是無根之木， 無源之水。 雖然大自然中也有不齊的現(xiàn)象， 但是它卻沒有是非成見， 因此“厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛”， 風(fēng)停止吹動(dòng)， 竅穴內(nèi)的空氣振動(dòng)一番也就逐漸停止。 然則人自起是非之念后， “心” 就不會(huì)止息， 于是喋喋不休， 論辯無止。

面對(duì)同一個(gè)事物， 持有不同知見的人， 對(duì)它的看法與評(píng)價(jià)則會(huì)有然與不然、 可與不可、 是與不是等諸多是非分別。 就事物本身而言， 是沒有什么分別對(duì)立可言的， 這些是非對(duì)立都是人們后天附加給事物的， 并不是事物的本來樣貌。 因?yàn)椤胺参餆o成與毀， 復(fù)通為一”[1]69。 在世間， 事物的外形是不同的， 譬如山間有鼻狀、 口狀、 耳狀、 枅狀、 圈狀等不同模樣的石竅一般； 事物的行為也是不同的， 譬如千奇百怪的石竅會(huì)發(fā)出激、 謞、 叱、 吸、 叫、 譹等多種多樣的聲音。 物雖然有外形不一、 行為迥異等差異， 但它們都是道的產(chǎn)物， 都有造物主的氣息， 都是自然的天籟。 在“道” 眼中， 它們又都是齊等的， 并沒有任何區(qū)別。 然則在世人眼中， 萬物卻存有著功用、 價(jià)值等種種差異。 那么世人是從什么角度審視萬物， 并得出萬物具有這些差異的結(jié)論呢？ 在《莊子》 這里， “物的問題主要是人與物的關(guān)系”[2]51。 在人的視域之下， 物往往有有用性與無用性之分， 物的價(jià)值也就在人的尺度下被表現(xiàn)出來， 換言之就是“物的意義的呈現(xiàn)過程實(shí)際上置于物與人的關(guān)系或者人與物的關(guān)系之中”[2]51。 由此可知， 人之所以得出萬物存在著功用、 價(jià)值等種種差異的結(jié)論， 主要是因?yàn)槿藢⒆约旱膬r(jià)值作為衡定萬物的尺度， 由此在觀念層上斷定萬物具有差異性。譬如在對(duì)物持“技” 態(tài)度的惠子看來， 大葫蘆就全無價(jià)值可言， 這是因?yàn)槿粲闷渥鍪⑺萜鳎?則會(huì)因質(zhì)地太脆而易壞， 倘若是用它來做瓢， 則顯得太大而難以使用， 總之都不能滿足人的需求。 大瓠無論是做成盛水容器還是做瓢， 亦或者做成其他的什么東西， 它是否有用（或者說是否有價(jià)值） 完全是基于人的價(jià)值來決定的。 然則在“以道觀之” 的莊子看來， 大葫蘆有其自己的價(jià)值， 它的價(jià)值就是自然。 約而言之， 在人的視域中， 事物存在差異的因由， 主要是人為的、 在觀念層產(chǎn)生的結(jié)果。

