鐘婷婷

(杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 311402)

思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)依托于生活,來源于生活,為學(xué)生提供了正確的人生指導(dǎo),有益于學(xué)生規(guī)劃未來生活。思政課生活化教學(xué)是近年來思政課教學(xué)研究和改革的方向之一,也是提升思政課思想性、理論性、親和力和針對性的重要方式。它的核心要義“是使教學(xué)回歸生活世界,使生活成為教學(xué)的起點和旨歸”[1]。生活化教學(xué)是陶行知“生活教育”理論的核心和基礎(chǔ)。深入挖掘陶行知“生活教育”理論中蘊含的生活化教學(xué)的意涵,對準(zhǔn)確把握未來思政課生活化教學(xué)的實踐導(dǎo)向和發(fā)展軌跡具有重大的借鑒意義。

1 陶行知“生活教育”的生活化教學(xué)思想意涵

作為近代偉大的人民思想家、教育家,陶行知圍繞“生活”這一概念范疇,開創(chuàng)了生活教育思想,其核心的教學(xué)理論是“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。陶行知的“生活教育”思想貫穿于他的科學(xué)教育、師范教育、創(chuàng)造教育、民主教育等具體研究領(lǐng)域,是陶行知教育思想的核心和靈魂。生活化教學(xué)理念對當(dāng)前高校思政課教學(xué)具有重要啟示,其蘊含的指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)為以下三個方面。

1.1 思政課生活化教學(xué)不能脫離當(dāng)前生活情境

陶行知認為教學(xué)不能脫離當(dāng)下的生活情境,有什么樣的生活就受什么樣的教育。“我們是現(xiàn)代的人,要過現(xiàn)代的生活,就是要受現(xiàn)代的教育。不要過從前的生活,也不要過未來的生活?！盵2]49思政課生活化教學(xué)就是要立足于學(xué)生當(dāng)下的時代背景和生活實際,教師要在真實的生活情境中去教授知識。思政課中包含著許多歷史知識,應(yīng)該將其與個體現(xiàn)實生活加以聯(lián)系,避免“假大空”,增強教學(xué)的情境感?！皻v史教訓(xùn)必須通過現(xiàn)生活,從現(xiàn)生活中濾下來,才有指導(dǎo)生活的作用。這樣經(jīng)生活濾過的歷史教訓(xùn),可以使我們的生活倍上加倍地豐富起來?！盵2]157教材、書本、習(xí)題只是教授知識的工具之一,生活中到處是教學(xué)的工具,只有經(jīng)過生活過濾的教學(xué)才是活的、有效的教學(xué)。

1.2 思政課生活化教學(xué)要挖掘“大社會”教學(xué)資源

陶行知認為教育首先應(yīng)該突破學(xué)校的圍欄,到廣闊的大社會中去尋找教育的材料、教育的工具、教育的環(huán)境等。他認為“學(xué)校即社會”概念比“社會即學(xué)?！备拍罡M隘,后者將范圍大大地拓展了?！吧鐣磳W(xué)?！币馕吨鴮W(xué)校放置于整個社會,凡是社會中有教育價值的場所、人物、語言、事件、現(xiàn)象皆可拿來為教學(xué)所用?！霸谏鐣膫ゴ髮W(xué)校里,人人可以做我們的先生,人人可以仿我們的同學(xué),人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來都是活書,都是學(xué)問,都是本領(lǐng)。”[2]127這與“大思政”的理念有異曲同工之處。思政課生活化教學(xué)就應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的思維局限,打破學(xué)校與社會之間的隱形藩籬,挖掘大社會中的思政課教學(xué)資源。

1.3 思政課生活化教學(xué)應(yīng)采用手腦并用的教學(xué)方法

陶行知主張:“先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是真學(xué)。不在做上下功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。”他提出的“教學(xué)做合一”強調(diào) “做”之于“教”和“學(xué)”的重要性。思政課對學(xué)生思想引領(lǐng)必須實現(xiàn)走心走魂,枯燥的理論知識講授無法達到這樣的教學(xué)效果。只有采用手腦并用的教學(xué)手段,才能讓學(xué)生將實踐體驗與理論思考相連接,產(chǎn)生情感共鳴和價值認同。思政課生活化教學(xué)應(yīng)在教學(xué)方法上融入“教學(xué)做合一”的理念,采用項目化的實踐教學(xué)。

