趙 薇， 王智慧

（1.長春醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校， 吉林 長春 130033； 2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 吉林 長春 130012）

黨的十九大第一次從生態(tài)方面對社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行了描述， 即 “人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]1， 習(xí)近平在慶祝建黨100 周年大會(huì)上的講話中第一次將中國要走的現(xiàn)代化道路確定為“中國式現(xiàn)代化新道路”[2]10。 黨的二十大則第一次明確闡述了中國式現(xiàn)代化道路在生態(tài)領(lǐng)域的重要內(nèi)涵和本質(zhì)特征， 即“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[3]1。

一、 西方現(xiàn)代性的生態(tài)探邃

一般認(rèn)為， 法國文學(xué)評論家波德萊爾最早使用“現(xiàn)代性” 一詞， 用現(xiàn)代性來表示人或事物所具有的某種性質(zhì)， 本文試圖探尋西方現(xiàn)代性的生態(tài)意蘊(yùn)。

（一） 西方現(xiàn)代性的理論闡釋和多重意蘊(yùn)

隨著現(xiàn)代性概念的不斷衍生和發(fā)展， 不同學(xué)科、 不同思想派別、 在認(rèn)識論和方法論上有差異的思想家們， 對于現(xiàn)代性有諸多論說。

1. 西方現(xiàn)代性的多重意蘊(yùn)。 西方現(xiàn)代性的多重意蘊(yùn)可以基本劃分為以下五種指向： （1） 從時(shí)代的角度來看， “現(xiàn)代性” 指的是一個(gè)與以往不同的新的歷史時(shí)期。 馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代性是 “世界的祛魅”， 意味著傳統(tǒng)生活向現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。隨著人類理性的發(fā)展， 人們開始反省這個(gè)由 “魅力” 造就的意義世界， 開始從中間或神秘意義世界里解脫出來， 如夢初醒一般。 （2） 從社會(huì)生活角度來看 “現(xiàn)代性”， 吉登斯主要著眼于從制度層面理解現(xiàn)代性。 他認(rèn)為， “我們不妨大致簡要地說，現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式， 大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲”[4]1。 將現(xiàn)代性理解為一整套現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)生活模式、 組織模式、 工業(yè)體系、 經(jīng)濟(jì)和政治制度， 一種總覽性、 全局性的圖景， 是一種“現(xiàn)代社會(huì)的縮略語”。 （3） 從敘事方式的哲學(xué)話語來看，“現(xiàn)代性” 被看作一種 “元敘事” 的話語模式。 利奧塔對現(xiàn)代性這種“元敘事” 進(jìn)行批判， 他認(rèn)為理性主義、 文化霸權(quán)與歐洲中心主義、 全球化是同一序列， 使邊緣民族和有色人種 “失語”， 他從而提出宏大敘事的解體， 倡導(dǎo)敘事知識的主體化和沒有任何的宏大敘事， 解除理性主義霸權(quán)和歐洲中心主義， 以及對異質(zhì)性的權(quán)利進(jìn)行解體， 使邊緣民族擁有話語權(quán)。 （4） 從精神氣質(zhì)的方面來看 “現(xiàn)代性”， 米歇爾·?？绿岢觯?“歷史的無序性與人之死”， 他集中批判了黑格爾主義的歷史理性， 認(rèn)為歷史是由事件組成的， 是無序的、 斷裂的。 同時(shí)，福柯提出了作為主體性的人的概念的終結(jié)， 他認(rèn)為， 人的主體性、 人文科學(xué)都是因人的中心地位而產(chǎn)生， 事實(shí)上人和自然都是平等的， 并非誰是主體。 （5） 從辯證法的立場上看， 現(xiàn)代性被視為尚未完成的事業(yè)。 法蘭克福學(xué)派第二代代表人物尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一項(xiàng) “未完成的設(shè)計(jì)（project）”， 他所堅(jiān)持的仍然是現(xiàn)代性立場， 認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是“晚現(xiàn)代性” 而不是利奧塔的“后現(xiàn)代性”。 哈貝馬斯認(rèn)為， 現(xiàn)代性的內(nèi)涵主要包括： 普通的道德和法律、 實(shí)證科學(xué)和自律的藝術(shù)， 并且這三部分在現(xiàn)代社會(huì)也尚未完成， 我們現(xiàn)代社會(huì)的文化狀態(tài)只是現(xiàn)代性在后期的表現(xiàn)， 現(xiàn)代性是“未竟的事業(yè)”。