對(duì)物持“技” 的態(tài)度， 就是對(duì)物進(jìn)行加工、 修正， 以期能滿足自己的目的。 之所以能夠判斷事物于己而言具有有用性， 是因?yàn)樾闹写嬖谥粋€(gè)價(jià)值判準(zhǔn)， 這個(gè)判準(zhǔn)可以稱之為 “機(jī)心”， 也可以稱之為 “成心”。 “有機(jī)械者必有機(jī)事， 有機(jī)事者必有機(jī)心”[3]344， 相較于以甕出灌， 用槔澆灌農(nóng)田自然顯得便捷易行且不甚勞累， 也就是子貢所謂“用力甚寡而見功多”[3]344， 然則為圃者卻不用槔而以甕澆灌田畝。 為圃者并不是不知道槔之利， 也不是在排斥使用先進(jìn)的灌溉技術(shù)， 他只是反對(duì)像子貢這般以功用的 “機(jī)心” 去看待事物， 并且認(rèn)為這種 “機(jī)心”會(huì)傷及內(nèi)在的德性而已。 這種機(jī)心就是內(nèi)在地樹立一個(gè)是非的度量標(biāo)準(zhǔn)， 以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去審視外物， 也就是所謂 “師成心”。 在成心的作用下， 有了“是”， 便會(huì)在意識(shí)層產(chǎn)生與“是” 相對(duì)應(yīng)的“非”；反之亦然。 這樣， 因?yàn)槌尚模?所以世間就產(chǎn)生“可” 與 “不可”、 “然” 與 “不然”、 “是” 與“非” 等無窮的是非爭(zhēng)辯。 “相同的事物， 在不同的人心目中有不同的看法， 不同的人在交流中各持己見， 于是有是非的紛爭(zhēng)?！盵4]44就如同狙公喂猴子芧子一樣， 明明芧子的總數(shù)是一致的， 即“名實(shí)未虧”， 但猴子們卻產(chǎn)生了不同的喜怒情感， 亦即“喜怒為用”。 由此可知， 人世間復(fù)雜淆亂的場(chǎng)景，其根源不在于物而在于心中蘊(yùn)有的“是非” 觀。

（二） 泯除是非， 人應(yīng)當(dāng)聽從自然之安排

“游于羿之彀中。 中央者， 中地也； 然而不中者， 命也。”[1]166莊子認(rèn)為， 眾人所生存之人間世譬如羿之射擊靶子。 鄉(xiāng)野眾人因?yàn)閳?zhí)著于雞毛蒜皮之小利， 所以就有是是非非之無窮紛爭(zhēng)。 廟堂上的顯赫權(quán)柄， 亦如靶子上面的靶心， 而官宦之人對(duì)權(quán)勢(shì)、 榮辱、 是非的爭(zhēng)辯與執(zhí)著， 鬧得不可開交。 他們“自狀其過以不當(dāng)亡者眾， 不狀其過以不當(dāng)存者寡”[1]166， 以榮辱得失、 權(quán)益與否為著眼點(diǎn)， 彼此爭(zhēng)斗不休。 然而， 他們都在 “弈之彀中”， 一旦觸犯“羿”， 就沒有哪位不會(huì)被“羿” 射中、 身受刑戮之苦。 “然而不中者， 命也”， 指的就是時(shí)代政治而言， 是對(duì)政治生活的反省。 身居廟堂之上的官吏，有是非之見， 便會(huì)產(chǎn)生私心。 有私心便會(huì)以權(quán)謀私、 權(quán)錢交易， 貪腐之舉也隨之而起， 輕則暫時(shí)未被發(fā)現(xiàn)， 重則受到重懲； 貪腐之舉無論是輕還是重， 都是耽于名利、 陷溺于是非之中不可自拔的表現(xiàn)。 倘若對(duì)此坐視不理， 最終飽嘗刑法制裁之惡果也是立而可待的。

人何以能來到世間， 并于世間生活呢？ 大抵是命運(yùn)將人拋在世間罷了。 “夫大塊載我以形， 勞我以生， 佚我以老， 息我以死”[1]196， “大塊” 也就是自然， 人們降生在大自然中， 在大自然中逐一經(jīng)歷生老病死等諸般人生遭遇。 既然人們要在大自然中生存， 那么就需要遵守自然的規(guī)則， 聽從自然的安排， 按照自然常道行事。 當(dāng)人們偏執(zhí)是非， 競(jìng)逐名爵時(shí)， 會(huì)使得身心疲役， 不得解脫。 因此我們需要泯除是非， 聽任自然的安排。

（三） 由“是” “非” 轉(zhuǎn)化為“道”

