張淑一

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 廣東 廣州 510631)

2022年6月,陳其泰教授解讀《文史通義》一書由國家圖書館出版社出版,全書共40余萬字,選取《文史通義》一書中自《易教》上至《家書》六共36篇具有典型意義的篇章進(jìn)行解讀。書中設(shè)“導(dǎo)讀”“注釋”“點評”三個環(huán)節(jié),從不同角度對《文史通義》的作者和作品進(jìn)行了詮釋?！皩?dǎo)讀”居全書之首,主要介紹章學(xué)誠的生平事跡,《文史通義》的成書經(jīng)過、主要內(nèi)容、學(xué)術(shù)成就、歷史地位和當(dāng)代價值等?！白⑨尅睘榻忉尭髌械囊呻y字詞,串講句子大意,對一些生僻字則注明讀音,便于讀者閱讀。“點評”分為頁旁批注和篇末整體點評兩種,旁批概要萃取一篇中的思想精華,畫龍點睛;篇末評語則撮述該篇核心問題,概括全篇要旨。書中還附有清代王氏十萬卷樓抄本和民國十一年(1922)吳興劉氏嘉業(yè)堂刻《章氏遺書》本兩種《文史通義》的善本書影,以展現(xiàn)典籍的歷史形態(tài)。作為“中國傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”叢書之一,這部書從多方面展示了陳其泰教授對清代史學(xué)評論名作《文史通義》的匠心闡釋和其本人老驥伏櫪、追求學(xué)術(shù)的斑斑心血。

一、深刻闡發(fā)章學(xué)誠重構(gòu)經(jīng)史關(guān)系和發(fā)展史書編纂體例的貢獻(xiàn)

錢穆在其《中國史學(xué)名著》一書中指出,章學(xué)誠的學(xué)術(shù)特點是“從學(xué)術(shù)史的觀點講學(xué)術(shù)”[1]。章學(xué)誠的學(xué)術(shù)史研究不僅在于解釋中國古代學(xué)術(shù)世界,即揭示學(xué)術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史流變和歷代學(xué)術(shù)得失,更致力于改造固有學(xué)術(shù)世界,具有明確的建立一種新的學(xué)術(shù)秩序的目的。針對章學(xué)誠在重構(gòu)經(jīng)史關(guān)系和發(fā)展史書編纂體例上的貢獻(xiàn),陳其泰教授給予了深刻闡發(fā)。

對于如何正確看待“經(jīng)”的價值,《文史通義》首起便是有關(guān)儒家經(jīng)典的《易教》《書教》《詩教》《禮教》《經(jīng)解》諸篇。在《易教》上里,章學(xué)誠開宗明義:“六經(jīng)皆史也。古人不著書,古人未嘗離事而言理,六經(jīng)皆先王之政典也。”[2]27直接指明儒家經(jīng)典是古代國家治理和社會生活的記錄,是通過社會實踐得來的歷史的產(chǎn)物,他批評視六經(jīng)為古代圣賢頭腦中所天然具有之“圣思”的經(jīng)學(xué)迷信認(rèn)識,以《周易》為例,指出《周易》的意義在于“神道設(shè)教,以彌綸乎禮樂政刑之所不及者,一本天理自然,非如后世托之詭異妖祥,讖緯術(shù)數(shù),以愚天下也”[2]28。即《周易》依據(jù)的是天理自然,是文王、周公等人為了西周新王朝的政治教化,引用卦爻辭的變化來演示神妙的道理以資禮樂政刑之所不及,與后世方士利用讖緯神怪愚弄百姓不同,其本質(zhì)上是有關(guān)政治和社會變化的闡釋之書。而與《周易》作為演化天道之書一道,“《禮》《樂》《詩》《書》,與政、刑、教、令,人事也”,即《禮》《樂》《詩》《書》等經(jīng)典也是與政、刑、教、令相結(jié)合的人事之書,“天與人參,王者治世之大權(quán)”[2]30,均為帝王治國理政的產(chǎn)物。

