王新建

(浙江越秀外國(guó)語學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 浙江 紹興 312000)

進(jìn)入新時(shí)代以來,隨著中國(guó)國(guó)際地位的不斷提升,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),“加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系”,“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”,“努力塑造可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”。[1]中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)理論孕育和生成了包容性綠色發(fā)展理念,在包容性綠色發(fā)展理念生成、出場(chǎng)和引領(lǐng)中國(guó)話語“走出去”的過程中,“中國(guó)人的世界觀、方法論”[2]481處于統(tǒng)攝地位,發(fā)揮著哲學(xué)智慧的“普照的光”[3]的作用。2016年5月,在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話中,習(xí)近平指出:“解決中國(guó)的問題,提出解決人類問題的中國(guó)方案,要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論?！盵2]481這是中國(guó)共產(chǎn)黨首次明確提出以“中國(guó)人”為定語的、自己的世界觀和方法論命題,反映出我們黨在世界觀和方法論上不僅從“照著講”“接著講"走向了"自己講"[4]的境界,而且走向了更加自覺、更為主動(dòng)、更顯自信的“講自己”[4]的境界,即自覺地、主動(dòng)地、自信地以“中國(guó)人的世界觀、方法論”為指導(dǎo),以提出解決中國(guó)問題和人類問題的“中國(guó)方案”。本文將對(duì)“中國(guó)人的世界觀、方法論”在包容性綠色發(fā)展理念的生成、出場(chǎng)和引領(lǐng)中國(guó)話語“走出去”的過程中的統(tǒng)攝地位和作用作一簡(jiǎn)要鋪陳。

一、包容性綠色發(fā)展理念的生成對(duì)“中國(guó)人的世界觀、方法論”的尊崇和弘揚(yáng)

自1992年6月聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過《21世紀(jì)議程》以來,國(guó)際社會(huì)與議程開篇向全世界昭告的“饑餓”“貧困”“氣候變暖”“生態(tài)惡化”[5]等嚴(yán)峻現(xiàn)象進(jìn)行了艱澀斗爭(zhēng),人類社會(huì)具有時(shí)空雙維取向的“包容性”“綠色化”的可持續(xù)發(fā)展取向也逐漸清晰起來。其間,中國(guó)30多年的可持續(xù)發(fā)展,為“包容性”“綠色化”的發(fā)展取向增添了濃墨重彩,并倚仗“中國(guó)人的世界觀、方法論”,成為包容性綠色發(fā)展理念無可爭(zhēng)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)擁有者。

(一)中國(guó)為人類可持續(xù)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)

一是中國(guó)擔(dān)負(fù)起全球?qū)嵤?1世紀(jì)議程》的“旗艦”角色。議程實(shí)施至今,原來人均GDP、人均可支配收入不足全球平均數(shù)1/10的中國(guó),變成了人均GDP超越全球平均水平、人均可支配收入與全球平均水平相當(dāng)?shù)膰?guó)家,對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率連續(xù)十幾年超越30%,人民生活水平實(shí)現(xiàn)了全面小康,并在此過程中創(chuàng)造出具有自身獨(dú)特性的發(fā)展模式和發(fā)展道路,顯著地增加了全球可持續(xù)發(fā)展在方式、模式選擇上的多樣性[6]。二是經(jīng)過多年不懈努力,中國(guó)已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者[7]5。2013年,聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署通過的《中國(guó)資源效率:經(jīng)濟(jì)學(xué)與展望》的“前言”指出:中國(guó)的發(fā)展路徑已經(jīng)成為具有世界意義的發(fā)展路徑,這可由中國(guó)對(duì)全球市場(chǎng)以及在可持續(xù)性方面的積極影響來說明[8]。2015年11月,習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)上向國(guó)際社會(huì)宣告,中國(guó)已成為世界節(jié)能和利用新能源、可再生能源的第一大國(guó)[9]。2016年,聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山:中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告,使“兩山”理論[10]成為全球最“亮眼”的生態(tài)理念。國(guó)際社會(huì)用“有美麗的詩(shī)意”“獨(dú)特的中國(guó)禮物”“能實(shí)現(xiàn)美好未來”[11]等語言來描述習(xí)近平生態(tài)文明思想。三是中國(guó)減貧事業(yè)成就巨大,盡最大努力護(hù)佑了人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。改革開放至今,中國(guó)減貧人口已達(dá)7.7億,占同期世界減貧人口數(shù)量的70%,提前10年實(shí)現(xiàn)《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》相關(guān)減貧目標(biāo),歷史性地徹底解決了困擾中華民族幾千年的絕對(duì)貧困問題,顯著促進(jìn)了全球減貧事業(yè)的歷史進(jìn)程[12]。