圣人面對(duì)因是非造成的無窮糾葛， 采取了“莫若以明” “和之以是非而休乎天鈞” “心齋” “坐忘” 等蕩相遣執(zhí)的精神修養(yǎng)方法， 來解消是非執(zhí)念， 回返于 “道”。 此即是圣人認(rèn)識(shí)到道之行， 自然而成； 物之可謂， 亦自然而然。 “是” 與“非”，乃成心造成的， 由此又衍生情識(shí)執(zhí)取的判別， 產(chǎn)生彼是我非的人我、 物我捍格。 因此圣人不走是是非非的路子， 而是采取“莫若以明” 等方法， 不用分別判斷的我見， 彼我和諧共處； 不用執(zhí)著于心知成見， 直接予以剝除。 倘若執(zhí)著于是非成見， 執(zhí)著于功名利祿， 至死不改， 勞神傷形， 真的是很可悲了， 即 “馳其形性， 潛之萬物， 終身不反， 悲夫！ ”[5]679這警示我們， 不執(zhí)迷于我見執(zhí)取， 不以主觀成見為是非判準(zhǔn)， 不陷溺于是非爭(zhēng)辯之中， 從執(zhí)著是非這一狹隘視域轉(zhuǎn)換為超越是非從而體會(huì)無窮的 “道”， 以寬廣的 “道” 視域看待事物， 從世俗之人轉(zhuǎn)化為體“道” 之人。

換言之， 《莊子》 的理論邏輯就是一種“上行性的自我轉(zhuǎn)化”， 并且 “通過上行性的自我轉(zhuǎn)化，吾人可以從有物有封有是非的意識(shí)層次依次上升到有物有封而無是非、 有物無封、 未始有物的意識(shí)層次”[6]89， 回返到“未始有物” 的境界， 也就是復(fù)歸于“道” 的境界。 當(dāng)我們持“以道觀之” 的視角去看待萬事萬物時(shí)， 萬事萬物在我們的視域中都是均同的， 并沒有什么“是” “非” 可言。 同理， 當(dāng)我們持“以道觀之” 的視角去看待廟堂之間復(fù)雜多變的權(quán)勢(shì)爭(zhēng)奪現(xiàn)象時(shí)， 我們又怎會(huì)為權(quán)勢(shì)所裹挾， 從而執(zhí)迷于其間不可自拔呢？ 此點(diǎn)在《莊子》 中說解得明白： “死生無變于己， 而況利害之端乎” “死生亦大矣， 而無變乎己， 何況爵祿乎”， 在消解掉我們對(duì)是非的執(zhí)念后， 縱然是死生都不會(huì)使內(nèi)心有所波動(dòng)， 更何況是為人所規(guī)定的功名利祿呢？

世人若能超越俗世之見， 由此而能領(lǐng)悟到世間本無是非區(qū)別， 亦無由彼是我執(zhí)造成的人我捍格，如此才能保持內(nèi)心諧和， 而有清廉之樣態(tài)。 若是單純強(qiáng)調(diào)清廉而不重視前期洗滌 “是非” 觀的工夫，那么所推崇的清廉就會(huì)墜入“是非” 之泥淖中， 而陷溺于是非對(duì)立之中。 由此若欲清廉， 則不能不在心中先進(jìn)行一番刳心的工夫。 若心能掙脫俗世之干擾， 亦被稱為 “至人” “神人” 和 “圣人”。 這種人格也就是“精神超然物外， 自適不羈”[7]54。 這對(duì)陷入功名利祿之爭(zhēng)辯與執(zhí)著的人們而言， 有助于幫助他們舒緩精神壓力， 保持廉潔心態(tài)。