陳其泰教授在解讀中深刻指出,自漢代確立儒學(xué)獨尊地位以降,由于歷代帝王的提倡和儒生的鼓吹傳播,儒家經(jīng)典不斷被神圣化。章學(xué)誠提出“六經(jīng)皆史”的命題,是在“儒家經(jīng)典是如何形成的”這一根本問題上,對長期以來的經(jīng)書神秘化觀點提出了挑戰(zhàn),重新構(gòu)建了經(jīng)史關(guān)系,具有深刻的哲理意義和明確的針對性。儒家經(jīng)典地位雖高,卻并非文王、周公、孔子等圣人賢者閉門造車搞出來的神秘教義,而是與社會生活人倫日用密切相關(guān)的歷史記錄。章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”說從歷史的觀點出發(fā),將帝制社會所崇尚的六經(jīng)教條從神壇上拉了下來,把六經(jīng)作為古代典章制度的源流演進(jìn)進(jìn)行處理,將其置于歷史的范疇中進(jìn)行考察,從反映社會實踐的角度來評價儒家經(jīng)典,用歷史分析的方法研究它,具有超越時代的意義,在乾嘉時期就開啟了學(xué)術(shù)風(fēng)氣向近代轉(zhuǎn)變的先河。此后龔自珍、王國維等人提出的“六經(jīng)者,周史之宗子也”“以史治經(jīng)”等主張,皆是在章學(xué)誠思想基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。

在總結(jié)和發(fā)展傳統(tǒng)史書編纂體例的問題上,章學(xué)誠將中國古代全部載籍概述為“撰述”和“記注”兩大類,“撰述”指創(chuàng)作性著作,“記注”指史料性著作,其謂之“撰述欲其圓而神,記注欲其方以智”[2]38?！皥A而神”指編纂體例不拘一格,因需盈縮;“方以智”謂體例相對固定,規(guī)范但缺少變動。章氏梳理了自先秦以至漢代的史書體例演進(jìn)線索,歸納為“《尚書》無定法,而《春秋》有成例,故《書》之支裔,折入《春秋》,而《書》無嗣音”?！啊渡袝芬蛔兌鵀樽笫现洞呵铩?《尚書》無成法而左氏有定例,以緯經(jīng)也。左氏一變而為史遷之紀(jì)傳,左氏依年月而遷書分類例,以搜逸也。遷書一變而為班氏之?dāng)啻?遷書通變化,而班氏守繩墨,以示包括也?！盵2]39-41又云:“然而固《書》本撰述而非記注,則于近方近智之中,仍有圓且神者,以為裁制,是以能成家,而可以傳世行遠(yuǎn)也。后史失班史之意,而以紀(jì)表志傳,同于科舉之程式,官府之簿書。則于記注撰述,兩無所似,而古人著書之宗旨,不可復(fù)言矣?！穼W(xué)之失傳也久矣?！盵2]45“紀(jì)傳之最鄙者,如《宋》《元》之史,人雜體猬,不可究詰,或一事而數(shù)見,或一人而兩傳,人至千名,卷盈數(shù)百?！盵2]426章學(xué)誠將富于活力的“體圓用神”原則稱為“腐朽化神奇”,而將自馬班以降在長期保守風(fēng)氣下形成的因循舊例的修史弊端比作“神奇化臭腐”[2]48。他將改革史書編纂體例的希望寄托于南宋袁樞發(fā)明的紀(jì)事本末體上,謂之“文省于紀(jì)傳,事豁于編年,決斷去取,體圓用神,斯真《尚書》之遺也”[2]49,主張應(yīng)“仍紀(jì)傳之體而參本末之法,增圖譜之例而刪書志之名”[2]486,以開拓史書編纂的新路。