(二)中國(guó)是包容性綠色發(fā)展的積極倡導(dǎo)者和實(shí)踐者

“中國(guó)是包容性增長(zhǎng)的積極倡導(dǎo)者,更是包容性增長(zhǎng)的積極實(shí)踐者?！盵13]不論是“包容性發(fā)展”(其前身即“包容性增長(zhǎng)”“共享式增長(zhǎng)”)概念的率先提出、對(duì)概念的理論闡發(fā),還是堅(jiān)定而積極的提倡、推介,都凝聚了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府和學(xué)界的積極努力。國(guó)際社會(huì)用“引擎”“火車頭”來描畫中國(guó)生態(tài)環(huán)境面貌發(fā)生的歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的巨大變革,認(rèn)為中國(guó)的“包容性全球化”[14]和“綠色發(fā)展”理念“重置了人類文明發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程與密碼”[15]。作為發(fā)展中的大國(guó),中國(guó)主動(dòng)積極地與世界“建立具有進(jìn)取性、認(rèn)同性和共享性的價(jià)值關(guān)系”[16],為國(guó)際社會(huì)踐行包容性發(fā)展和綠色發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

(三)新時(shí)代中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐大大豐富了包容性綠色發(fā)展理念的意涵

進(jìn)入新時(shí)代以來,中國(guó)在包容性綠色發(fā)展方面成績(jī)卓著,對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)更加突出。一是提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的偉大理念,并賦予其經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等“五位一體”全要素發(fā)展的結(jié)構(gòu)框架,突出其時(shí)空雙維的“包容性”“綠色化”的發(fā)展取向,從而為包容性綠色發(fā)展理念的出場(chǎng)提供了可資倚仗的“國(guó)際版本”。二是提出和實(shí)施創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念,賦予每一理念以濃重的包容性意涵和以“綠色”為主體和主軸的時(shí)代要求,為“包容性綠色發(fā)展”概念的出場(chǎng)提供了可資倚仗的“國(guó)內(nèi)版本”。

綜上所述,聯(lián)合國(guó)議程發(fā)布以來的30年間,中國(guó)的發(fā)展邁開了響應(yīng)和遵循“包容性”“綠色化”的時(shí)空雙維發(fā)展潮流的堅(jiān)實(shí)腳步,奠定了包容性綠色發(fā)展理念生成的實(shí)踐基礎(chǔ),體現(xiàn)出民為邦本的治國(guó)理念和對(duì)人類命運(yùn)共同體的家國(guó)情懷;中國(guó)積極倡導(dǎo)和堅(jiān)定實(shí)踐包容性綠色發(fā)展理念,在概念的率先提出、對(duì)概念的理論闡發(fā)和推介上作出積極努力,體現(xiàn)出理論建構(gòu)上的繼承和發(fā)展意識(shí);新時(shí)代中國(guó)理論和中國(guó)實(shí)踐對(duì)包容性綠色發(fā)展理念時(shí)代意涵的豐富和發(fā)展,表現(xiàn)出大國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的自信,凸顯對(duì)“世界之問”“時(shí)代之問”的針對(duì)性應(yīng)答,蘊(yùn)含著“天人合一”“美美與共”的民族文化基因。可見,不論是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧,還是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成果,其間包蘊(yùn)的“中國(guó)人的世界觀、方法論”,在包容性綠色發(fā)展理念的生成過程中是始終在場(chǎng)的。

二、包容性綠色發(fā)展理念的出場(chǎng)對(duì)“中國(guó)人的世界觀、方法論”的尊崇和弘揚(yáng)

包容性綠色發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)話語“走出去”并“提出解決人類問題的中國(guó)方案”[2]461的過程,同樣鮮明地體現(xiàn)出理念的出場(chǎng)對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的尊崇和弘揚(yáng)。其中,最集中地體現(xiàn)在黨的二十大報(bào)告所闡發(fā)的、貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“六個(gè)必須堅(jiān)持”[2]15-18的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法上。對(duì)“六個(gè)必須堅(jiān)持”這一新時(shí)代的“中國(guó)人的世界觀、方法論”的尊崇和弘揚(yáng),是中國(guó)在包容性綠色發(fā)展理念上擁有無可爭(zhēng)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最直接、最有力的支撐,彰明了包容性綠色發(fā)展理念所包蘊(yùn)的濃郁而厚重的中國(guó)元素及時(shí)代精神。