二、 “是非” 與不服從流俗

（一） 不為物所物

在 《莊子》 看來， 人應(yīng)該保持人之自然本性，使自然本性不因外界是是非非所亂。 心與道冥合，秉持內(nèi)心純真本性， 不與流俗同流合污。 面對(duì)紛紛擾擾的人間世， 莊子“獨(dú)與天地精神往來， 而不敖倪于萬物； 不譴是非， 以與世俗處”[5]936， 既超越世間， 又不離開世間。 之所以能做到處世而超世， 是因?yàn)榫裰黧w有超越性， 于人間世不離不染， 能解脫對(duì)世間的執(zhí)著追求和糾葛的桎梏。 “乘天地之正， 而御六氣之辨， 以游無窮者?！盵1]18天地的運(yùn)行，日月的流轉(zhuǎn)， 時(shí)間的變遷， 乃至于云雨霜雪陰陽的運(yùn)動(dòng)變化， 都是契合天理的。 人能以精神主體去體悟其道， 適應(yīng)其變化， 無心間領(lǐng)悟自然的道理， 因此能游于逍遙自得之場(chǎng)。 這就是莊子精神主體超越性的體現(xiàn)。 這一精神主體超越性何以可能？ 則歸結(jié)為“至人無己， 神人無功， 圣人無名” 的精神修養(yǎng)工夫， 亦即是“莫若以明” “和之以是非而休乎天鈞” 等具體的內(nèi)在涵養(yǎng)方法。 透過這些具體的內(nèi)在涵養(yǎng)方法， 世間是是非非加之于內(nèi)心的影響則能夠予以消解， 如此不僅可以化解對(duì)功名利祿的追求，而且還可以消解對(duì)樂生惡死的過度執(zhí)著， 從而忘卻外物， 不受外物影響， 從而精神逍遙自得， 不受時(shí)空約束。 以此觀照萬物， 則不受世俗是非分別所影響， 達(dá)到與道同流的精神境界， 提升精神境界， 這樣不再陷溺于俗世的彼是我執(zhí)， 不再沉迷于物欲之中。

不為物所物， 乃是人們經(jīng)歷精神修養(yǎng)之后達(dá)致的思想狀態(tài)。 倘若沒有經(jīng)過這番消解是非的精神修養(yǎng)， 就要求人們?cè)谔幚砼c應(yīng)對(duì)工作與生活中的名利誘惑時(shí)， 要淡泊名利， 不為名利所糾纏與牽引， 非但不能使人領(lǐng)悟“不為物所物” 的思想狀態(tài)， 踐行清廉思想， 反而使清廉思想浮于表面， 淪為形式，無法發(fā)揮清廉思想提撕精神， 使人警醒的作用。 如此， 清廉也不為清廉。

（二） 破除“是非” 對(duì)保有定力頗具意義

人間世上， 一切的是是非非及隨之而來的無窮是非爭(zhēng)辯都是我見執(zhí)取所產(chǎn)生。 在明了這一點(diǎn)后，唯有摒除了我見執(zhí)取， 回歸人之自然純樸本性， 才能從狹隘的是非視域中解脫出來， 而站在廣闊無垠的“道” 上把握人的存在， 認(rèn)識(shí)并安置人的存在處境， 計(jì)劃人的活動(dòng)。 如果人能夠消解是非對(duì)自身的影響， 以一顆淳樸之心看待世間的變化， 無論世界顯得多么紛亂， 發(fā)生怎樣的變化， 我們的內(nèi)心都能始終如一， 在復(fù)雜多變的環(huán)境中保有定力。 具體到中國(guó)而言， 那就是無論境外敵對(duì)勢(shì)力散布虛假謠言干擾百姓， 也無論國(guó)際局勢(shì)發(fā)生怎樣的變化， 中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路不會(huì)變， 中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨不會(huì)變， 人們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰不會(huì)變。 習(xí)近平總書記高瞻遠(yuǎn)矚地指出： “在這樣的復(fù)雜環(huán)境中， 保持理論上的清醒，增強(qiáng)政治上的定力是極為要緊的”[8]327， 隨即他又指出： “對(duì)馬克思主義的信仰， 對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰， 是共產(chǎn)黨人的政治靈魂， 是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[9]208。 在歷史上， 致使蘇聯(lián)解體、 東歐劇變的原因有很多， 而執(zhí)政的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在激烈的社會(huì)背景中， 逐次喪卻了對(duì)馬克思主義、 共產(chǎn)主義的信仰， 是致使危機(jī)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。 信仰若缺失， 面對(duì)危機(jī)就會(huì)喪失定力， 致使共產(chǎn)主義事業(yè)蛻化變質(zhì)。 習(xí)近平總書記的這兩則話語， 深刻指明了在新的時(shí)代背景下， 面對(duì)復(fù)雜的國(guó)外環(huán)境， 我們需要堅(jiān)持對(duì)共產(chǎn)主義的信仰不動(dòng)搖， 始終保有共產(chǎn)黨人的初心與使命。