陳其泰教授解讀說,章學(xué)誠自覺運用辯證的方法和對學(xué)術(shù)發(fā)展的使命意識,以貫通上下的眼光分析了三千年史學(xué)編纂體例的起伏成敗,其對于由《尚書》變?yōu)椤蹲髠鳌返木幠牦w,由編年體到司馬遷發(fā)凡起例、紀(jì)傳表書互相配合而成的紀(jì)傳體,乃至接下來各有心裁的《漢書》《后漢書》《三國志》等都備加稱許,謂為“史學(xué)三長”——史才、史識、史學(xué)相結(jié)合的典范。但紀(jì)傳體沿用既久,產(chǎn)生積弊,后世修史者拘守成法不求發(fā)展,竟“同于科舉之程式,官府之簿書”,蕪濫浩瀚,冗復(fù)疏舛,使史才、史識、史學(xué)都成為史書體例的附庸。章氏綜其一生辨析體例的真知灼見,提出只有堅持“體圓用神”的精神,靈活運用編纂體例,將紀(jì)傳體與紀(jì)事本末體二者打通,既保留紀(jì)傳體范圍廣、包容性強、能反映社會多方面情狀的優(yōu)勢,又發(fā)揮紀(jì)事本末體線索清楚、起訖自如的優(yōu)點,才能救治帝制社會后期正史修撰體例龐雜、歷史大勢難以貫通的弊端。陳其泰教授闡發(fā)說,章氏以卓著的睿思、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越當(dāng)世俗儒的見解,將諸多傳統(tǒng)體裁的精華吸納其中,為歷史編纂理論改革指出了新方向,其設(shè)想符合進(jìn)化史觀下史學(xué)發(fā)展的階段性,是綜合探索史書編纂新體例的新突破。其雖然在當(dāng)時備受非議,卻對后世有巨大的啟蒙意義。民初以后,中國史書編纂正是在此基礎(chǔ)上開啟了紀(jì)事本末體與西方章節(jié)體相融合的實踐,從梁啟超、章太炎編纂之《中國通史》,到20世紀(jì)末白壽彝主編之《中國通史》,體例上都受此啟發(fā)。

二、匠心闡釋章學(xué)誠對“道”的探索和重經(jīng)世貫通的學(xué)風(fēng)

《文史通義》有《原道》三篇,章學(xué)誠在《原道》上就提出:“天地生人,斯有道矣,而未形也。三人居室,而道形矣。人有什伍而至百千,一室所不能容,部別班分,而道著矣。仁義忠孝之名,刑政禮樂之制,皆其不得已而后起者也?！盵2]73闡明在人類社會產(chǎn)生之初,就存在反映陰陽輪轉(zhuǎn)四時變化的“道”了,人類即使在原始群居階段,也需要保障社會運行的基本法則,這就是作為社會規(guī)則的“道”的最初形態(tài)。而后隨著生口繁衍,社會關(guān)系越來越復(fù)雜,部落、部族、階層、等級隨之出現(xiàn),“道”的內(nèi)涵也愈趨豐富,仁義忠孝、刑政禮樂等各種觀念制度,在客觀需要的推動下成為現(xiàn)實。與否定儒家六經(jīng)的神圣性一樣,他也否定“道”是由圣人天縱聰明創(chuàng)造出來的,認(rèn)為“道”是隨著人類生產(chǎn)生活的演進(jìn)從簡到繁的,其謂:“故道者,非圣人智力之所能為,皆其事勢自然,漸形漸著,不得以而出之,故曰‘天’也?！盵2]75

章學(xué)誠還反對千百年來儒生把儒家代表人物和經(jīng)書當(dāng)作“道”本身的迂腐觀念,指出儒家圣賢只是對社會情勢有敏于常人的認(rèn)識,經(jīng)書也只是“道”的載體,其本身都不能與“道”等同。其于《答客問》上慨嘆:“嗟乎!道之不明久矣。《六經(jīng)》皆史也。形而上者謂之道,形而下者謂之器?？鬃又鳌洞呵铩芬?蓋曰:‘我欲托之空言,不如見諸行事之深切著明?！粍t典章事實,作者之所不敢忽,蓋將即器而明道耳?！盵2]361又言“而儒家者流,守其六籍,以為是特載道之書耳。夫天下豈有離器言道,離形存影者哉?彼舍天下事物人倫日用,而守六籍以言道,則固不可與言夫道矣”[2]97。“道”寓于由圣賢之言構(gòu)成的經(jīng)典之“器”中,是“器”背后的哲理和規(guī)律;“器”作為“圣賢”思想觀念的載體,是政治與社會實踐的產(chǎn)物,所以其又謂“蓋以學(xué)者所習(xí),不出官司典守、國家政教,而其為用,亦不出于人倫日用之常,是以但見其為不得不然之事,未嘗別見其所載之道也”[2]96。

