朱義祿

（同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系，上海 200092）

一、“有私所以為君子”

陳確（1604—1677），字乾初，浙江海寧人。黃宗羲稱他為“天才”：“先生天才絕出，書法、篆刻、擘阮、洞蕭、彈棋、蹙融、雜技，經(jīng)手使如夙習(xí)?！雹伲勖鳎蔹S宗羲：《陳乾初墓志銘（初稿）》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第十冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第360頁(yè)。說(shuō)他于書法、篆刻、棋樂(lè)等，只要一上手，就嫻熟得很。崇禎十六年（1643），陳確與好友祝淵一起，渡錢塘江到杭州拜劉宗周為師。明亡后，劉宗周在杭州絕食而亡。他承繼其師之志，隱居鄉(xiāng)里20年，晚年得拘攣疾，病困十五載而亡。其學(xué)術(shù)上的見解是獨(dú)辟蹊徑的：“其學(xué)無(wú)所依倚，無(wú)見贍顧，凡不合于心者，雖先儒已有成說(shuō)，亦不肯隨聲附和，遂多驚世駭俗之論?！雹伲勖鳎蔹S宗羲：《陳乾初墓志銘（初稿）》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第十冊(cè)，第360頁(yè)。

所謂陳確多“驚世駭俗”之論，學(xué)術(shù)界通常是指兩個(gè)方面，一是說(shuō)《大學(xué)》并非圣賢之書，二是反對(duì)厚葬。除此，他還有一個(gè)石破天驚之論，即“有私所以為君子”說(shuō)：

有私所以為君子。唯君子而后能有私，彼小人者惡能有私乎哉！是故君子之心私而真，小人之心私而假；君子之心私而篤，小人之心私而浮。彼古之所謂仁圣賢人者，皆從自私之一念，而能推而致之以造乎其極者也。而可曰君子必?zé)o私乎哉！桀、紂之以天下予人，公之至也。舜、武之尊富享保而無(wú)弗備也，私之至也。如是，則雖曰君子有私而小人無(wú)私。②［清］陳確：《私說(shuō)》，《陳確集》，中華書局1979年版，第257-258頁(yè)。

這是說(shuō)，心中有對(duì)私利追求意識(shí)的人，才稱得上君子。想做君子與對(duì)私利的追逐，是可以統(tǒng)一的。君子可以有“私心”，小人不可有“私心”。如果認(rèn)可小人有“私心”的話，那么與君子“私心”相比，君子的“私心”是真實(shí)的，小人的“私心”是虛假的。歷來(lái)被尊為“仁圣賢人”的大舜與周武王，都是從“自私”念頭出發(fā)，從暴君“桀、紂”那里得到了天下，達(dá)到了事業(yè)上的最高成就。歷來(lái)被視為“小人”的“桀、紂”，失去了天下，是談不上“私”的。傳統(tǒng)視為出自公心替天下民眾考慮的“仁圣賢人”，竟然是“私之至也”。二千多年被鄙視的“私心”，成了稱頌的對(duì)象。這一價(jià)值判斷的劇變，結(jié)論是“君子有私而小人無(wú)私”。日本著名學(xué)者溝口雄三，在檢閱明清之際學(xué)者有關(guān)“私”的資料后有個(gè)論斷：“明末時(shí)期對(duì)‘欲’的肯定和‘私’的主張，是儒學(xué)史上、思想史上的一個(gè)根本的變化?！雹郏廴眨轀峡谛廴鹘槿?、龔穎譯：《中國(guó)前近代的演變》，中華書局1997年版，第27頁(yè)。