三、 是非與清廉思想之關(guān)聯(lián)

（一） 純樸內(nèi)心， 凈化心靈

莊子主張超越是非， 不因是非內(nèi)傷其身。 世間所謂的“是非” 對(duì)立、 “人我” 之別都是成心分別作用的結(jié)果。 萬事萬物原本是個(gè)渾圓融洽、 不分彼此的整體， 它們運(yùn)行的軌跡都符合固有的常道。 萬事萬物在不自覺中率循常道， 于是有著 “十日并出， 萬物皆照” 的相狀。 在此情景下， 世間本不存在分別， 自然無所謂是非、 執(zhí)著。 然則世人出于心知成見， 以高官上品為是， 以卑流下品為非； 以爵祿多為貴， 以俸祿少為賤， 于是競(jìng)相追逐于高官、厚祿， 而憎惡卑流、 薄俸。 他們以獲高位厚祿為喜， 以遇卑流薄俸為憂， 卻不知他們以為喜的其實(shí)并不足以為喜， 以為憂的其實(shí)并不足以為憂。 他們彼此之間為高官厚祿而爭(zhēng)斗不休， 爭(zhēng)奪成功者則沾沾自喜， 失利者則覬覦之心不消， 都耽于是非泥淖不可自拔， 殊不知流俗之見本就有所偏執(zhí)， 而是剎那乍現(xiàn)的念頭， 以此念頭而作是非之論， 世界樊然淆亂之狀況也在所難免。 故《莊子》 主張?jiān)谑桥c非的對(duì)立中， 超越人間世因是非而引起的無窮爭(zhēng)辯，轉(zhuǎn)換是非、 死生、 彼是、 可與不可諸說， 以冥合天道自然恒常之明照與遮覆之義。 是以， 《莊子》“以道觀之”， 率循萬物生成的自然之道， 以此通觀人世間的物論， 從而化解是非爭(zhēng)辯的緣由———成心。 亦即是 “依乎天理， 因其固然”， 能認(rèn)識(shí)到世間萬物雖有差別， 但本質(zhì)上都是一樣的， 從而無是也無非。

因此， 當(dāng)人超越世間因彼是我執(zhí)所致的是非分別， 就能達(dá)致精神契合于自然天道之境界， 就不會(huì)有因是與非的無窮爭(zhēng)辯與隨之而來的價(jià)值判斷， 因我見執(zhí)取所導(dǎo)致的人我、 物我捍格。 以順應(yīng)自然常道之心， 觀照世間萬事萬物， 則無是非之論， 亦無彼此的分隔， 能做到“不譴是非， 與世俗處”[5]939，從而獲得平靜的心境。 平靜之心境， 亦即是 “夫道， 淵乎其居也， 漻乎其清也”[3]325。 道， 就像靜水一般安定， 像深淵那般清澈。 對(duì)于水而言， 它不照將照之物， 也不留存已照之物， 它只將當(dāng)前事物的性質(zhì)朗現(xiàn)罷了。