陳其泰教授在解讀中指出,章學(xué)誠《原道》三篇道出了歷史哲學(xué)中三個緊密聯(lián)系的命題:道并不玄妙,更非出自意志之“天”的神秘安排,只是調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的原理和法則,“道出自然”并“漸形漸著”,是在“不得不然”的客觀趨勢下形成的;作為萬事萬物運行法則的“道”,和萬事萬物的具體形式是有區(qū)別的,所謂“圣人”只是“道”的總結(jié)者和傳播者,卻并非“道”本身;“道”與事功密切相連,隨著事物的發(fā)展而發(fā)展,六經(jīng)不能窮盡“道”,當(dāng)世學(xué)者也應(yīng)擔(dān)負(fù)起“隨時撰述以究大道”[2]106的責(zé)任,不斷總結(jié)出新的“道”。

他稱許說,《原道》三篇堪稱清代乾嘉時期歷史哲學(xué)領(lǐng)域的瑰瑋篇章,是章學(xué)誠對事物發(fā)展的法則性、規(guī)律性的探討,要評價章氏這一歷史哲學(xué)的價值,需將其置于乾嘉時期學(xué)術(shù)風(fēng)尚和中國古代思想史演變趨勢之下,在當(dāng)日士林普遍“以補苴襞績見長,以考訂名物為務(wù),小學(xué)音畫為名”[2]503的社會氛圍下,章學(xué)誠卻勇于回應(yīng)時代問題,沖破當(dāng)時濃厚的脫離實際埋首故紙堆的風(fēng)氣,探求作為人類社會規(guī)則之“道”的本質(zhì),努力建立新的哲學(xué)觀和價值觀。同時章氏沒有作純理論經(jīng)院哲學(xué)式的玄思默想,而是把對“道”的探索與學(xué)術(shù)風(fēng)氣、治學(xué)宗旨的健康偏枯聯(lián)系起來,因而其哲學(xué)主張具有鮮明的批判性、創(chuàng)新性和超前性。當(dāng)時一些學(xué)者因為自身視野的局限,誣稱章學(xué)誠“道”的思想是孤陋寡聞的鄉(xiāng)曲之學(xué),其實這正是章氏見解超出同時代人眼界的曲高和寡之處。

乾嘉時代的學(xué)者往往皓首窮經(jīng),沉浸于版本?？薄⒂?xùn)詁注解、排比材料、辨?zhèn)屋嬝T考據(jù)之學(xué)當(dāng)中,當(dāng)時號稱“家家許鄭,人人賈馬,東漢學(xué)爛然如日中天”[3]53。學(xué)者們埋頭于瑣屑考證而罕言宏觀問題,也極少關(guān)心書齋里的學(xué)問能否對社會現(xiàn)實有所觀照。章學(xué)誠生于乾隆三年(1738),卒于嘉慶六年(1801),為典型的乾嘉時人,然而在學(xué)術(shù)追求上,卻沒有走同時代多數(shù)知識分子的道路,他反對“相與錙銖而較,尺寸以繩”[2]345的饾饤之學(xué),秉持“識古人大體”“別識心裁”“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的研究旨趣,以整體通觀的視野探究古今學(xué)問義理和學(xué)術(shù)源流,檢討流行學(xué)風(fēng)與治學(xué)方法的弊端。他懷揣“茍欲有所救挽,則必逆于時趨”[4]658之念,批評脫離實際的無用空談,堅持“經(jīng)世致用”是學(xué)術(shù)研究的根本,呼喚學(xué)術(shù)回應(yīng)時代的需求。