(一)對(duì)“人民至上”“自信自立”“守正創(chuàng)新”的尊崇和弘揚(yáng)

包容性綠色發(fā)展理念把新發(fā)展理念的內(nèi)涵熔鑄于一身,并以其經(jīng)過人們“重點(diǎn)選擇”[17]的話語特質(zhì),顯著推進(jìn)了新發(fā)展理念在國(guó)際社會(huì)的傳播速度和認(rèn)同程度。就現(xiàn)實(shí)意義而言,學(xué)界認(rèn)為新發(fā)展理念既是對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié),也是對(duì)世界各國(guó)在發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)上的汲取和反思,既把握了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步的特殊規(guī)律,也體現(xiàn)了世界發(fā)展進(jìn)步的共同規(guī)律,成為中國(guó)共產(chǎn)黨思考人類社會(huì)發(fā)展問題的中國(guó)智慧和方案。把新發(fā)展理念熔鑄于一身的包容性綠色發(fā)展理念,在海外傳播的過程中不僅彰明了新發(fā)展理念的科學(xué)性、辯證性和前瞻性,還遵循和弘揚(yáng)了新發(fā)展理念的世界觀和方法論意蘊(yùn)。

包容性綠色發(fā)展理念追求的是“所有人的參與”“所有人的發(fā)展”,這是一種“益貧式”的、“共享式”的、“一個(gè)都不能少”的發(fā)展理念。尤其是在新時(shí)代,在作為中國(guó)話語體系的“典型”和標(biāo)志性話語走向世界舞臺(tái)的過程中,包容性綠色發(fā)展理念對(duì)作為新發(fā)展理念歸結(jié)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的“共享發(fā)展”意涵的弘揚(yáng),對(duì)“共享發(fā)展”把共同富裕理解為制度優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽優(yōu)勢(shì)致思取向的汲取,尊崇了馬克思主義的人民主體思想,彰明了以人民為中心的發(fā)展理念,十分鮮明地體現(xiàn)出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持人民至上”的世界觀和方法論意蘊(yùn)。正因?yàn)槿绱?在包容性綠色發(fā)展理念的海外傳播中,國(guó)際社會(huì)就能夠真切地了解中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命,了解中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政宗旨,從而在對(duì)比中認(rèn)清美西方“有錢活命無錢上吊”[18]的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),進(jìn)而才能使“包容性綠色發(fā)展”成為國(guó)際社會(huì)所喜愛、所認(rèn)同、所使用的話語。

包容性綠色發(fā)展理念體現(xiàn)的是一種海納百川有容乃大的發(fā)展策略和胸襟,尊崇和弘揚(yáng)了新發(fā)展理念的“開放發(fā)展”意涵。進(jìn)入新時(shí)代以來,我們黨在堅(jiān)持獨(dú)立自主原則的前提下,順應(yīng)全球化發(fā)展的歷史趨勢(shì),開放的步伐越邁越大,與國(guó)際社會(huì)交往的廣度和深度進(jìn)一步拓展。不論是“一帶一路”合作倡議“超越想象力”的發(fā)展勢(shì)頭,發(fā)起成立的亞投行、絲路基金,還是一屆接著一屆的中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)(CIIE)的成功舉辦;不論是中國(guó)作為全球?qū)嵤?1世紀(jì)議程》“旗艦”角色并成為全球?qū)嵤┞?lián)合國(guó)2030可持續(xù)發(fā)展議程的表率,還是為全球可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力的“六個(gè)堅(jiān)持”的全球發(fā)展倡議[7]513-514,乃至具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨所做的“三件大事”,都在國(guó)際社會(huì)中樹立起自信自立的高大形象。包容性綠色發(fā)展理念倚仗新時(shí)代黨和人民在開放發(fā)展理念和實(shí)踐上多層面的內(nèi)在啟示而出場(chǎng),也必然在海外傳播的過程中突出彰明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持自信自立”的世界觀和方法論特質(zhì)。