2. 現(xiàn)代性的理論闡釋。 馬克斯·韋伯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一， 他從“理性” 的角度出發(fā)對現(xiàn)代性進(jìn)行了闡釋。 他認(rèn)為， 理性是現(xiàn)代社會(huì)的普遍特征和價(jià)值觀基礎(chǔ)， 現(xiàn)代性就是社會(huì)及其文化的“合理化” 或 “理性化” 過程。 他將理性劃分為“工具理性” 和“價(jià)值理性”， 工具理性即將他人的期待或外部條件作為 “條件” 或 “手段”， 用以實(shí)現(xiàn)自己合乎理性和考慮的目的。 價(jià)值理性則指通過有意識地對一個(gè)特定的行為無條件的固有價(jià)值的純粹信仰， 不管是否取得成就。 前者以理性計(jì)算的方式達(dá)到目標(biāo)且更加注重結(jié)果， 后者則關(guān)注目標(biāo)本身是否理性， 更加注重意義。 韋伯在 《學(xué)術(shù)與政治》中談到： “整個(gè)現(xiàn)代世界的發(fā)展， 就是工具理性壓倒價(jià)值理性的過程。” 工具理性在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要地位， 在經(jīng)濟(jì)上影響人們的行為選擇， 經(jīng)濟(jì)學(xué)上將人定義為自利而理性的動(dòng)物， 并同時(shí)作為經(jīng)濟(jì)制度設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)； 政治上表現(xiàn)為國家行政的官僚化， 精確、 穩(wěn)定、 富有效率、 有紀(jì)律的官僚科層制應(yīng)運(yùn)而生； 同時(shí)表現(xiàn)為社會(huì)的非個(gè)人化， 像一部大鐘表或者機(jī)器將人在社會(huì)中的角色功能化， 個(gè)人的性格、 功能、 興趣等都被無視或淡化， 最終現(xiàn)代社會(huì)成為 “理性的牢籠”。 馬克思受英國和法國早期革命理論的影響， 十分重視現(xiàn)代社會(huì)的變革發(fā)展，他看到自從工業(yè)化以來， 西方現(xiàn)代社會(huì)的變革與以往社會(huì)的不同。 馬克思肯定西方現(xiàn)代社會(huì)所帶來的巨大發(fā)展， 認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多， 還要大”[5]36， 現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)力塑造了現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和精神面貌組成的新樣態(tài)。 馬克思對資本現(xiàn)代性的批判始于對資本和異化勞動(dòng)關(guān)系的審視， 在仔細(xì)剖析西方現(xiàn)代性的新樣態(tài)后， 他發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)不僅能生產(chǎn)出異化的物質(zhì)產(chǎn)品， 還產(chǎn)生了異化的生產(chǎn)關(guān)系， 最終導(dǎo)致人與人、人與自然在內(nèi)的一切關(guān)系的異化。 緊接著， 馬克思將對異化勞動(dòng)的進(jìn)一步批判指向了更深層次的以商品拜物教為核心的資本邏輯的批判： 在生產(chǎn)領(lǐng)域，資本統(tǒng)攝下的生產(chǎn)活動(dòng)毫無底線地服務(wù)于資本增值。 在資本榨取雇傭工人活勞動(dòng)的生產(chǎn)過程中， 工人自由完整的勞動(dòng)被異化為被動(dòng)破碎的勞動(dòng)， 工人的腦力遭到壓抑， 工人的主體性遭到剝奪， 一切信仰、 尊嚴(yán)、 愛好甚至是生命都用貨幣來衡量， 在資本邏輯的統(tǒng)攝下， 一切溫情脈脈的關(guān)系都變?yōu)榻疱X關(guān)系。 在馬克思看來， 資本循環(huán)增殖的過程正是西方資本現(xiàn)代性推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程， 西方現(xiàn)代性始終是與資本邏輯相隨而行的， 而資本現(xiàn)代性的這個(gè)具體矛盾則決定了資本主義現(xiàn)代化必然是一個(gè)充滿墮落與矛盾的現(xiàn)代化。