章學(xué)誠在很多篇章里表達(dá)了對單純滿足于考據(jù)之學(xué)的批評,指出考據(jù)只是做學(xué)問的基礎(chǔ),考據(jù)是“學(xué)問”,卻并不等于明晰古人著作之深刻含義的“功力”。他在《申鄭》篇里說:“至于辭章家舒其文辭,記誦家精其考核,其于史學(xué),似乎小有所補,而循流忘源,不知大體,用功愈勤,而識解所至,亦去古愈遠(yuǎn)而愈無所當(dāng)?！盵2]341他把考據(jù)比作治學(xué)的舟車,認(rèn)為人要到達(dá)目的地確實需要舟車作為工具,但人不能一輩子坐在舟車中茫茫然隨波漂流,做學(xué)問確實需要以考據(jù)作為手段,然不能沉溺于考據(jù)而忘記經(jīng)世濟(jì)民的目的。章學(xué)誠深諳流行學(xué)風(fēng)之弊而積極要求變革,主張“君子茍有志于學(xué),則必求當(dāng)代典章,以切于人倫日用;必求官司掌故而通于經(jīng)術(shù)精微;則學(xué)為實事,而文非空言,所謂有體必有用也。不知當(dāng)代而言好古,不通掌故而言經(jīng)術(shù),則鞶帨之文,射覆之學(xué),雖極精能,其無當(dāng)于實用也審矣”[4]271。而《文史通義》的命名,就體現(xiàn)了章氏與局限于一隅的狹窄研究路數(shù)迥然有別,他強調(diào)“通”,橫向上突破經(jīng)、史、子、集的畛域區(qū)隔,以打通整個文史領(lǐng)域作為著述的宗旨;縱向上則繼承司馬遷“通古今之變”的傳統(tǒng),做貫通古今的宏觀思考;而其最鮮明的旗幟是“義”,與醉心訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)大異其趣,他主張要以思想、觀點、哲理作為文史研究的主線,以經(jīng)世濟(jì)民為治學(xué)根本精神,謂“政教典章、人倫日用之外,更無別出著述之道,亦已明矣”[2]96。

陳其泰教授解讀指出,章學(xué)誠重貫通經(jīng)世的精神和對當(dāng)時學(xué)風(fēng)弊病的針砭,是對清初進(jìn)步思想的發(fā)揚,他繼承顧炎武等思想家的旗幟,倡導(dǎo)學(xué)術(shù)要緊密聯(lián)系社會生活,批評當(dāng)時學(xué)者埋頭考據(jù),把“功力”當(dāng)作“學(xué)問”,對書齋之外的國事天下事漠不關(guān)心,是背離了學(xué)術(shù)經(jīng)世濟(jì)民的終極關(guān)懷。乾嘉考據(jù)之學(xué)固然有其價值和成就,但對原始資料的整理與提煉出思想精品之間有本質(zhì)的不同,文史之學(xué)向來承擔(dān)著明得失、知興替的社會功能,學(xué)者如果研究領(lǐng)域過于偏狹,宏觀視野欠缺,不關(guān)注重大社會事件和基本理論問題,學(xué)術(shù)就會喪失應(yīng)有的精神境界和自己的價值。清朝從乾隆后期起,社會危機(jī)就不斷暴露,知識分子躲進(jìn)象牙塔里埋頭玩味饾饤考據(jù),是脫離現(xiàn)實和逃避社會責(zé)任。章學(xué)誠在學(xué)術(shù)方向、治學(xué)方法和價值認(rèn)識上,都與當(dāng)時自炫所得寸木、滿足細(xì)小收獲的考據(jù)學(xué)風(fēng)大相徑庭,對后者的批評既堅決又切中肯綮,顯現(xiàn)出強烈的學(xué)術(shù)使命意識,開啟了“后乾嘉之學(xué)”。梁啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中稱贊章學(xué)誠的思想為晚清“思想解放之源泉”[3]50,實為切中了要害。

三、獨具慧眼闡發(fā)章學(xué)誠教育思想

學(xué)術(shù)界對于章學(xué)誠在文史評論領(lǐng)域的造詣尚有論述,但對他的教育思想,卻幾乎無人論及。章氏在寫給子女的家書、與友人的通信、對學(xué)生弟子的寄語中,不時以浸潤情感的筆墨,談及自己治學(xué)的經(jīng)歷和方法,教育子弟為學(xué),既有作為尊長對后學(xué)的語重心長和殷切希望,也有朋友式的循循善誘和諄諄囑咐,還饒有興致地談?wù)撟约旱纳浇?jīng)歷、學(xué)術(shù)淵源、與當(dāng)世學(xué)者的交往、治學(xué)經(jīng)驗,以及對當(dāng)世學(xué)風(fēng)的看法和對學(xué)術(shù)未來的愿景等,別開生趣。與其在史學(xué)評論上別出心裁一樣,在教育上他也和當(dāng)時畸重死記硬背八股經(jīng)典的師長有異,倡導(dǎo)因材就學(xué),學(xué)貴思考。