這一根本性變化，在陳確“學(xué)者以治生為本”論上有淋漓盡致的體現(xiàn)：

確嘗以讀書治生為對(duì)，謂二者真學(xué)人之本事，而治生尤切于讀書?！ㄕ嬷居趯W(xué)者，則必能讀書，必能治生。天下豈有白丁圣賢、敗子圣賢哉！豈有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人者哉！魯齋此言，專為學(xué)者而發(fā)，故知其言之無(wú)弊，而體其言者或不能無(wú)弊耳。④［清］陳確：《學(xué)者以治生為本論》，《陳確集》，中華書局1979年版，第158-159頁(yè)?！爸紊背鲇凇妒酚洝へ浿沉袀鳌?，是指在商業(yè)活動(dòng)中謀劃預(yù)測(cè)，以智致富的策略，目標(biāo)就是賺錢。有學(xué)生問(wèn)王陽(yáng)明，元代學(xué)者許衡有“學(xué)者以治生為首務(wù)”一說(shuō)，應(yīng)如何理解？王陽(yáng)明說(shuō)，這會(huì)誤導(dǎo)人們“汲汲營(yíng)利”，妨礙講學(xué)的；但又認(rèn)為，如果把講學(xué)與“治生”的關(guān)系處理得好，雖天天經(jīng)商，“不害其為圣為賢”。王陽(yáng)明反對(duì)人們“汲汲營(yíng)利”，但對(duì)經(jīng)商的合理性則作了肯定。⑤有一段王陽(yáng)明與其學(xué)生的對(duì)話?！爸眴?wèn)：許魯齋言學(xué)者以治生為首務(wù)。先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經(jīng)營(yíng)耶？先生曰：但言學(xué)者治生上，盡有工夫則可。若以治生為首務(wù)，使學(xué)者汲汲營(yíng)利，斷不可也。且天下之首務(wù)，孰有急于講學(xué)耶？雖治生亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營(yíng)利之心。果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日作買賣，不害其為圣為賢，何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”吳光、錢明等點(diǎn)校：《王陽(yáng)明全集》卷三十二《補(bǔ)錄》，上海古籍出版社1992年版，第1171頁(yè)。

王陽(yáng)明對(duì)許衡之說(shuō)采取騎墻的態(tài)度，陳確則明確主張，“治生”是“學(xué)者”的根本，“治生”比“讀書”更重要。他認(rèn)為，真正有志于學(xué)問(wèn)的人，是會(huì)讀書又能經(jīng)商的人。不識(shí)字的人、敗家子的人，能夠稱為圣賢嗎？我沒(méi)有見過(guò)。連家庭成員都不能養(yǎng)活，而要?jiǎng)e人來(lái)養(yǎng)活，這種“學(xué)為圣賢之人”，我沒(méi)有見過(guò)。陳確以為，許衡的主張是正確的，只是后人理解許衡的話時(shí)存在著問(wèn)題，“體其言者或不能無(wú)弊”。陳確把經(jīng)濟(jì)生活的獨(dú)立，看作是人生的頭等大事，傳統(tǒng)重義輕利的價(jià)值觀便被打破了。

陳確這一觀點(diǎn)，應(yīng)同士大夫商人化的狀況聯(lián)系起來(lái)考察。明中葉以前的士大夫，以為從事商業(yè)活動(dòng)去獲利是可恥的事情。在陳確生活的年代里，這種觀念在士人心中是根深蒂固的。與陳確同時(shí)代的邵廷采記其父訓(xùn)云：“利不可近，近利則商賈心。世家降為氓隸，其故在此。”①［清］邵廷采：《思復(fù)堂文集》卷十《五世行略上》，陳雪軍、張如安點(diǎn)校整理：《邵廷采全集》，浙江大學(xué)出版社2016年版，第467頁(yè)。但16世紀(jì)的中國(guó)，是中國(guó)商人異?；钴S的時(shí)代，世風(fēng)轉(zhuǎn)向務(wù)商。嘉靖年間松江名宿何良俊，說(shuō)正德年間以前（“昔日”），百姓中有九成是安心于農(nóng)業(yè)的，“家家豐足”，“四民各有定業(yè)”，以商人地位為最低。②何良俊說(shuō)：“余謂正德以前，百姓十一在官，十九在田。蓋因四民各有定業(yè)。百姓安于農(nóng)畝，無(wú)有他志，官府亦驅(qū)之就農(nóng)，不加煩擾。故家家豐足，人樂(lè)于為農(nóng)?！袢マr(nóng)而改業(yè)為工商者，三倍于前矣。昔日原無(wú)游手之人，今去農(nóng)而游手趁食者，又十之二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去農(nóng)。……奔走絡(luò)繹于道路，誰(shuí)復(fù)有種田之人哉！吾恐田卒污萊，民不土著，而地方將有土崩瓦解之勢(shì)矣，可不為之寒心哉！”《四友齋叢說(shuō)》卷十三，中華書局1959年版，第112頁(yè)。自漢到明，朝廷規(guī)定了許多岐視商人的政策。到明代未曾有所變化：“農(nóng)家許著綢紗絹布，商賈之家，止許著絹布。如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許著綢紗?！雹郏勖鳎萏锼嚭猓骸段页品?，朱碧蓮點(diǎn)校：《留青日札》卷二十二，上海古籍出版社1992年版，第427頁(yè)。到了嘉靖、萬(wàn)歷年間（“今”），出現(xiàn)了“去農(nóng)改業(yè)為工商者”的人們“三倍于前”的現(xiàn)實(shí)，百分之六、七十的百姓不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)，見到的是商人絡(luò)繹不絕地奔走于道路上的景象。