總之,陶行知“生活教育”思想對高職院校思政課生活化教學(xué)有兩大啟示:一是思政課生活化教學(xué)的邏輯起點和終點皆為“立足學(xué)生”,強調(diào)思政教學(xué)對學(xué)生現(xiàn)實的關(guān)照。這不僅是指教學(xué)實施中要滿足學(xué)生的真實訴求,而且教學(xué)目的要指向促進學(xué)生的成長。二是思政課生活化教學(xué)的內(nèi)在要求是“立足生活”,生活中的一切事物皆可以服務(wù)于思政教學(xué),要善用社會大思政素材。

2 當(dāng)前高職院校思政課生活化教學(xué)的現(xiàn)實困境

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出,教師要堅持理論聯(lián)系實際,不斷優(yōu)化教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)。用貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生的語言來講授思想政治理論課。當(dāng)前的思政課在很大程度上存在與日常生活的“漂浮”和“疏離”狀態(tài)。這種“缺生活”病灶的具體表現(xiàn)為教學(xué)要素上的“三缺位”,即缺網(wǎng)絡(luò)、缺自然、缺生命。陶行知“生活教育”理論為高職思政課生活化教學(xué)提供理念指引,是解鎖目前高職思政課生活化教學(xué)困境的一把金鑰匙。

2.1 教學(xué)語言維度的網(wǎng)絡(luò)缺位

互聯(lián)網(wǎng)是大學(xué)生重要的生活場域之一。網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)成為高職大學(xué)生日常生活的主陣地。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)世界中的新興話語表達方式呈現(xiàn)為失語式的表情包互動、網(wǎng)絡(luò)熱詞的趣味運用、梗文化的隱晦表達等。思政課生活化教學(xué)不能忽視“00后”學(xué)生的新型的表達方式和群體性的表達偏好。然而,當(dāng)前的高職思政課對大學(xué)生的表達偏好體察不夠,教學(xué)話語表達方式缺乏智媒體時代的網(wǎng)絡(luò)特性,未能與“00后”網(wǎng)絡(luò)原住民建立暢通的話語溝通機制。高度抽象并且?guī)в幸庾R形態(tài)語言特征的教材語言很難被大學(xué)生理解和接受。當(dāng)前高職思政課教學(xué)語言比較陳舊,高職大學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)話語體系還未真正融入課堂教學(xué),使課堂教學(xué)缺乏感染力、親和力。教師的教學(xué)話語儼然與新時代高職大學(xué)生的文化語境格格不入。教學(xué)語言上的網(wǎng)絡(luò)缺位,導(dǎo)致了當(dāng)前思政課教師與學(xué)生分持兩套話語體系,雙方存在較深的話語鴻溝。

2.2 教學(xué)場域維度的自然缺位

思政課教學(xué)場域仍然局限在校內(nèi)第一課堂,缺少生活場域、虛擬場域、自然場域的使用。多維、立體的綜合場域教學(xué)體系還沒構(gòu)建起來,未能發(fā)揮不同場域的教育功能。陶行知認為,空間自由是兒童創(chuàng)造力形成的基礎(chǔ)條件。他說:“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間,才能搜集豐富的資料,擴大認識的眼界,以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力?！薄皵U大了空間,才能各學(xué)所需;擴大了空間,才能各教所知;擴大了空間,才能各盡所能?！边@與現(xiàn)代社會常說的“自主創(chuàng)新”有異曲同工之處。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的能力,其前提是給予學(xué)生自主的空間、自由的空間、自在的空間。只有解放空間,才能讓學(xué)生真正回歸到生活化的場域中,而不是把學(xué)生關(guān)在鳥籠式的學(xué)校里。純自然、生活化的教學(xué)場域不存在人為搭建的高墻,也沒有敘事內(nèi)容與教學(xué)對象分處不同時代的隔閡感,是隨機選取的有教育意義的生活場景。目前高職院校思政課的第一課堂已經(jīng)向校外延伸至革命歷史紀念館、主題教育館、革命人物故居、革命烈士碑亭等紅色教育基地,但仍屬于敘述歷史內(nèi)容的現(xiàn)場教學(xué),缺少純自然、生活化場域教學(xué)。雖然學(xué)生在物理空間上轉(zhuǎn)移到了校外展館,但是情感體驗未能同步移換。教學(xué)場域維度的自然缺位,導(dǎo)致教學(xué)共情效果大打折扣。