（二） 西方生態(tài)現(xiàn)代性的弊病

西方生態(tài)的現(xiàn)代性弊病集中表現(xiàn)在， 現(xiàn)代性的發(fā)展過程成為處于不斷生成和涌現(xiàn)的、 充滿矛盾的歷史過程， 即現(xiàn)代性既可以促進(jìn)人的發(fā)展又可以限制人的發(fā)展； 既促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展， 提高人的生活質(zhì)量， 又在這個(gè)過程中損害了作為人類基本生存和發(fā)展條件的生態(tài)環(huán)境， 最終降低、 延緩甚至損害了人類的發(fā)展進(jìn)程和正常的生產(chǎn)生活秩序。 換言之， 現(xiàn)代性的發(fā)展本該使人類擁有更強(qiáng)大的能力支配和改造自然， 然而事實(shí)卻正好相反， 人類改造自然的力度越大， 越是引發(fā)更多令人束手無策的問題。

1. 資本邏輯的主導(dǎo)。 近代科學(xué)的興起和工業(yè)革命的完成極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力水平的提高， 人類認(rèn)識自然和改造自然的能力顯著提高。 資本主義生產(chǎn)方式的確立和發(fā)展， 加劇了人類對自然的掠奪，人類對自然的敬畏之心不復(fù)存在。 人類社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)豐裕、 生活改善， 人口死亡率降低、 人口規(guī)模擴(kuò)大， 但對各類資源的需求量也大大增加， 科技進(jìn)步和組織變化在改變生產(chǎn)方式的同時(shí)， 也大量地消耗著不可再生資源， 物質(zhì)上的富足以自然資源的犧牲為代價(jià)。

在資本邏輯的主導(dǎo)下， “資本具有獨(dú)立性和個(gè)性， 而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[6]287， 因此， 勞動(dòng)只能成為異化的勞動(dòng)， 自然也必然成為異化的自然。 首先， 在資本邏輯的主導(dǎo)下， 資本家的最終目的就是不斷榨取剩余價(jià)值， 而勞動(dòng)工人則在生存的最低限度掙扎， 資本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)實(shí)踐呈現(xiàn)出的是兩個(gè)截然相反的價(jià)值向度和對抗關(guān)系。其次， 資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)是無限的， 然而整個(gè)自然界的資源卻是有限的， 因此必然造成人與自然的二元對立， 引發(fā)人類生存危機(jī)。 最后， 資本邏輯主導(dǎo)下的世界市場衍生出“生態(tài)殖民主義” 形成了現(xiàn)代世界歷史中各民族國家之間生態(tài)的不平等， 塑造了全球生態(tài)正義被“異己性支配” 的事實(shí)。

2. 理性主義的催化。 馬克斯·韋伯曾說過：“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分。” 西方現(xiàn)代性的理性傳統(tǒng)自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來不斷深化， 但啟蒙理性的生長無法滿足資本增殖的欲望， 工具理性的膨脹最終脫離了人類為其設(shè)置的藩籬， 伴隨著價(jià)值理性日漸式微， 現(xiàn)代社會(huì)中宗教和啟蒙精神不復(fù)存在， 現(xiàn)代社會(huì)人的精神和意義喪失了家園。 現(xiàn)代性的弊端就是在現(xiàn)代社會(huì)的工具理性膨脹的過程中產(chǎn)生的， 一個(gè)不同于啟蒙精神家們所設(shè)計(jì)的全新的現(xiàn)代性“工程” 被構(gòu)筑起來， 理性主義催化出的矛盾與危機(jī)掩埋在現(xiàn)代社會(huì)的繁華與嘈雜之中， 生態(tài)領(lǐng)域同樣也不例外。

除此之外， 現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展也對理性主義的催化起到了很大作用， 理性和技術(shù)在融合中共同塑造了現(xiàn)代性， 理性的每一次張揚(yáng)都促進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，而技術(shù)的每一次進(jìn)步也都凝結(jié)著理性的推轂。 科技對于世界歷史的推動(dòng)作用是毋庸置疑的， 印刷術(shù)和航海業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大了世界交往的范圍， 工業(yè)機(jī)器的誕生宣告了工業(yè)文明的產(chǎn)生。 然而正是 “單向度”的工具理性剝奪了價(jià)值理性的生存空間， 對現(xiàn)代社會(huì)人的價(jià)值體系造成嚴(yán)重的扭曲， 由此造成科技越發(fā)展， 對生態(tài)的威脅越嚴(yán)重， 科技的每一次發(fā)展本應(yīng)更有利于生態(tài)問題的解決， 然而每一項(xiàng)生態(tài)應(yīng)對措施都反過來對生態(tài)造成更為負(fù)面的影響。