馬克思說(shuō)：“商業(yè)對(duì)各種已有的，以不同形式主要生產(chǎn)使用價(jià)值的生產(chǎn)組織，都或多或少地起著解體的作用。”“商人對(duì)于以前一切停滯不變，可以說(shuō)對(duì)由于世襲而停滯不變的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)革命的要素?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第25 卷，人民出版社1974年版，第371、1019頁(yè)?！案锩囊亍钡木唧w內(nèi)容是，原先視為“末”的商人脫穎而出，成為人們追逐的職業(yè)：“夫農(nóng)桑天下之本也，工作淫巧不過(guò)末業(yè)，世皆舍本而趨末，是必有為之倡導(dǎo)者。”⑤［明］張瀚：《士人紀(jì)》，蕭國(guó)亮點(diǎn)校：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四，上海古籍出版社1986年版，第70頁(yè)。這是宦游四十余載的張瀚（1510━1593）見到各地情景后得出的結(jié)論。他說(shuō)，徽商自新安到宣城，“其民多仰機(jī)利”，沿長(zhǎng)江而下，“舍本逐末”，抵達(dá)南京。其中佼佼者“近市利數(shù)倍”，中等的有一倍利潤(rùn)，能力低下的有“什一之利”，比株守老家的農(nóng)民的收益來(lái)得高。⑥“自安、太至宣、徽，舍本逐末，唱棹轉(zhuǎn)轂，以游帝王之都，而握其奇贏，休、歙尤多，故賈人幾遍天下。良賈近市利數(shù)倍，次倍之，最下無(wú)能者逐什一之利。其株守鄉(xiāng)土而不知貿(mào)遷有無(wú)長(zhǎng)貧賤者，則無(wú)所比數(shù)矣?！币姡勖鳎輳堝骸渡藤Z紀(jì)》，蕭國(guó)亮點(diǎn)校：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷四，第74-75頁(yè)。徽商自幼接受程朱理學(xué)的陶染，大多喜愛儒家經(jīng)典。汪道昆為徽商的代表性人物，其“良賈何負(fù)閎儒”，這一觀點(diǎn)為士大夫商人化的反映：“大江以南，新都以文物為著。其欲不儒則賈，相代若踐更。要之，良賈何負(fù)閎儒?！雹撸勖鳎萃舻览ィ骸短肪砦迨濉墩a贈(zèng)奉旨大夫戶員外郎程氏贈(zèng)宜人閔氏合葬墓志銘》。清初歸有光的曾孫歸莊指出，“士賤”的情況出現(xiàn)了，他力主“士宜專力于商”：

舜工雖不能謝廢著之業(yè)，而雅好文墨，收藏前輩書畫尺牘以千計(jì)，其殆將以鐵硯易牙簪乎？士之子恒為士，商之子恒為商，嚴(yán)氏之先，則士商相雜，舜工又一人而兼之者也。然吾為舜工計(jì)，宜專力于商，而戒子弟勿為士。蓋今之世，士之賤也甚矣。⑧［明］歸莊：《歸莊集》卷六《傳硯齋記》，上海古籍出版社1984年版，第360頁(yè)。

歸莊是顧炎武的同學(xué)兼好友。他知道在嚴(yán)舜工先人那里，有過(guò)“士商相雜”的情況，現(xiàn)今情況變了，歸莊希望他勸其子孫，“力商勿士”。嚴(yán)舜工兼“士商”于一身，歸莊勸嚴(yán)舜工，“宜專力于商”，并要對(duì)子孫要灌輸“力商勿士”的觀念?！傲假Z何負(fù)閎儒”“專力于商”等主張，同陳確“學(xué)者以治生為本”論，是異曲同工的，是以對(duì)“私”“欲”“利”等概念褒獎(jiǎng)的形式出現(xiàn)的。