從包容性綠色發(fā)展理念的博大內(nèi)涵來看,這一理念充分體現(xiàn)出對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新”的世界觀和方法論的尊崇和弘揚(yáng)。在“守正”方面,包容性綠色發(fā)展理念遵循自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人自身的發(fā)展規(guī)律,汲取和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、包容性發(fā)展、綠色發(fā)展以至高質(zhì)量發(fā)展等發(fā)展理念或模式的精髓,同時(shí)又凸顯其鮮明的“創(chuàng)新”境界,其辯證一體的內(nèi)涵是這種創(chuàng)新境界的突出表征。在包容性綠色發(fā)展的中國(guó)實(shí)踐中,不論是歷史性地解決了的絕對(duì)貧困問題,還是生態(tài)文明建設(shè)所取得的歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性的偉大變革,都全面貫徹和凸顯出新發(fā)展理念的“創(chuàng)新發(fā)展”意涵和要求。

(二)對(duì)“問題導(dǎo)向”“系統(tǒng)觀念”“胸懷天下”的尊崇和弘揚(yáng)

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想直面“兩個(gè)大局”背景下的突出問題,不斷提出解決中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的新理念新思路新辦法,體現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的問題意識(shí)。包容性綠色發(fā)展理念既然以新發(fā)展理念和人類命運(yùn)共同體理念為直接理論倚仗,自然也就借重和遵循了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”的世界觀和方法論。進(jìn)入21世紀(jì),人類社會(huì)非包容性的發(fā)展對(duì)綠色發(fā)展的侵蝕與非綠色化的發(fā)展對(duì)包容性發(fā)展的掣肘,從來也沒有這般嚴(yán)峻。2008年國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)與氣候變暖等環(huán)境問題,把環(huán)境與發(fā)展二者深度融會(huì)、協(xié)調(diào)一致的發(fā)展要求推至地球村落的“集體聚焦”[19]和整個(gè)人類共同體的“命運(yùn)性選擇”[20]的高度。包容性綠色發(fā)展理念這種鮮明而又有針對(duì)性的“問題意識(shí)”,進(jìn)一步弘揚(yáng)了“必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向”的世界觀和方法論。

包容性綠色發(fā)展理念一方面倚仗人類命運(yùn)共同體理念“五位一體”“五個(gè)堅(jiān)持”的系統(tǒng)發(fā)展觀而生成,繼而成就了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等全要素彼此交融、綜合實(shí)現(xiàn)、多主體建設(shè)的路徑;另一方面,把新發(fā)展理念集于一身,凸顯出鮮明的辯證色彩。也就是說,摹寫現(xiàn)實(shí)的廣博性和規(guī)范現(xiàn)實(shí)的全面性,表明“包容性綠色發(fā)展”概念已經(jīng)超越聯(lián)合國(guó)千年計(jì)劃的筒倉(cāng)結(jié)構(gòu)的片面性,體現(xiàn)出概念內(nèi)涵上多層面的制度機(jī)制設(shè)計(jì)和辯證邏輯結(jié)構(gòu)體系。包容性綠色發(fā)展理念得自人類命運(yùn)共同體理念又還治構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)踐的建設(shè)路徑和辯證色彩,以其凸顯時(shí)代發(fā)展主題的前瞻性思考、全局性謀劃和整體性推進(jìn),突出彰明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”的世界觀和方法論意涵。

黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,同時(shí)也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨[2]18。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步的潮流,積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切,為解決人類面臨的共同問題作出了巨大貢獻(xiàn),體現(xiàn)出鮮明的天下胸懷,其集中體現(xiàn)就是提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”等推動(dòng)建設(shè)更加美好世界的全球倡議。包容性綠色發(fā)展理念遵照習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“胸懷天下”“美人之美”“天下大同”的世界情懷,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了“五位一體”的全要素發(fā)展路向,彰顯了走向世界的博大胸襟,尤其是在全球抗疫的2020—2022年,中國(guó)的包容性綠色發(fā)展以致力于對(duì)人的生命的尊重和呵護(hù)、人類衛(wèi)生健康共同體等建設(shè)實(shí)踐而為國(guó)際社會(huì)所高度贊同。