2.3 考核評價維度的生命缺位

當(dāng)前高職院校思政課考核評價上缺失了對學(xué)生生命成長的關(guān)注,只將精確的、機械化的、冰冷的分值作為課程評價的重要標(biāo)準(zhǔn)?？己嗽u價過度追求快、狠、準(zhǔn),缺少了對生命成長的時間等待。過程性評價雖然貫穿在學(xué)期初到學(xué)期末,但是考核內(nèi)容主要停留在考勤、平時作業(yè)、課堂行為表現(xiàn)等;結(jié)果性評價僅限于認知性評價,以客觀題考試、主觀題考試或者兩者結(jié)合的形式開展。以上考核評價尚未輻射到學(xué)生日常行為、思想變化、品德提升等方面。在這種傳統(tǒng)考核評價指揮棒下,教師往往以到課率、作業(yè)完成度、考試分數(shù)等衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果,而不是反思思政課對于學(xué)生思維格局、成長成才、人生發(fā)展等深層次的促進與提升。陶行知主張“人生需要什么,我們就教什么,人生需要戀愛,我們就得過戀愛生活,也受戀愛的教育?！睋Q言之,教學(xué)的目的就是指向?qū)W生的人生需求,考核評價應(yīng)著眼于學(xué)生思想和行為的可持續(xù)發(fā)展變化,脫離學(xué)生生命成長的考核評價是毫無意義的。思政課考核評價只有納入學(xué)生生命成長的內(nèi)容,教學(xué)才能有根、有血、有肉,教學(xué)成果才能滿足學(xué)生的成長需要,滿足社會可持續(xù)發(fā)展的需要,否則它就淪為了一個機械化的命題系統(tǒng)。

3 以“生活教育”紓解思政課生活化教學(xué)困境的實踐選擇

在陶行知“生活教育”思想的指引下,高職思政課生活化教學(xué)困境的突圍路徑可以從明眸、立魂、轉(zhuǎn)語、拓場、延時等五個方面規(guī)劃。挖掘真善美的教學(xué)資源、立足重精神的教學(xué)目標(biāo)、轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)語言、拓展生活化的教學(xué)場域、實施生命歷程的考核評價等方法是紓解思政課生活化教學(xué)困境的實踐選擇。