二、“專心富貴利達(dá)不顧其他”

陳確對(duì)時(shí)人對(duì)“富貴利達(dá)”的追逐，是站在贊美的立場(chǎng)上的：“今之求富貴利達(dá)者，則不然。專心致志，不顧其他，夢(mèng)寢惟是，食飲惟是，合知行、內(nèi)外、動(dòng)靜、體用、顯微、未發(fā)、已發(fā)，而無(wú)不于是。茍違于是，雖有美名，弗之趨也。茍當(dāng)于是，雖有惡名，勿之避也。揣摩如是，富貴利達(dá)不之彼，安之乎？”①［清］陳確：《揣摩說(shuō)》，《陳確集》，中華書局1979年版，第264頁(yè)。時(shí)人一門心思地追逐“富貴利達(dá)”，吃飯時(shí)想，做夢(mèng)時(shí)想，其它的都可以置于腦后。理學(xué)家所講的“知行、內(nèi)外、動(dòng)靜、體用、顯微、未發(fā)、已發(fā)”那些概念，都得與逐利的追求相合拍。符合的，他人加惡名于己也不會(huì)回避；不符合的，他人贊美于己也不會(huì)趨之若鶩。陳確強(qiáng)調(diào)，對(duì)“富貴利達(dá)”的追求無(wú)法達(dá)目的，心靈就一刻不得安穩(wěn)下來(lái)。其師劉宗周有相類的話：

人雖匹夫，必有志也。志于聲色者，惟知有聲色而已，舉天下之物無(wú)以易吾之聲色也；志于貨利者，唯知有貨利而已，奉天下之物無(wú)以易吾之貨利。若志于道，亦復(fù)如是……世人志貨利聲色，往往捐生以殉，更不見志于道捐生以殉。②［明］劉宗周：《語(yǔ)類十·立志說(shuō)》，吳光主編：《劉宗周全集》第二冊(cè)卷八，浙江古籍出版社2007年版，第320頁(yè)。

這是劉宗周在詮釋孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”時(shí)說(shuō)的話，講社會(huì)上形成了對(duì)“貨利聲色”追求的狂潮，沒(méi)有任何力量能阻止這一趨勢(shì)。“世人”覺(jué)得掉了生命，也在所不惜的。惟獨(dú)不見對(duì)孔子所說(shuō)的“道”，愿意“捐生以殉”的。這是陳確與劉宗周對(duì)待當(dāng)時(shí)流行的社會(huì)心理，陳確多贊美稱頌之詞，劉宗周則為無(wú)可奈何的感嘆。這一正一反，說(shuō)明對(duì)“貨利聲色”“富貴利達(dá)”的追逐，成為明清之際盛行的社會(huì)心理。