3. 主體性的覺醒。 文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展， 人類的個(gè)體意識逐漸覺醒， 對自然的態(tài)度由過去的崇拜和敬畏轉(zhuǎn)為戰(zhàn)勝和支配。 人類通過科技對自然有了更深刻的認(rèn)識， 信心和能力也是以往不能比擬的， 啟蒙理性與工具理性廣為宣揚(yáng)， 自然的神秘面紗從此被徹底揭下， 人與自然走向了主體客體二元對立的世界觀： 唯一具有理性的人類是世界的主體， 而不具有理性思維的自然是客體， 主體天然對客體進(jìn)行統(tǒng)治和征服， 客體處于被改造和順從的地位； 主體為實(shí)現(xiàn)自己的目的而對客體做出的任何行為都被視為合理的， 正如海德格爾所說， “科學(xué)和技術(shù)把世界變成了人的自我肯定”， 人類最終走向了“人類中心主義”。

當(dāng)人類正在為工業(yè)革命取得的勝利而歡呼雀躍時(shí)， 殊不知“人類中心主義” 已經(jīng)引起主客體之間的極限對立， 人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張， 最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的生態(tài)危機(jī)。 人類沒有意識到， 大自然不是人類的附屬品更不是上帝賜予的禮物， 自然資源也并非取之不盡用之不竭， 攫取豐足的物質(zhì)財(cái)富看似戰(zhàn)勝了自然， 實(shí)則為以后埋下了更大的禍患， 以肆意犧牲自然資源換來生產(chǎn)力的提高， 終將付出更高昂的生態(tài)代價(jià)。

隨著人類歷史進(jìn)程的不斷演進(jìn)， 人與自然的關(guān)系也隨之發(fā)生了變化。 由原始社會(huì)的和諧轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)的局部不和諧， 再轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)的二元對立， 人類為了滿足自己的需求、 實(shí)現(xiàn)自己的目的而不擇手段改造著自然界， 自然界以另一種方式“回饋” 著人類。 生態(tài)系統(tǒng)的被破壞， 自然資源的被濫用， 整個(gè)自然界的和諧穩(wěn)定被打破， 各地出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī)， 最終擴(kuò)展到全球范圍內(nèi)。 人類越是站在主體的地位支配自然、 主宰自然， 自然就越不甘愿處于一個(gè)被支配的地位。

二、 中國式現(xiàn)代化對西方現(xiàn)代性的生態(tài)超越

“現(xiàn)代性是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中形成的， 現(xiàn)代社會(huì)的歷史主體創(chuàng)造世界歷史的過程中對象化為現(xiàn)代化進(jìn)程?！盵7]39學(xué)界普遍認(rèn)為工業(yè)化是現(xiàn)代化的初期模式， 工業(yè)社會(huì)的發(fā)展模式亦稱為現(xiàn)代化的發(fā)展模式， 因此， 世界的現(xiàn)代化進(jìn)程大致始于西方工業(yè)革命。 在工業(yè)革命后， 現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式以及由之產(chǎn)生的社會(huì)發(fā)展模式建立起來，世界的普遍交往逐步形成， 嶄新的中國式現(xiàn)代化也在世界文明的交流與碰撞中應(yīng)運(yùn)而生。 中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的成長境遇截然不同， 中華民族是從苦難中探索現(xiàn)代化進(jìn)程的， 是在堅(jiān)船利炮的轟隆聲中被迫開始現(xiàn)代化進(jìn)程的， 與世隔絕的農(nóng)業(yè)封建社會(huì)面對已經(jīng)工業(yè)化的西方資本的現(xiàn)代化擴(kuò)張的場景， 猶如馬克思所比喻的 “一種奇異的對聯(lián)式悲歌”[8]716。