淳樸內(nèi)心， 凈化心靈的一個(gè)好處在于， 可以排遣是非執(zhí)念對(duì)人的干擾， 能夠促使人在工作中專心致志， 激發(fā)人的創(chuàng)新動(dòng)力， 從而使人們更好地完成自己的職責(zé)。 在 《莊子·養(yǎng)生主》 篇庖丁解牛的故事中， 庖丁之所以能夠做到“所解數(shù)千牛矣， 而刀刃若新發(fā)于硎”[1]939， 原因在于他做到了“官知止而神欲行， 依乎天理”[1]939， 即不依賴于耳目觀感， 只遵循著道來解牛， 故而不受牛體錯(cuò)綜復(fù)雜的骨節(jié)干擾， 而能很好地完成解牛的任務(wù)。 又如《達(dá)生》 篇中的 “佝僂承蜩” 與 “梓慶造鐻”、 《田子方》 篇中的“宋元君將畫圖” 這三則寓言： 駝背老人之所以能夠做到自如地運(yùn)用竹竿粘蟬， 其行為毫無滯澀感， 是因?yàn)樗坝弥静环郑?乃凝于神”[3]507； 梓慶之所以能夠制造出一個(gè)驚天地、 泣鬼神的樂器， 是因?yàn)樗谠扈L之前， 有著一番“齊（齋） 以靜心”[3]525的凈化心靈、 排遣雜念的過程； 宋吏之所以被宋元君譽(yù)為 “真畫者”， 是因?yàn)樵谒卫粞壑兄挥凶鳟?，而沒有別的對(duì)象存在。 淳樸內(nèi)心， 凈化心靈讓工匠、 官吏專心致志地聚焦工作， 他們的創(chuàng)新能力得到激發(fā)， 呈現(xiàn)在技藝上精益求精， 在工作上盡心竭力， 在官府中勤懇為民。 這對(duì)中華文化持續(xù)健康發(fā)展， 為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家都具有重要的借鑒意義。

淳樸內(nèi)心， 凈化心靈， 也有助于為世人提供強(qiáng)有力的精神支撐。 雖然莊子表露出淡泊名利的模樣， 但他內(nèi)心依舊關(guān)切著人間世， 以悲憫的心態(tài)審視著人世間的紛紜淆亂， 即 “眼極冷， 心腸極熱”[10]6。 他親眼目睹了世間諸多亂象， 其因皆是世人為了名利， 舍棄自身本有純樸之性去追逐外物，其果則是以自身付出慘重代價(jià)而告終。 士人競(jìng)逐名利而卒于名利， 譬如： “卑身而伏， 以候敖者； 東西跳梁， 不辟高下； 中于機(jī)辟， 死于罔罟。”[1]35君主雖然居住在廟堂之上， 但是他們也不得安寧， 譬如： “萬乘之君憂栗乎廟堂之上?！盵3]299對(duì)于競(jìng)逐名利、 渴求名譽(yù)者而言， 功名利祿已烙印于他們的骨髓之中， 成為他們生命中不可或缺之部分。 然則在莊子看來， 人的生命不僅僅單是生命一個(gè)層次， 只是追求功名利祿而已， 還有“道” 這一層次。 正是對(duì)“道” 的領(lǐng)悟與體認(rèn)， 為清廉之士自守提供了強(qiáng)有力的精神動(dòng)力與精神支撐， 從而使《莊子》 清廉思想與眾不同， 為后世所借鑒。

（二） 提升自身趣味， 拒絕貪腐行為

傳承與發(fā)揚(yáng)莊子清廉思想， 持續(xù)推進(jìn)反腐倡廉工作， 可以為新時(shí)代新征程做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。 若欲達(dá)致此目標(biāo)， 則應(yīng)提升自身趣味， 明晰自然之美，讓貪腐之念無地自容。 “而且說明邪？ 是淫于色也； 說聰邪？ 是淫于聲也； 說仁邪？ 是亂于德也；說義邪？ 是悖于理也； 說禮邪？ 是相于技也； 說樂邪？ 是相于淫也； 說圣邪？ 是相于藝也； 說知邪？是相于疵也。”[3]296明、 聰、 仁、 義、 禮、 樂、 圣、知這八種喜好與執(zhí)著， 在莊子看來都不是人的“性命之情”， 都不是人性中所必須具備的藝術(shù)。 莊子倡導(dǎo)保全自己的 “性命之情”， 也就是人的自然本性， 而并不是去追求人為設(shè)定的屬性。