社會(huì)心理，是指一個(gè)民族、階層、社會(huì)集團(tuán)或在其它特定環(huán)境中的人群，在日常生活中，自發(fā)地產(chǎn)生的想法，以感性經(jīng)驗(yàn)為主。早在16世紀(jì)，被時(shí)人稱為“異端”的李贄（1527—1602）就敏銳地感覺(jué)到了，從而有“有私必力”論的揭橥。為了秋收，農(nóng)夫會(huì)盡力去耕田；思慮財(cái)富的增加，掌家者會(huì)著力治理家庭；士人在科舉中獲取功名，會(huì)全力以赴去讀書。李贄甚至以為，孔圣人在魯國(guó)不擔(dān)任司寇一職，他是一日無(wú)法安寧的。有了“私心”，人所蘊(yùn)藏的潛力被充分發(fā)揮出來(lái)，這是“自然之理，必至之符”，不能像理學(xué)家那樣把它架空，當(dāng)作臆說(shuō)來(lái)對(duì)待。③［明］李贄：《藏書》卷三十二《德業(yè)儒臣后論》，《李贄文集》第三卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第626頁(yè)。李贄強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“私利”的追逐是人的本性所在：“我以自私自利之心，為自私自利之學(xué)?！雹埽勖鳎堇钯棧骸都拇鹆舳肌罚独钯椢募返谝痪?，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第256頁(yè)。對(duì)個(gè)人私利的吶喊，最引人注目的是黃宗羲的自私自利人性論：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。”⑤［明］黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第2頁(yè)。專制制度之所以要批判，就是因?yàn)榫鞯男信c這種自私人性論是背道而馳的。黃宗羲說(shuō)：“向使無(wú)君，人各得自私，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君主之道固如是矣。”⑥［明］黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第一冊(cè)，第3頁(yè)。當(dāng)時(shí)人們對(duì)“私”有肯定與否定兩義，對(duì)個(gè)人之“私”是肯定的，但對(duì)君主之“私”持批判的態(tài)度，如王夫之所言：“不以天下私一人?！币姡矍澹萃醴蛑骸饵S書》，中華書局1956 年版，第17頁(yè)。李贄強(qiáng)調(diào)的是“我”，是特殊的個(gè)人，是社會(huì)心理。黃宗羲說(shuō)的是“人”，是從普遍性意義上說(shuō)的，是以理性為主的社會(huì)意識(shí)。在社會(huì)心理出現(xiàn)了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間后，哲學(xué)家對(duì)它進(jìn)行理論加工與提煉，高度概括成為后來(lái)的社會(huì)意識(shí)。陳確的“君子”，介乎兩者之間。陳確與黃宗羲，師事劉宗周，是同門兼好友。黃宗羲為他人寫墓志銘只有一稿，惟獨(dú)陳確有四個(gè)稿子。盡管兩人在有些問(wèn)題上有所分岐，但兩人之間的學(xué)術(shù)交流是頻繁的，陳確是知道黃宗羲于1662年寫成的《明夷待訪錄》情況的。他兩人對(duì)“私”的肯定，不同的僅是表達(dá)上的差異。

“學(xué)者以治生為本”論與“有私所以為君子”說(shuō)，是相互呼應(yīng)的。任何一個(gè)社會(huì)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了新因素，就會(huì)引起社會(huì)心理的嬗變。陳確這兩個(gè)觀點(diǎn)的提出，有它的社會(huì)歷史條件。這就是明代中晚期以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展所造成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，在手工業(yè)和農(nóng)業(yè)中已經(jīng)出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)形成了兩個(gè)資本主義生產(chǎn)萌芽成片的區(qū)域：一個(gè)是以三吳為中心的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)；一個(gè)是以景德、佛山等市鎮(zhèn)為中心的沿海、長(zhǎng)江和江西的大三角地帶。其時(shí)，在手工業(yè)作坊里，以自愿為基礎(chǔ)的雇傭關(guān)系已經(jīng)形成。萬(wàn)歷二十九年（1601），應(yīng)天巡撫曹時(shí)聘有個(gè)奏折，說(shuō)蘇州人口眾多，有農(nóng)田的極少，靠紡織為生。其中提到的“機(jī)戶”就是資本家，“機(jī)工”就是雇工，說(shuō)他們“相依為命久矣”①《明神宗實(shí)錄》卷三百六十一：“吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少。家抒軸而戶纂組，機(jī)戶出資，機(jī)工出力，相依為命久矣……臣所睹記，染坊罷而染工散者數(shù)千，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千，此皆自食其力之良民也?！保砻鳟?dāng)時(shí)松散的雇傭關(guān)系開始固定化。學(xué)術(shù)界的研究表明：“這些工場(chǎng)已具有資本主義生產(chǎn)的基本性質(zhì)，它們數(shù)量很少，但已不是個(gè)別的、偶見的現(xiàn)象；它們具有延續(xù)性，在以后有了發(fā)展和擴(kuò)大。這些資本主義萌芽的出現(xiàn)，是同整個(gè)行業(yè)的生產(chǎn)力狀況和經(jīng)濟(jì)條件分不開的?！雹趨⒁娫S滌新、吳承明主編：《中國(guó)資本主義的萌芽》，人民出版社1985年版，第139頁(yè)。普列漢諾夫說(shuō)：“啟蒙學(xué)者的歷史任務(wù)是對(duì)歷史繼承下來(lái)的社會(huì)關(guān)系、制度和概念的各種材料，用根據(jù)新的社會(huì)需要和新的社會(huì)關(guān)系所產(chǎn)生的新思想的觀點(diǎn)來(lái)作出評(píng)價(jià)?！雹郏鄱恚萜樟袧h諾夫著，程代熙譯：《普列漢諾夫美學(xué)論文選》，陜西人民出版社1987年版，第11頁(yè)。陳確生活在浙江，提出與傳統(tǒng)的君子文化大相徑庭的新思想來(lái)，即“有私為君子”與“學(xué)者以治生為本”說(shuō)，其價(jià)值觀念、思維方式方面的社會(huì)背景大致如此。