概而言之,在引領(lǐng)中國(guó)話語“走出去”的過程中,包容性綠色發(fā)展理念較為突出地遵循和弘揚(yáng)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“六個(gè)必須堅(jiān)持”的世界觀和方法論。盡管這種尊崇和弘揚(yáng)具有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)特征,但包容性綠色發(fā)展理念秉持的是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,實(shí)現(xiàn)共贏共享”的“中國(guó)方案”的初心,并不以意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)或“劃界”為宗旨或交往準(zhǔn)則。鑒于此,以“包容性發(fā)展”為標(biāo)志性概念引領(lǐng)中國(guó)話語體系的海外傳播,必然能夠拓展國(guó)際社會(huì)了解和感知習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的興致,提升和助推中國(guó)話語的國(guó)際傳播力,對(duì)于后續(xù)傳播話語的選取、傳播議程的謀劃、傳播機(jī)制的設(shè)計(jì)等,也將具有顯著的建構(gòu)力和啟示作用。

三、“中國(guó)人的世界觀、方法論”對(duì)包容性綠色發(fā)展理念的預(yù)設(shè)和規(guī)范

包容性綠色發(fā)展理念在其概念的提出上較習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想要稍早一些,然而兩者的孕育和生成過程在新時(shí)代“中國(guó)的一域”卻幾乎是同步的。從概念摹寫現(xiàn)實(shí)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)的范圍的廣狹、作用的大小乃至理論的科學(xué)性和先進(jìn)性等方面來看,包容性綠色發(fā)展理念是要受到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的“管轄”和“覆蓋”的,即習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在諸多方面對(duì)包容性綠色發(fā)展理念發(fā)揮著預(yù)設(shè)和規(guī)范作用。

(一)“五位一體”總體布局對(duì)包容性綠色發(fā)展理念關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展全要素彼此交融、綜合實(shí)現(xiàn)和多主體建設(shè)路向的預(yù)設(shè)和方法論規(guī)范

首先,中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局預(yù)設(shè)了以包容性綠色發(fā)展促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的總布局總路徑。“五位一體”總體布局是在黨的十八大報(bào)告中提出來的,黨的十九大、十九屆六中全會(huì)把這一總體布局納入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十個(gè)明確”之中。在國(guó)際場(chǎng)合闡述人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵時(shí),習(xí)近平總是以國(guó)內(nèi)“五位一體”總體布局的成功實(shí)踐為“藍(lán)本”,把“五位一體”總體布局的思想內(nèi)涵“遷移”到人類命運(yùn)共同體“五位一體”總布局、“五個(gè)堅(jiān)持”總路徑的“中國(guó)方案”之中,預(yù)設(shè)了包容性綠色發(fā)展的“國(guó)際版本”,對(duì)包容性綠色發(fā)展規(guī)范現(xiàn)實(shí)的指向性和實(shí)踐場(chǎng)域,作出了人類社會(huì)發(fā)展全要素、全方位的治理體系建構(gòu)和發(fā)展路向指引。

其次,作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“十個(gè)明確”之一的中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局,為以“包容性綠色發(fā)展”為代表的中國(guó)話語體系的建構(gòu),預(yù)設(shè)和規(guī)定了以“包容性綠色發(fā)展”概念解構(gòu)和替代對(duì)抗性“西方話語”所必須把握的多重視野。如在當(dāng)代視野中關(guān)于文明多樣性與定于一尊的辯證關(guān)系,在未來視野上民族主體與人類主體、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系[21],表征和肯定“中國(guó)道路”民族意義的中國(guó)話語與表征和肯定已漸失對(duì)世界支配權(quán)的“西方話語”的關(guān)系等問題,為“包容性綠色發(fā)展”概念的海外傳播提供了科學(xué)思維方法的指引。

(二)發(fā)展理念和“兩山”理論為包容性綠色發(fā)展理念較早地預(yù)設(shè)和規(guī)定了符合人類社會(huì)時(shí)空雙維時(shí)代潮流的理論意涵