比如在家書和與友人的通信中,他都主張為學(xué)要以個人興趣愛好為出發(fā)點,學(xué)術(shù)方向要同本人的氣質(zhì)稟賦相契合,因為花費同樣的功力,效果卻是好之者不如樂之者,其謂“至功力所施,須與精神意趣相為浹洽,所謂樂則能生,不樂則不生也”[2]515。他舉自己有成就的領(lǐng)域為例:“吾讀古人文字,高明有余,沉潛不足,故于訓(xùn)詁考質(zhì),多所忽略,而神解精識,乃能窺及前人所未到處。”[2]510其也舉家族子弟的例子說明有必要因材施教:“幼子今年十二,孤甥今年十四歲矣,天資俱不敏于誦讀,……然喜弄筆墨,鄙人不甚禁之。聞講《孟子》,便擬《孟子》問答文字;聞講《毛詩》,便擬四字?jǐn)嗑漤嵳Z;此則天資之可造者?？制湟子诔烧?故欲培其本質(zhì)?！盵4]733他還告誡子弟做學(xué)問要保持淡泊從容的心態(tài),因為精妙的理解和超常的領(lǐng)悟,往往是出于自然而然水到渠成,刻意為之,反倒會事與愿違,其謂:“天下至理,多自從容不逼處得之,矜心欲有所為,往往不如初志?！?dāng)使平日此心時體究于義理,則觸景會心,自有妙緒來會,即泛覽觀書,亦自得神解超悟矣?！盵2]497-498而對于前輩學(xué)者自述的治學(xué)經(jīng)驗,他認(rèn)為不可盲聽盲信,應(yīng)聯(lián)系實際情況有鑒別地吸收,因為“人之才質(zhì),萬變不同,已成之才,推其何以至是,因而思所效法,道亦近矣,然有不可據(jù)者,不容以不察也”[2]525。

在為學(xué)方法上,他提醒子弟應(yīng)目標(biāo)專一,一旦選定目標(biāo)后就要堅持不懈:“夫?qū)W貴專門,識須堅定,皆是卓然自立,不可稍有游移者也?！盵2]515但行進(jìn)在達(dá)至目標(biāo)的路上,卻要注意節(jié)奏,張弛有度,不需用力過猛,其以長途挑擔(dān)作比喻,謂:“學(xué)以至道,猶荷擔(dān)以趨遠(yuǎn)程也,數(shù)休其力而屢易其肩,然后力有余而程可至也?！盵2]515他同時指出讀書要步步留痕,勤做學(xué)術(shù)札記,隨時記錄心得,既避免學(xué)術(shù)靈感轉(zhuǎn)瞬即逝,亦在靈感落實為文字的過程中加深思考,其謂:“札記之功,必不可少,如不札記,則無窮妙緒,皆如雨珠落大海矣。……札而記之,則不至于漫不經(jīng)心。且其所記雖甚平常,畢竟要從義理討論一番,則文字亦必易于長進(jìn),……札記之功,日逐可以自省,此心如活水泉源,愈汲愈新,置而不用,則如山徑之茅塞矣?！盵2]498