三、新舊相雜時(shí)代里君子文化的奇葩

朱熹在詮釋《大學(xué)》“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”時(shí)，提出了復(fù)性說(shuō)。陳確的“有私為君子”說(shuō)，就是對(duì)此而發(fā)的。朱熹說(shuō)：

明德者，人之所得乎于天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所弊，則有時(shí)而錯(cuò)。然其本體之明，則有未嘗息者，故學(xué)者因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也……言明明德、親民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷，蓋必有其以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。④［宋］朱熹：《大學(xué)章句》，《四書章句集注》，中華書局1988年版，第3頁(yè)。朱熹以為，人的德性是先天就有的，這就是“明德”?！懊鞯隆笔侵辽频摹疤炖怼保心軕?yīng)付萬(wàn)事功效。因氣質(zhì)所限與私欲所蔽，如同明鏡蒙上塵垢變得昏暗一樣。要恢復(fù)“本體之明”，達(dá)到《大學(xué)》“明明德”與“親民”的要求，讓人性恢復(fù)“至善”的狀況，就要做到“無(wú)一毫人欲之私”，達(dá)到“復(fù)其初”的地步。復(fù)性說(shuō)的宗旨是“盡天理，無(wú)私欲”，也就是“存天理，滅人欲”的禁欲主義。陳確否認(rèn)《大學(xué)》為古圣先賢所作，又何必遵從朱熹復(fù)性說(shuō)呢？這就是陳確的立場(chǎng)。

陳確痛斥“宋儒”見解時(shí)，說(shuō)自己主張是“皆犯死道”的：

《大學(xué)》之違經(jīng)訓(xùn)，可言者不一?！苡笮杂趯?shí)，宋儒求性于虛，其言正相反?！笫勒_民，充塞性學(xué)……直是圣學(xué)絕續(xù)攸系，故不得不言，不敢不言……后死之責(zé)，無(wú)過(guò)于此。吾輩不死，不官不農(nóng)不圃，優(yōu)游待盡，何異朽木！誠(chéng)默默而生，無(wú)若鍔鍔而死。凡弟所言，皆犯死道，然為之而不悔者，其志其事，誠(chéng)可哀憐。⑤［清］陳確：《答惲仲升書》，《陳確集》，中華書局1979年版，第607-609頁(yè)。他給同門惲仲升的信中說(shuō)，我是“求性于實(shí)”，而“宋儒求性于虛”?！八稳濉钡闹鲝埵敲曰笫廊说模笆W(xué)”為之而斷絕。默不作聲的活在世上，就如同腐朽的木頭一樣。為維護(hù)“圣學(xué)”，他就要說(shuō)出自己的獨(dú)特見解來(lái)，即使捐軀也不懊悔的。黃宗羲熟知陳確的為人：“乾初讀書卓犖，不喜理學(xué)家言，嘗受一編讀之，心弗善也，輒棄去，遂四十年不閱?！雹蓿勖鳎蔹S宗羲：《陳乾坤初先生墓志銘（二稿）》，沈善洪主編：《黃宗羲全集》第十冊(cè)，浙江古籍出版社2005年版，第366頁(yè)。

君子與小人的區(qū)別，始于孔孟的義利之辯；到程朱理學(xué)那里，轉(zhuǎn)到了公私之辯上，被納入“存理滅欲”的軌道。二程說(shuō)：“義利云者，公與私之異也。”①［宋］程顥、程頤：《程氏粹言》卷一，《二程集》，中華書局1981年版，第1172頁(yè)。打頭陣的是荀子：“君子之能以公義勝私欲。”（《荀子·修身》）到朱熹那里則系統(tǒng)化了：“言君子所以為君子，以其仁也?！雹冢鬯危葜祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注·里仁章》，《四書章句集注》，中華書局1988年版，第70頁(yè)。達(dá)到“仁”，就要“存理滅欲”：“故為仁者，必有以勝私欲，而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我?！雹郏鬯危葜祆洌骸墩撜Z(yǔ)集注·顏淵章》，《四書章句集注》，中華書局1988年版，第131頁(yè)。公是道義的所在，是褒獎(jiǎng)的對(duì)象；私是利欲的代名詞，為貶損的對(duì)象。“復(fù)全于我”就是朱熹的復(fù)性說(shuō)。陳確的“有私為君子”說(shuō)，目的是否定朱熹在《大學(xué)》中的復(fù)性說(shuō)，是針尖對(duì)麥芒的。