3.1 明眸:挖掘真善美的教學(xué)資源

陶行知認為,傳統(tǒng)的封建教育給兒童帶上了一副封建的有色眼鏡,使他們脫離社會生活實際。如今我們已然摘掉了陶先生口中的“封建的有色眼鏡”,卻在自媒體環(huán)境中滋生出喪文化、低俗文化、虛無主義等亞文化,儼然成為了“現(xiàn)代的厚重眼罩”,蒙蔽了處于“拔節(jié)孕穗期”的大學(xué)生的雙眼,使他們無法看清新時代的真實生活。因此,思政課生活化教學(xué)就是要通過挖掘生活中大量真善美的教學(xué)資源,拂去學(xué)生眼前的假惡丑,幫助學(xué)生明辨是非對錯,抵御不良思潮的侵蝕,筑牢意識形態(tài)主陣地。首先,增強本土平民榜樣人物在思政課堂的教輔功能。對學(xué)生而言,偉人、革命人物、科學(xué)家、學(xué)者等群體離自己比較遙遠,生活在學(xué)生身邊的平民榜樣故事更具感染力?？梢詫嗊\會志愿者、技藝大師、勞動模范、行業(yè)精英等平民榜樣人物請進課堂,使這些親歷者現(xiàn)身講臺動情敘事。其次,提高思政課堂上的實體物件使用率。將軍人勛章、村支書工作記錄本、服務(wù)冬奧會日志、支教老照片、抗疫家書等源于現(xiàn)實生活的老物件引入課堂,使學(xué)生可觸、可摸、可撫、可感,以打破純網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源與學(xué)生時空隔閡無法產(chǎn)生情感共鳴的壁壘。例如,思政類公選課“漫談改革開放史”中講授“改革開放前后的偉大成就”時,邀請學(xué)生上臺穿戴體驗改革開放前的軍大衣、布拉吉、假領(lǐng)子等舊衣物,以使學(xué)生沉浸式地體驗改革開放前的生活故事。在“思想道德與法治”課中講授“新時代青年的時代使命”時向?qū)W生現(xiàn)場展示、朗讀醫(yī)護工作者的抗疫家書,以使學(xué)生體會歷史責(zé)任。廣大教師要善于儲存生活中的“思政養(yǎng)料”,既要用好人的資源,也要用好物的資源。將活的“人”與舊的“物”靈活引入課堂,立足于生活實際,運用學(xué)生喜愛的故事思維,邀“人”說故事,借“物”憶故事。真人真物講故事的教學(xué)效果遠遠高于教師傳達故事的教學(xué)效果,能夠引發(fā)情感共鳴。

3.2 立魂:確立重精神的教學(xué)目標(biāo)

陶行知認為,兒童的創(chuàng)造力被固有的迷信、成見、曲解、幻想層層包頭布裹纏了起來。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力,首先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。他進一步用“三寸金頭”批判當(dāng)時禁錮思想、因循守舊的落后現(xiàn)象。他在這里所指的不僅是兒童,還推及到成人、青年、中國人乃至整個中華民族。陶行知所謂的“包頭布”,指的是落后的封建思想。而現(xiàn)代版的“包頭布”裹著的是不良的思想狀態(tài),一種停滯的、萎靡的、虛無的思想狀態(tài)。例如,碎片化的即時短視頻導(dǎo)致學(xué)生思想停滯;超長的在線生活導(dǎo)致學(xué)生精神萎靡;泛娛樂化的極樂生活導(dǎo)致學(xué)生心靈的空虛。思政課的生活化教學(xué)就是要撕碎這塊阻礙大學(xué)生精神共富的“包頭布”。青年的精神面貌決定著國家和社會未來的整體樣貌。思政課的生活化教學(xué)應(yīng)該立足重精神的教學(xué)目標(biāo)。在目標(biāo)設(shè)置時,要特別重視精神品格的養(yǎng)成。教師要根據(jù)學(xué)生的思維特點、年齡階段、知識結(jié)構(gòu)等制定多元的、多層面的教學(xué)目標(biāo),提升情感目標(biāo)在知識、能力、情感等總目標(biāo)中的占比,注重品德、精神、競爭、團隊、誠信等觀念的培養(yǎng)。