陳其泰教授在章學(xué)誠卓著的文史理論之外,獨具慧眼注意到了他的上述教育思想?！墩聦W(xué)誠遺書》中共有7篇家書,陳其泰教授的“解讀”有意識地收錄了其中的6篇。對于章學(xué)誠提出的選擇學(xué)問領(lǐng)域要出自天然性情、學(xué)貴專精、張弛有度、勤于札記等建議,陳先生極富有同情之理解地評價為治學(xué)箴言,謂此乃章氏總結(jié)生平經(jīng)驗所得,極為精要,年輕學(xué)者如用心踐行,必有效驗。章氏長期思考如何讓子弟后學(xué)少走為學(xué)的彎路,但他不做空洞玄虛的高論異說,使聽者無法比照,而是通過結(jié)合切身經(jīng)歷,娓娓道來,饜心入理,讓讀者通過親切有味的例證獲得有益的啟示。其以“性情”為基礎(chǔ),因材施教、因材治學(xué)的教育觀,是《文史通義》全書理論創(chuàng)造的核心命題之一,挑擔(dān)趕路諸比喻,看似平白淺易,但哲理深刻。而強調(diào)隨時通過札記記下讀書所獲和思考心得,是積累思想、智慧的有效途徑。對于章學(xué)誠自述于乾嘉考證之學(xué)如日中天之際仍堅持探求“自得之學(xué)”的學(xué)術(shù)風(fēng)骨,陳其泰教授感喟人處于社會環(huán)境當(dāng)中,是很容易受流行價值觀的影響而隨波逐流的,章學(xué)誠逆于時趨不墜青云之志的治學(xué)態(tài)度,對于當(dāng)今青年學(xué)者的成長亦有指導(dǎo)意義。

《文史通義》在橫向上打通了文史區(qū)隔,在縱向上貫通了上下古今,梳理了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華,氣魄宏大,眼光超前。陳其泰教授的解讀帶領(lǐng)讀者提綱挈領(lǐng)地抓住了該書的精要,令清代思想家章學(xué)誠及其書作在史學(xué)理論領(lǐng)域繼承往哲、回應(yīng)時代、預(yù)示未來的寶貴價值畢現(xiàn)。章學(xué)誠于當(dāng)時是一位艱難的獨行者,在學(xué)術(shù)界很寂寞,不被理解和接受,他曾自言“反而四顧,知己落落,不過數(shù)人,又不與吾同道”[2]503,但他對自己所確立的治學(xué)宗旨又有充分的自信,自謂“自信發(fā)凡起例,多為后世開山”[2]502,“至于史學(xué)義例,校讎心法,則皆前人從未言及”[2]503。他相信百年之后有人會像欣賞杜甫的詩歌一樣欣賞他的著作,而他的著作也同老杜的詩一樣沉郁深刻,一樣帶著艱苦探索經(jīng)世濟(jì)民之路的重大責(zé)任感。學(xué)界以往對于章學(xué)誠的研究或停留在胡適、梁啟超在20世紀(jì)二三十年代已做的評價,重復(fù)“‘六經(jīng)皆史’拓寬了史料范圍”等舊識,或套用某些西方歷史哲學(xué)家看似新穎但不一定符合章學(xué)誠思想實際的解說,對其思想觀念的超前性沒能做到系統(tǒng)考究。陳其泰教授將章學(xué)誠及其著作放在當(dāng)時的歷史條件下,從多方面理解其價值和意義,以多樣的研究方法、豐富的研究視域、精細(xì)的研究內(nèi)容,系統(tǒng)地闡釋了這部經(jīng)典。