他說(shuō)自己的主張，是“皆犯死道”的緣由有二條。一是他懷疑《大學(xué)》并非如程朱所說(shuō)那樣是為圣賢之書。他斷言：“《大學(xué)》首章，非圣經(jīng)也，其傳十章，非賢傳也”，“茍終信為孔、曾之書，則誣往圣，誤來(lái)學(xué)，其害有莫可終窮者”。④［清］陳確：《大學(xué)辯》，《陳確集》，中華書局1979年版，第552頁(yè)。如著名學(xué)者侯外廬所判定的那樣：“他最大膽的言論是懷疑《大學(xué)》為圣人之書。這懷疑無(wú)異把宋儒的家當(dāng)抄沒(méi)，因此他被當(dāng)時(shí)人所非議?！雹莺钔鈴]：《中國(guó)思想通史》第五卷，人民出版社1956 年版，第192 頁(yè)。侯外廬先生從六個(gè)方面作了詳細(xì)的論述，見該書第192-195頁(yè)。二是《大學(xué)》在明代作為“四書”之首，是官方意識(shí)形態(tài)的載體。從明初起，“四書”就是欽定的科舉取士的必讀書，而以《四書章句集注》為最緊要。當(dāng)時(shí)士林中形成這樣的風(fēng)氣：“惟是世儒習(xí)氣，敢于誣孔子孟子，必不敢倍程朱，時(shí)為之痛心。”⑥［清］陳確：《與黃太沖書》，《陳確集》，中華書局，1979年版，第147頁(yè)。沈德符的《萬(wàn)歷野獲篇》，記錄了這方面的情況，時(shí)間從永樂(lè)十三年（1405）到萬(wàn)歷二十四年（1596），有儒生朱友季、處士陳公懋、廣東僉事林希元、四川僉事張世等人，或著書專門攻擊程朱理學(xué)，或說(shuō)自己對(duì)《大學(xué)》等書有新得，獻(xiàn)給朝廷，以期能刊刻而頒布于天下，其下場(chǎng)不外乎焚書與削官。梁?jiǎn)⒊詾?，陳確否定《大學(xué)》為圣賢之作是不合時(shí)宜的“怪論”：“讀者須知，《大學(xué)》這篇書，經(jīng)程朱捧場(chǎng)后，他的地位高到何等地步。七八百年間為‘格致’兩個(gè)字打的筆墨官司，也不知糟蹋天地間幾多紙料，乾初這種怪論，當(dāng)然是冒天下之大不韙?！雹吡?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，朱維錚校注：《梁?jiǎn)⒊撉鍖W(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社1985年版，第268頁(yè)。陳確作《大學(xué)辯》一文，說(shuō)《論語(yǔ)》中未曾說(shuō)及《大學(xué)》，而《禮記》把《大學(xué)》置于《深衣》《晚壺》等篇后面，地位低下。這自然是“冒天下之大不韙”，以死罪來(lái)論也不是不可以。此即“凡弟所言，皆犯死道”的由來(lái)，因?yàn)殛惔_把朝廷規(guī)定的排序推倒了。

從君子文化的視域言，“有私為君子”說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的。傳統(tǒng)觀念體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）君子是尊貴的，小人是卑下的，這是從社會(huì)地位上說(shuō)的；（2）君子是公正無(wú)私的，小人是詭計(jì)多端的，這是從行為準(zhǔn)則上說(shuō)的；（3）君子是德行高尚的，這是從道義論上說(shuō)的；小人是追求私利的，這是從功利論上說(shuō)的。陳確以獨(dú)立不懼的精神，蔑視“宋儒”的權(quán)威與否定傳統(tǒng)對(duì)君子的定位，膽子夠大的了。好在他的著作《陳乾初先生遺集》，直到1798年，他死后121年才編定，并沒(méi)有付印。正式刊行要到1854年。否則的話，他的命運(yùn)可能與上面說(shuō)的四人差不多。