莊子主張從自然中發(fā)現(xiàn)美， 他認(rèn)為天地之間有大美， 可供人們欣賞。 “天地有大美而不言， 四時(shí)有明法而不議， 萬物有成理而不說?！盵3]601天地之間存在著廣大的美德， 可是他們并不言語， 因此需要我們?nèi)ブ鲃?dòng)探尋、 去主動(dòng)發(fā)現(xiàn) “天地之大美”。 天地的大美， 足以使人“彷徨乎無為其側(cè)， 逍遙乎寢臥其下”， 沉迷陶醉其中， 忘卻世間紛紜雜亂的是非爭(zhēng)辯與痛苦。

四、 清廉思想之現(xiàn)實(shí)需求及意義

（一） 時(shí)代呼喚清廉思想

貪污腐敗是與公共權(quán)力運(yùn)行相伴而生的， 是一個(gè)國(guó)家政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化狀況的側(cè)面反映。 如果一個(gè)國(guó)家腐敗盛行， 那么意味著這個(gè)國(guó)家的公共財(cái)產(chǎn)和利益受到侵害， 法律和秩序受到挑戰(zhàn)， 政府就無法行使有效的管理職能， 最終會(huì)傷害到每一位公民的切身利益。 我們現(xiàn)在處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中， 市場(chǎng)的基本特點(diǎn)是交易， 促成并維護(hù)市場(chǎng)交易的公平公正與公開是政府公職人員應(yīng)盡的職責(zé)。 政府公職人員應(yīng)充當(dāng)好裁判員的角色， 但自己決不能下場(chǎng)參與市場(chǎng)交易， 侵害國(guó)家公共財(cái)產(chǎn)和利益， 違反法律或破壞社會(huì)秩序。

政府及其公職人員作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的“裁判員”， 必須要有一顆公心， 以全心全意為人民服務(wù)。一旦“裁判員” 有了私心成見， 權(quán)錢交易等違法亂紀(jì)行為也就接踵而至， 腐敗現(xiàn)象就層出不窮， 最終危及到廣大人民群眾的切身利益與安全。 是故， 政府公職人員要加強(qiáng)自身修養(yǎng)， 強(qiáng)化作風(fēng)、 紀(jì)律和道德修養(yǎng)， 樹立崇高理想、 培育純樸之性， 消解違法亂紀(jì)之內(nèi)在動(dòng)因、 抵制以權(quán)謀私之不良風(fēng)氣， 堅(jiān)守初心， 不忘使命， 始終保有一顆全心全意為人民服務(wù)之公心。

當(dāng)人們生起是非私欲時(shí)， 就不會(huì)主動(dòng)止息， 而是不斷競(jìng)逐權(quán)力與錢財(cái)， 走上違法犯罪的道路。 由此可見， 貪腐之源在于心中潛伏的是非私欲。 而《莊子》 清廉思想， 就是把控是非私欲的閥門， 能夠凈除欲望對(duì)人本心的干擾、 泯除是非執(zhí)念對(duì)人本性的戕害， 從而使我們回返純樸自然之性。 這是提升生命質(zhì)量的良好選擇。