需要特別提到的是,作為史學(xué)理論名家,陳其泰教授不僅在對《文史通義》所包含之史學(xué)理論的提煉鉤沉上獨具匠心,對書中內(nèi)容的考證注釋也投入了大量功力:對關(guān)鍵字詞逐字逐句訓(xùn)詁解釋,對主要文句含義的申講明白曉暢,尤其對于章學(xué)誠書中引用的上下千年的典章故事,一一作了史源學(xué)回溯,以幫助讀者打破閱讀時對典籍不熟的迷障。比如章學(xué)誠在《答客問》下篇闡述著史者不應(yīng)拘泥于自己所設(shè)定的義例圍繞既定范圍刻板成書,而應(yīng)多方搜求史料以備選擇時,使用了“一目之羅,得鳥無日”的典故,陳其泰教授注釋曰:“這好比是張開只有一個網(wǎng)眼的羅網(wǎng),是永遠(yuǎn)捕不到鳥的。……語出《淮南子·說山訓(xùn)》:‘有鳥將來,張羅而代之。得鳥者,羅之一目也。今為一目之羅,則得鳥無日矣?！盵2]390再如在《史篇別錄例議》篇里,章學(xué)誠提到“劉知幾之譏范史也,謂其列傳題目全錄姓名,歷短行于卷中,叢細(xì)字于標(biāo)外。其子孫附出者,注于祖先之下,乃類俗之文案孔目,藥草經(jīng)方?！标惼涮┙淌诓粌H注出“語出劉知幾《史通·題目》:‘至范曄舉例,始全錄姓名,歷短行于卷中,叢細(xì)字于標(biāo)外?！?而且還根據(jù)當(dāng)前通行本古籍的刊印情況補充曰:“‘始全錄姓名,歷短行于卷中,叢細(xì)字于標(biāo)外’的做法,目前通行的中華書局標(biāo)點本《后漢書》目錄中已經(jīng)編者‘重新編目’而看不到原樣,只有‘其子孫附出者,注于祖先之下’保存下來。如卷二十三《竇融列傳》首列竇融,然后分列子弟固、曾孫憲、玄孫章,諸如此類。”[2]429指出當(dāng)代經(jīng)過整理的《后漢書》與章學(xué)誠時代仍較為原始的面貌已經(jīng)有所不同,避免讀者在發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)有異時產(chǎn)生疑惑。這種鉤沉發(fā)覆辨?zhèn)未嬲娴膽B(tài)度,實與章學(xué)誠倡導(dǎo)的既注重對史料典籍有扎實掌握的“功力”,又注重跳出史料本身從大局著眼抓住學(xué)術(shù)大勢的“學(xué)問”的做法一脈相承,可謂親身踐履和印證了章學(xué)誠的精神風(fēng)格與學(xué)術(shù)志向。

陳其泰教授自20世紀(jì)80年代就開始關(guān)注章學(xué)誠及《文史通義》,1988年寫了有關(guān)《文史通義》的第一篇研究論文《〈文史通義〉:傳統(tǒng)史學(xué)后期的理論探索》,以后幾十年間又陸續(xù)發(fā)表了《〈文史通義·說林〉篇的史學(xué)價值》《“體圓用神”——〈史記〉編纂體例、結(jié)構(gòu)的匠心運用》《歷史編纂的理論自覺——〈史通〉、〈文史通義〉比較研究略論》《論章學(xué)誠對歷史哲學(xué)的探索》《章學(xué)誠:“道”的探索與歷史編纂的革新》《章學(xué)誠對“道”的探索及其時代意義》(1)參見《史學(xué)史研究》1988年第3期、《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》2021年第2期、《理論與史學(xué)》第1輯、《人文雜志》2010年第3期、《中國史研究》2009年第4期、《淮陰師范學(xué)院學(xué)報》2012年第1期、《河北學(xué)刊》2012年第1期等。等文章,他高度認(rèn)同章學(xué)誠在史學(xué)理論上的成就,認(rèn)為其不僅以深邃的思想和卓異的學(xué)風(fēng)在乾嘉時期獨樹一幟,出色的文筆在清代的學(xué)術(shù)散文里也堪稱翹楚。對《文史通義》進(jìn)行精微解讀和系統(tǒng)闡釋,形成一部兼具思想性、學(xué)術(shù)性和大眾性的著作,是陳其泰教授的夙愿。

據(jù)陳其泰教授介紹,“解讀”一書的集中工作時間是2020年初到2021年6—7月間,前后約一年零八個月。這一年零八個月對他來說非常不平凡,每天上下午和晚上都連續(xù)工作,無一日停頓,晚上一般會工作到午夜,精力高度集中,完全沉浸在學(xué)術(shù)創(chuàng)造的昂揚激情中,“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,幾乎忘記了自己已經(jīng)是80多歲的耄耋老人。2020年底,筆者參加中國歷史研究院在北京順義召開的史學(xué)理論研討會,期間拜望陳其泰教授,老先生津津樂道的也都是正在撰寫中的“解讀”一書,對這一學(xué)術(shù)課題的深厚感情和對追求學(xué)問的矢志不渝溢于言表?！敖庾x”一書而今已呈現(xiàn)在讀者面前,作為陳其泰教授深耕多年的心血之作,其突出的創(chuàng)新性,對于當(dāng)今建設(shè)史學(xué)理論領(lǐng)域自主學(xué)術(shù)體系、話語體系都有重要意義,其不僅是“百部經(jīng)典”中的精品,也堪稱章學(xué)誠思想研究的典范之作。