在中國被迫開始現(xiàn)代化進(jìn)程后， 仁人志士們嘗試了造洋槍、 辦工廠、 主共和等各種救國方案， 但均沒有改變那個(gè)積貧孱弱的局面。 “五四運(yùn)動(dòng)”后， 具有更先進(jìn)思想的知識分子借助“德先生” 和“賽先生”， 在對西方現(xiàn)代性和封建社會(huì)前現(xiàn)代性的徹底批判中傳播和積聚現(xiàn)代化新道路的思想偉力，也就是馬克思主義的科學(xué)真理。 如果說馬克思主義的傳播為中華民族探索適合自身的現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)的理論思維， 那中國共產(chǎn)黨就是在中華民族生死存亡時(shí)刻承擔(dān)歷史使命， 帶領(lǐng)中華民族探索和開拓中國式現(xiàn)代化的卓越領(lǐng)導(dǎo)者和親身實(shí)踐者。 百年來， 在一代又一代的中國共產(chǎn)黨人的接力奮進(jìn)中， 中國式現(xiàn)代化發(fā)生了一個(gè)又一個(gè)奇跡， 無論是經(jīng)濟(jì)、 政治、 社會(huì)、 文化還是生態(tài)都取得了舉世矚目的成就， 用幾十年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了西方國家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程， 打破了“現(xiàn)代化” 等于“西方化” 的迷思。

（一） 對資本至上發(fā)展觀的超越： 綠水青山就是金山銀山

資本邏輯是西方現(xiàn)代性的統(tǒng)攝邏輯， 是資本主義生產(chǎn)方式“是其所是” 的本質(zhì)性存在， 更是西方現(xiàn)代化體系的絕對軸心。 資本邏輯在西方現(xiàn)代化過程中確立了自然的從屬地位， 使自然界的一切領(lǐng)域都服務(wù)于資本增殖并形成了資本至上的發(fā)展觀。 西方現(xiàn)代化與資本邏輯的相伴而行雖曾創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富， 但資本擴(kuò)張的無限性和自然資源的有限性、 資本的快速積累和自然生態(tài)的緩慢修復(fù)以及資本的私人占有和自然生態(tài)的公共所有之間的矛盾也已徹底凸顯了西方現(xiàn)代性的反生態(tài)弊病。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們所追求的不是涸澤而漁、 亡羊補(bǔ)牢的發(fā)展方式， 而是著眼于中華民族永續(xù)發(fā)展的長遠(yuǎn)考量，“綠水青山就是金山銀山” 反映了馬克思主義自然觀的本質(zhì)特性， 包含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)， 遵循了馬克思關(guān)于人與自然應(yīng)進(jìn)行合理物質(zhì)變換的科學(xué)思想。 “綠水青山” 指向的是生產(chǎn)力發(fā)展所必須的物質(zhì)基礎(chǔ)， “金山銀山” 則代表了人類利用物質(zhì)資料所生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富， 兩者的同一從根本上回答了我們黨摒棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的零和博弈思維，將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的認(rèn)識達(dá)到了辯證統(tǒng)一的高度。 “綠水青山” 和 “金山銀山” 是辯證統(tǒng)一的， 二者相輔相成， 又在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化， 共同促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展， 一味地追求“金山銀山” 而忽視 “綠水青山”， 那么積累下來的物質(zhì)財(cái)富也會(huì)在惡劣的生態(tài)環(huán)境里化為灰燼； 而如果始終注重保護(hù)“綠水青山”， 尊重大自然的客觀規(guī)律，那么自然回饋給我們的不僅是優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品， 還有更為持久的“金山銀山”。

（二） 對工具理性價(jià)值觀的超越： 保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力

西方生態(tài)現(xiàn)代性的工具理性價(jià)值觀的種子在古希臘時(shí)期就已被種下， 因啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展。 隨著工具理性的膨脹， 價(jià)值理性日益式微， 現(xiàn)代社會(huì)中宗教和啟蒙精神不復(fù)存在， 現(xiàn)代社會(huì)人的精神和意義喪失了棲息之所， 人類生活的事實(shí)與價(jià)值產(chǎn)生了不可彌合的撕裂， 自然淪落為人的工具， 西方現(xiàn)代性的工具理性價(jià)值觀對自然的肆意控制與征服引發(fā)了日益嚴(yán)重的生態(tài)問題。