“有私為君子”說(shuō)，是以“學(xué)者治生為本”作為支撐點(diǎn)，而以批判朱熹的“存理滅欲”的復(fù)性說(shuō)為目標(biāo)。但是要考慮這么一個(gè)事實(shí)，那就是宋明理學(xué)是陳確所處時(shí)代的既定的文化背景，他不可能擺脫“天理”世界的窠臼?！疤炖怼笔澜纾钦f(shuō)明代以程朱理學(xué)為官方哲學(xué)，配之以科舉與教育制度來(lái)實(shí)施；是說(shuō)“天理”論是占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)思想，士人打自小就開始要讀程朱理學(xué)的著作。如同陽(yáng)光下沒(méi)有全新的東西一樣，要陳確從“天理”世界里走出來(lái)而沒(méi)有痕跡是不可能的。既然無(wú)法泯滅“天理”論，他與王夫之一樣，把“人欲”凌駕于“天理”之上。認(rèn)為“人欲”得以滿足才能說(shuō)是“天理”，把“人欲”置于主導(dǎo)性的地位。雖說(shuō)“天理”與“人欲”同時(shí)講及，但對(duì)以復(fù)性說(shuō)的禁欲主義，是搞了一個(gè)根本性的改革。無(wú)論是程朱還是陸王，都是高舉“天理”論來(lái)達(dá)到消滅“人欲”的主張。理學(xué)家以為，人的生理性的欲望應(yīng)該滿足，朱熹稱之“欲”；但希冀進(jìn)一步改善與提高的欲望一定要消除，朱熹稱作“人欲”。①朱熹說(shuō)：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！眳⒁姡鬯危堇璧戮妇帲跣琴t點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷十三，中華書局1988年版，第294頁(yè)。如果“人欲”滿足了，就會(huì)“肆欲者亂常”②［宋］程顥、程頤撰，王孝魚點(diǎn)校：《遺書》卷二十五，中華書局1981年版，第319頁(yè)。。程頤以為，肆無(wú)忌憚地滿足人們的欲望，社會(huì)的既定秩序就會(huì)被打亂。這個(gè)秩序就是“天理”所規(guī)定的東西。“天理”大體上有四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）它是派生宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本體；（2）它是客觀世界里事物存在的規(guī)律、法則等；（3）它是等級(jí)制度以及與此相應(yīng)的道德規(guī)范，也就是三綱五常；（4）它是人的本性，是至善的、公正的，而“人欲”則是至惡的、自私的。③參見朱義祿：《〈朱子語(yǔ)類〉選評(píng)》，上海古籍出版社2006年版，第65-69頁(yè)。陳確“有私為君子”說(shuō)，對(duì)應(yīng)的是在人性論上：“蓋天理皆從人欲中見，人欲正當(dāng)處，即便是理?！雹埽矍澹蓐惔_：《與劉伯繩書》，《陳確集》，中華書局1979年版，第468頁(yè)。利用相沿已久的概念，得出與原先傳統(tǒng)不同的新見解，是明清之際新舊相雜的結(jié)果。一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所形成的資本主義生產(chǎn)關(guān)系尚處于萌芽的狀態(tài)；另一方面，以使用價(jià)值為目的、只生產(chǎn)自己所需要產(chǎn)品的自然經(jīng)濟(jì)依然勢(shì)力強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)生活中新因素的出現(xiàn)，要求人們改變?cè)鹊挠^念，但這樣的要求受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)影響的人們的頑強(qiáng)抵抗，形成新舊雜陳的情況?？嘤谛碌陌l(fā)展不足，要想突破就只能用“舊瓶裝新酒”的辦法。“天理從人欲中見”這一主張，就是在如此的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍中出現(xiàn)的?！坝兴綖榫印闭f(shuō)，是同這一主張相配套的。就君子文化的視域言，“有私為君子”說(shuō)，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者。正因?yàn)槿绱?，我?995年出版的《明清之際啟蒙學(xué)者的文化心態(tài)》一書中，把陳確列為啟蒙學(xué)者中一員。本文的觀點(diǎn)，不一定為同仁們所贊同。但我相信沒(méi)有爭(zhēng)議的世界，是冷清的世界；真理在爭(zhēng)議中閃爍，有爭(zhēng)議才能讓學(xué)術(shù)的活力迸發(fā)出來(lái)。