3.3 轉(zhuǎn)語:轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)語言

社會認同理論指出,通過網(wǎng)絡(luò)熱詞的語言預(yù)警可以窺測背后蘊含的青年群體的價值、態(tài)度與情感。[3]將晦澀難懂的教材語言轉(zhuǎn)化為學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)語言,用風(fēng)趣幽默的網(wǎng)絡(luò)流行語提升思政課的親和力,將網(wǎng)絡(luò)熱梗蘊含的社會現(xiàn)象作為向?qū)W生釋疑解惑的天然素材,這些都是立足教學(xué)語言維度推進思政課生活化的有效手段。具體而言,要活用以網(wǎng)絡(luò)熱詞為代表的網(wǎng)絡(luò)語言,通過網(wǎng)絡(luò)熱詞融專題、融課堂、融資源的“三融”方式,構(gòu)建起師生暢通交流的內(nèi)部機制。轉(zhuǎn)語路徑可以從以下三方面鋪設(shè):第一,將網(wǎng)絡(luò)熱詞嵌入專題式教學(xué)。將不同教育主題的網(wǎng)絡(luò)熱詞歸類、調(diào)配、整合,使之成為專題教學(xué)的有益素材。例如,在“思想道德與法治”課中,“佛系”“躺平”“擺爛”“上香”這類熱詞可精準(zhǔn)匹配到專題二“把握人生航向”,用以講授不良人生觀的表現(xiàn)?！白蠲滥嫘姓摺薄爸袊鴫簟薄安煌跣摹薄肮そ尘瘛薄坝X醒年代”“團長”“國潮”等熱詞可精準(zhǔn)匹配到專題三“弘揚中國精神”,用以講授以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。第二,將網(wǎng)絡(luò)熱詞引入第一課堂教學(xué)過程。在每次授課的教學(xué)環(huán)節(jié)中創(chuàng)設(shè)“巧說熱詞”欄,用“時髦話”講“真道理”。根據(jù)上述網(wǎng)絡(luò)熱詞與專題內(nèi)容的匹配度,擇取部分具有代表性的網(wǎng)絡(luò)熱詞在課堂上開展熱詞解析。第三,用網(wǎng)絡(luò)熱詞包裝、更新課程微視頻資源。搭建一個富含網(wǎng)絡(luò)流行話語特色的微課資源庫。圍繞每年的網(wǎng)絡(luò)熱詞搭建一個綜合圖文、音頻、視頻的“微”資源庫,線上線下相結(jié)合,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)熱詞在思政教學(xué)中的效用。例如,在勞動教育課程中,可設(shè)計開發(fā)“古今打工人之隔空對話”“從孔乙己文學(xué)透視當(dāng)代青年的勞動觀”“芻議‘00后’整頓職場之風(fēng)”等具有網(wǎng)絡(luò)熱詞特色的、有關(guān)勞動與職業(yè)的微視頻資源?？傊?思政教師應(yīng)善用互聯(lián)網(wǎng)思維,將網(wǎng)絡(luò)語言的“大資源”融入高校思政的“小課堂”,用時代特色的“新鮮話”傳播踔厲奮發(fā)的好風(fēng)尚。

3.4 拓場:拓展生活化的教學(xué)場域

思政課生活化教學(xué),應(yīng)堅持教學(xué)場域的多樣性和差異性,發(fā)揮不同場域的教育功能。一是堅持史館場域向生活場域延伸,開展沉浸式教學(xué)。以往的現(xiàn)場教學(xué)僅僅停留在承載歷史知識的紅色紀念館,與學(xué)生之間缺乏時代鏈接。突破史館場域,向更具生活氣息的現(xiàn)實生活場域延伸。以杭州市高職院校的“思想道德與法治”課為例,教師在講授“新時代的愛國者”章節(jié)內(nèi)容時,抓住學(xué)生參與杭州第19屆亞運會閉幕式群演這一真實事件,在杭州奧體中心后臺休息室展開現(xiàn)場教學(xué),講述1 264名群演學(xué)生歷時3個月200多次排練的刻苦盡職精神,引導(dǎo)學(xué)生樹立服務(wù)人民、奉獻社會的高尚品德。在講解“新時代的中國的偉大成就”時,師生可以移步城市社區(qū),去感受廣場舞大媽的熱情奔放,乘坐高鐵去體驗復(fù)興號的舒適便利。教師闡釋“文化自信與精神自立”時,可以依托“漢服文化節(jié)”,組織學(xué)生開展文化調(diào)查,傾聽古裝男女熱衷漢服文化的心聲。二是堅持現(xiàn)實場域向虛擬場域延伸,開展智慧化教學(xué)。針對“00后”大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)原住民的學(xué)情,靈活運用虛擬仿真技術(shù)、移動互聯(lián)技術(shù)以及B站、小紅書、抖音、微博、微信等社交媒體平臺,上好每一堂網(wǎng)絡(luò)思政“金課”。思政教師可以在網(wǎng)絡(luò)平臺定期發(fā)布短小精煉的精品課程,打造“知識網(wǎng)紅式”的思政課,充分利用各個網(wǎng)絡(luò)空間,將思政課育人功能輻射到網(wǎng)絡(luò)社群。三是堅持人文場域向自然場域延伸,開展生命與生態(tài)教學(xué)。陶行知在論述“解放空間”時,特別強調(diào)自然空間對孩子成長的重要意義。教師在講授“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想概論”這門課中“人與自然生命共同體”等原創(chuàng)性概念時,可以選擇美麗鄉(xiāng)村、江河湖泊、農(nóng)田園林等自然場域進行教學(xué),輔之以徒步、騎行、冥想等融入自然的方法,在自然景觀中開展實景式教學(xué)。教師應(yīng)重視自然所獨具的教育力量,營造有利于教學(xué)的自然環(huán)境,回歸生命與生態(tài)教育的本真。