馬克思對生產(chǎn)力的考察具有以往學(xué)者都不具備的深刻性， 他認(rèn)為自然生態(tài)不僅是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提條件， 而且本身還是生產(chǎn)力的一部分， 他將自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的力量稱為自然生產(chǎn)力， 并指出“勞動(dòng)的自然生產(chǎn)力， 即勞動(dòng)在無機(jī)界發(fā)現(xiàn)的生產(chǎn)力”[9]122。 這個(gè)思想在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)探索中和對西方現(xiàn)代性癥候的警惕中也得到了繼承和發(fā)展， 江澤民同志在1996 年就提出“保護(hù)環(huán)境的實(shí)質(zhì)就是保護(hù)生產(chǎn)力”[10]534。 黨的十八大以來， 習(xí)近平總書記創(chuàng)新性發(fā)展了這一論斷， 提出 “牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、 改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[11]107。 這一論斷不僅是馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大突破，也是對西方資本現(xiàn)代性工具理性價(jià)值觀的根本超越， 在西方資本現(xiàn)代性的話語體系中， 生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境處于截然對立的境地， 好像對自然征服的程度越高， 人類的生產(chǎn)力就越發(fā)達(dá)。 中國式現(xiàn)代化生態(tài)生產(chǎn)力的提出跳出了現(xiàn)代性固有的價(jià)值觀悖論，將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與生產(chǎn)力的保護(hù)、 生態(tài)環(huán)境的改善和生產(chǎn)力的進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一起來， 不但為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了價(jià)值觀遵循， 而且為世界上被西方現(xiàn)代性癥結(jié)所困擾的國家的現(xiàn)代化進(jìn)程開具了一劑良方。

（三） 對人類中心自然觀的超越： 人與自然生命共同體

人類中心主義是指在人類與自然界的關(guān)系中，將人類與自然進(jìn)行主客體的二元?jiǎng)澐郑?并將主客體截然對立， 強(qiáng)調(diào)人類的絕對價(jià)值和絕對利益。 人類自身價(jià)值與生態(tài)價(jià)值在社會(huì)發(fā)展的過程中同等重要， “人類中心主義” 的錯(cuò)誤根源于舊的發(fā)展模式， 生態(tài)問題是隨著人的發(fā)展而出現(xiàn)的， 必然也要依靠人來解決。 要打破人類中心主義的價(jià)值觀， 就必須先打破以物的視角詮釋人， 而要以“類” 來認(rèn)識人的本質(zhì)。 馬克思曾提出過人發(fā)展的三個(gè)階段，即“人的依賴關(guān)系” “以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性” 以及 “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì) 財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，“類” 是人的存在方式， 既能使人與他物保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)， 又從外在對人與他物進(jìn)行了區(qū)分。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化使人的價(jià)值和生態(tài)的價(jià)值辯證統(tǒng)一于 “人與自然生命共同體” 之中，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對人與自然關(guān)系的認(rèn)識愿景，更體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路的事實(shí)表達(dá)。 人類與山水林田湖草沙冰等自然要素是息息相關(guān)的生命共同體， 彼此間進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換， 人與自然具有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。 同時(shí)， “人與自然是生命共同體” 作為一種生態(tài)價(jià)值存在， 與狹隘的人類中心主義和神秘的非人類中心主義截然不同， 既不夸大也不否認(rèn)人與自然之間存在客觀的價(jià)值聯(lián)系， 而是將尊重自然、 順應(yīng)自然、 保護(hù)自然的理念貫穿于“人與自然是生命共同體” 的構(gòu)建當(dāng)中。

在中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明所構(gòu)筑的“人與自然生命共同體” 中， 人的主體性是一種對象性的、 外在的主體性， 同時(shí)又是人的主體性的對象性呈現(xiàn)。在重視人利用自然的合理要求的同時(shí)， 又尊重自然。 不僅實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性人類中心主義自然觀的超越， 更標(biāo)志著我們黨對人與自然關(guān)系的認(rèn)識提高到了自覺的類本位， 這不僅是思維方式的革新，更是人類在現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中立足于“全人類共同利益” 的偉大創(chuàng)造， 必將引領(lǐng)人類走向更加光明的未來。

三、 結(jié)語

道路決定命運(yùn)， 中國式現(xiàn)代化不僅是一條超越西方生態(tài)現(xiàn)代性弊病的綠色之路， 而且是中華民族通往美好未來的復(fù)興之路； 中國式現(xiàn)代化道路不但實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性理論的重大創(chuàng)新， 而且在實(shí)踐上開啟了人類文明由工業(yè)文明向生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)型； 不但具有重要的世界歷史意義， 還體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨推動(dòng)現(xiàn)代化世界進(jìn)程的使命、理論與實(shí)踐自覺。