首先,“兩山”理論實(shí)現(xiàn)了綠色發(fā)展大潮即將到來時(shí)人類社會(huì)對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的“物質(zhì)變換”的揚(yáng)棄和超越,從而預(yù)示了“兩個(gè)和解”[22]63的解決之道,孕育和拓展了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想新的發(fā)展場(chǎng)域。從馬克思“物質(zhì)變換”思想視角來解讀“兩山”理論可以看出,物質(zhì)變換的兩端,一頭是綠水青山,另一頭是金山銀山。作為“人的無機(jī)的身體”的綠水青山,顯然是勞動(dòng)發(fā)揮作用的對(duì)象,是勞動(dòng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)?！熬G水青山”作為“人的無機(jī)的身體”的先在性,其數(shù)量、質(zhì)量、狀態(tài)如何,在根本約束力上制約著人們勞動(dòng)所能獲取的物質(zhì)生活資料的好壞和多寡。而勞動(dòng)的成果當(dāng)然指的是“金山銀山”。若只要“綠水青山”,人何以成其人?若只要“金山銀山”,“猶緣木而求魚也”[23]。因此,必須“既要金山銀山,又要綠水青山”。由此,“兩山”理論啟示人們,要把“綠水青山”與“金山銀山”之間的物質(zhì)變換限制在生態(tài)環(huán)境許可的合理范圍內(nèi),實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的“物質(zhì)變換”的揚(yáng)棄和超越,凸顯新時(shí)代的中國(guó)在“兩個(gè)和解”治理理念和方式上的“中國(guó)智慧”,即“人類本身的和解”的包容性進(jìn)步,能夠大大促進(jìn)“人類與自然的和解”的“綠色化”實(shí)現(xiàn);“人類與自然的和解”的“綠色化”的發(fā)展實(shí)踐,同樣能夠促進(jìn)“人類本身的和解”的包容性進(jìn)步。正是從這個(gè)意義上說,馬克思主義經(jīng)典作家的異化勞動(dòng)理論和“兩個(gè)和解”思想,早早“歷史地”預(yù)設(shè)了具有時(shí)空雙維的包容性綠色發(fā)展理念生成和出場(chǎng)的“伏筆”。包容性綠色發(fā)展理念也因包括“兩山”理論和實(shí)踐在內(nèi)的中國(guó)理論、中國(guó)實(shí)踐而生成和出場(chǎng),繼而“邏輯地”成為異化勞動(dòng)理論和“兩個(gè)和解”思想在21世紀(jì)的“應(yīng)筆”。

其次,“兩山”理論強(qiáng)力支撐起“包容性綠色發(fā)展”概念擔(dān)承引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)話語體系“走出去”的時(shí)代話語使命,并為尋找和打造與這一概念相得益彰的標(biāo)識(shí)性新概念,拓開學(xué)術(shù)討論的新的致思場(chǎng)域。美西方一些發(fā)達(dá)國(guó)家在走了數(shù)百年“先污染后治理”的不包容、非綠色的發(fā)展道路之后,卻在全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理上患得患失、斤斤計(jì)較、推諉塞責(zé)、我行我素。他們既不愿意承擔(dān)自己因數(shù)百年的污染而理應(yīng)承擔(dān)的更大份額的全球生態(tài)責(zé)任,也不積極地為后發(fā)國(guó)家的綠色發(fā)展提供資金、技術(shù)等補(bǔ)償和協(xié)助,反而在一些重大議案上對(duì)后發(fā)國(guó)家頤指氣使、不依不饒,一副上游的豺狼要吃掉下游的小羊的面相。比如,國(guó)際社會(huì)為人類免受氣候變暖的戕害而制定的《京都協(xié)議書》,正是因?yàn)橐悦绹?guó)為首的極少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家總是拿后發(fā)國(guó)家說事,綁架后發(fā)國(guó)家,才造成這一協(xié)議的命運(yùn)多舛。比如中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家,碳排放問題一直廣受發(fā)達(dá)國(guó)家的惡意圍攻。鑒于此,積極主動(dòng)地建構(gòu)生態(tài)文明的中國(guó)話語體系,便成為中國(guó)話語“走出去”不容懈怠的時(shí)代話語使命。“兩山”理論及其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐無疑適應(yīng)了這一時(shí)代話語使命的需要和要求,肩負(fù)著完成這一時(shí)代話語使命的職責(zé)?！皟缮健崩碚撆c新發(fā)展理念尤其是“綠色發(fā)展”理念一道,極大地促進(jìn)了中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè),以無可置疑的生態(tài)治理成就表達(dá)了中國(guó)應(yīng)對(duì)全球氣候變暖等環(huán)境問題的堅(jiān)定決心、堅(jiān)強(qiáng)信念和積極態(tài)度,如作出“30·60計(jì)劃”即碳排放、碳中和的莊嚴(yán)承諾等?！皟缮健崩碚撎岢鍪畮啄陙?顯著地促進(jìn)了中國(guó)一系列生態(tài)環(huán)保舉措的制定和落實(shí),促進(jìn)了以綠色發(fā)展為“主體”和“主軸”的新發(fā)展理念的提出和落實(shí),召喚著包容性綠色發(fā)展理念的閃亮出場(chǎng)。中國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)所發(fā)生的巨大變革,日益美麗的中國(guó)為共建人類美好家園作出的積極貢獻(xiàn),也以其事實(shí)邏輯強(qiáng)力支撐并承擔(dān)起以“包容性綠色發(fā)展”理念為代表的標(biāo)識(shí)性概念引領(lǐng)中國(guó)話語體系“走出去”的時(shí)代話語使命。