3.5 延時:實施體現(xiàn)生命歷程的考核評價

思想政治理論課是培養(yǎng)人、塑造人、喚醒人的靈魂工程,它能幫助學(xué)生啟迪心智、領(lǐng)悟人生、豐盈內(nèi)在。專業(yè)技能課采用“速效救心式”的教學(xué),思政課則是“潤物無聲式”教學(xué)。其本質(zhì)的區(qū)別在于課堂在場的主角不同。前者側(cè)重于“技能在場”,后者更主張“生命在場”。這一特性決定了思政課考核評價應(yīng)圍繞“學(xué)生”這一本源,構(gòu)建富有生命力的評價體系。過去的高職思政課考核評價模式重結(jié)果輕過程、重理論輕實踐。經(jīng)過多年的改革創(chuàng)新,目前高職思政課考核已經(jīng)普遍實行定量考核與定性評價相結(jié)合、知識識記考核與應(yīng)用能力評價相結(jié)合,既重視理論考核和結(jié)果評價,也重視實踐考核與過程評價。生命包含著時間,時間見證了生命。用生命成長的視角去衡量學(xué)習(xí)效果,就意味著要給予學(xué)生更多的時間。指向生命歷程考核評價的延時,是指擴大過程性評價中的行為評價比率,延長教師對學(xué)生日常行為變化的考察時間。過程性評價是指教師對學(xué)生學(xué)習(xí)思政課過程中的表現(xiàn)、認知和行為進行評價,由表現(xiàn)評價、認知評價和行為評價三部分組成。[4]教師應(yīng)減少課堂內(nèi)認知評價,增加課堂外行為評價,構(gòu)建學(xué)生日常行為評價指標(biāo)體系。以“思想道德與法治”課為例,教師可以在人生態(tài)度、家庭美德、職業(yè)道德等多個維度量化行為評價指標(biāo),以業(yè)余時間安排表來考察學(xué)生的人生態(tài)度,以志愿服務(wù)次數(shù)來衡量學(xué)生的道德修養(yǎng),以聯(lián)絡(luò)父母的頻率來測算孝老愛親的家庭美德,以日常記賬的完成度來評價學(xué)生理性消費意識等。

4 結(jié)語

陶行知的“生活教育”理論根植于中國教育大地。他以寬廣的胸襟吸納中西方教育思想,形塑了具有中國特色的生活教育思想,為高職思政課生活化教學(xué)改革提供了有益參照。隨著中國式現(xiàn)代化向縱深推進,高職院校思政課教學(xué)目標(biāo)勢必更著眼于人的自由全面發(fā)展。高職院校只有通過推動思政課教學(xué)目標(biāo)、資源、場域、語言、方法等多維度生活化,才能提升思政課“三性一力”,實現(xiàn)從追求生存、追尋生活到追問生命的教育意義的轉(zhuǎn)化。