（二） 不忘初心， 方得始終

《史記·李斯列傳》 載曰： “斯出獄， 與其中子俱執(zhí)， 顧謂其中子， 嘆曰： ‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔， 豈可得乎？’ 遂父子相哭， 而夷三族?！盵11]2562李斯少時(shí)為上蔡郡小吏， 生活愉悅，公務(wù)之余可與子女縱犬逐兔， 其暇逸安樂之情溢于言表， 其素樸天真之性自然流露； 然一日睹溷鼠倉(cāng)鼠之別， 遂起逐利之心， 雖終得富貴， 但亦為名利所害。 這警示我們不要被是非成見遮蔽了樸素的自然本性， 為名利遮蔽了自己的初心。 樸素是人類最本質(zhì)的屬性， 是天然的道德。 人若失卻樸素的自然本性， 就會(huì)陷入是非的無窮爭(zhēng)辯之中。 此即是《齊物論》 篇所謂： “與物相刃相靡， 其行進(jìn)如馳， 而莫之能止。”[1]53這樣一來， “中于機(jī)辟， 死于罔罟”之惡果也是意料之中、 情理之內(nèi)的事。 歷史上的貪腐官員， 他們出仕時(shí)欲 “再使風(fēng)俗淳”， 入朝為官時(shí)卻有 “十萬雪花銀” 的貪腐形跡， 最終鋃鐺入獄， 身敗名裂。 前后之對(duì)比， 令人觸目驚心， 不可不使人警醒。 這些官員之所以會(huì)鋃鐺入獄， 是因?yàn)樗麄內(nèi)煌鼌s了自己的初心。 因此， 倘若“做官時(shí)刻反省為官的初心， 就不想貪腐了； 做官時(shí)刻記起清廉， 就不愿意貪腐了； 為官不清廉， 想到將會(huì)受到法律的制裁， 就不敢貪腐了”[12]76。

《莊子》 清廉思想， 注重保存人們之天真本德、呵護(hù)人們的初心。 倘若人能時(shí)常秉持自然本性、 堅(jiān)守初心， 就不會(huì)陷溺于名利場(chǎng)屋之中不可自拔， 進(jìn)而失卻了自己的初心。 這為培育新時(shí)代、 新征程的時(shí)代新人提供了諸多借鑒經(jīng)驗(yàn)與歷史啟迪。 正如習(xí)近平總書記所指出的， 要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)， 致力于培養(yǎng)“擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、 立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身”[13]343的社會(huì)主義時(shí)代新人。

（三） 致力復(fù)興， 承擔(dān)責(zé)任

超越是非， 回歸自然本性， 從而不被 “是非”觀引起的爭(zhēng)辯所困惱與迷惑。 這就是《莊子》 為反腐倡廉提出的警示良方。 思想建設(shè)需從屬于一定的政治理想， 我們要加強(qiáng)對(duì)黨員的思想教育工作， 努力破除貪污、 受賄等錯(cuò)誤思想， 努力為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的宏偉目標(biāo)而奮斗。勇于承擔(dān)歷史使命， 擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任， 先天下之憂而憂， 后天下之樂而樂。 正如2012 年習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》 時(shí)所指出的， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。 這個(gè)夢(mèng)想， 凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿， 體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益， 是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

積累也是《莊子》 所注重的， 思想建設(shè)同樣需要積累。 “且夫水之積也不厚， 則其負(fù)大舟也無力?！盵1]8所以， 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， 積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化， “必須大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀， 加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、 民族特性、 時(shí)代特性的價(jià)值體系”[9]73。

五、 結(jié)語

《莊子》 重視清廉， 注重對(duì)自然本性的保存。理解《莊子》 清廉思想的關(guān)鍵是如何正確處理好是與非的問題。 具體而言， 即如何做到不因彼是我執(zhí)而有人我、 物我捍格， 始終堅(jiān)持自然本性， 堅(jiān)守大道。 《莊子》 清廉思想強(qiáng)調(diào)對(duì)人自然純樸本性的保存， 是人們?cè)诩娂嬰s亂的社會(huì)環(huán)境中保持內(nèi)心寧?kù)o的一束陽光。