四、包容性綠色發(fā)展理念與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的辯證運(yùn)動(dòng)

馬克思主義辯證邏輯理論認(rèn)為,概念的辯證運(yùn)動(dòng)并非人們“觀念上的產(chǎn)物”[24]43或“觀念上的關(guān)系”[24]384,而是來自一種“現(xiàn)實(shí)性和力量”[22]500,是對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過程的記錄和邏輯再現(xiàn),是一種對(duì)未來發(fā)展前景的展望。正是在包容性綠色發(fā)展理念倚仗中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)理論的生成和出場(chǎng)中,即在包容性綠色發(fā)展理念對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的尊崇和弘揚(yáng),以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)包容性綠色發(fā)展理念的預(yù)設(shè)和規(guī)范中,在這種“以得自客觀現(xiàn)實(shí)之道并還治客觀現(xiàn)實(shí)”[25]的發(fā)展進(jìn)程中,才展現(xiàn)出兩者相互砥礪、相互促進(jìn)、相互支撐的辯證運(yùn)動(dòng):一方面,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在“包容性綠色發(fā)展”這一標(biāo)識(shí)性和標(biāo)志性概念引領(lǐng)中國(guó)話語體系“走出去”的過程中,對(duì)世界包容性綠色發(fā)展的實(shí)踐發(fā)揮富含中國(guó)智慧、中國(guó)力量的引領(lǐng)和示范作用,繼而為尋找和打造與其相得益彰的“新概念新范疇新表述”,拓開廣闊的學(xué)術(shù)討論的致思場(chǎng)域;另一方面,包容性綠色發(fā)展堅(jiān)定地站在歷史正確的一邊和人類進(jìn)步的一邊,對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體全球大業(yè)發(fā)揮順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的促進(jìn)作用,從而對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的對(duì)外傳播和豐富發(fā)展起著“開疆拓土”的作用。這種辯證互動(dòng)效應(yīng),是由理念或概念生成的時(shí)代契機(jī)、時(shí)代要求和發(fā)展趨勢(shì)所內(nèi)在規(guī)定的,具有深厚的馬克思主義辯證邏輯理論所揭示的理論或概念形成和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。

比如,包容性綠色發(fā)展理念對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”的對(duì)外宣傳和傳播,便具有鮮明的引領(lǐng)中國(guó)話語“走出去”的平臺(tái)和載體、橋梁和手段作用。習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出,我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,推動(dòng)“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[7]483。習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào),這些前無古人的創(chuàng)舉,不僅是歷史性的,而且是世界性的,它破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題,摒棄了西方現(xiàn)代化的老路,拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案[7]553。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,突出了全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等基本內(nèi)涵?？梢?中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的“兩個(gè)創(chuàng)造”,較全面地“預(yù)設(shè)”了包容性綠色發(fā)展理念的內(nèi)涵。換言之,以“包容性綠色發(fā)展”概念為引領(lǐng)宣傳推介中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài),能夠充分反映出中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程對(duì)于世界發(fā)展進(jìn)步事業(yè)的重大歷史意義,尤其是在世界百年未有之大變局下對(duì)于促進(jìn)廣大發(fā)展中國(guó)家探索各自民族現(xiàn)代化發(fā)展道路,以及以包容性綠色發(fā)展推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義,同時(shí)也規(guī)定了國(guó)際發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科包容性綠色發(fā)展的主題和學(xué)科演進(jìn)方向,由此也拓展了包容性綠色發(fā)展理念的時(shí)代意涵和實(shí)踐場(chǎng)域?？梢灶A(yù)見的是,包容性綠色發(fā)展理念的更多普遍性和更強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的發(fā)揮,也將為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造,創(chuàng)設(shè)新的與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展場(chǎng)域。