趙立永 武毓宣

［摘要］黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握社會(huì)主義文化建設(shè)的本質(zhì)和規(guī)律，以馬克思主義文化理論為根基，總結(jié)黨百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)“兩個(gè)大局”交織互動(dòng)的大趨勢(shì)，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想是對(duì)馬克思主義文化理論的豐富和發(fā)展，為新時(shí)代做好宣傳思想文化工作提供了科學(xué)指南，為促進(jìn)世界文明的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。掌握習(xí)近平文化思想這一強(qiáng)大理論武器，有助于開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代文化建設(shè)的新局面，更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想；中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)；新的文化使命；生成邏輯；價(jià)值意蘊(yùn)

［中圖分類(lèi)號(hào)］D61? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A? ?［文章編號(hào)］1009-0169（2024）02-0004-06

文化起著凝聚時(shí)代意志、匯集時(shí)代精神、傳遞時(shí)代火炬的重要作用，在人類(lèi)社會(huì)變遷的歷程中扮演著關(guān)鍵的推動(dòng)角色。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志就新時(shí)代如何進(jìn)行文化建設(shè)提出了一系列的新觀點(diǎn)、新思路、新戰(zhàn)略，習(xí)近平文化思想應(yīng)運(yùn)而生。立足新時(shí)代新征程，從生成邏輯和價(jià)值意蘊(yùn)深入研究習(xí)近平文化思想，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代黨的宣傳思想文化工作，擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命意義重大。

一、習(xí)近平文化思想的生成邏輯

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在繼承和發(fā)展馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，立足中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，提出了習(xí)近平文化思想的全新命題，為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化指明了方向。

（一）理論邏輯：馬克思主義文化理論

馬克思主義經(jīng)典作家以唯物史觀的全新視野深刻闡釋了文化的本質(zhì)、作用及鮮明的階級(jí)性，形成了內(nèi)容豐富的馬克思主義文化理論，為習(xí)近平文化思想奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

首先，馬克思、恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系出發(fā)，闡釋了文化的本質(zhì)。在唯物史觀誕生以前，資產(chǎn)階級(jí)觀念論者主張文化是思辨精神的產(chǎn)物，否認(rèn)人類(lèi)能動(dòng)地客觀實(shí)踐。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[1]。隨著人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐水平的不斷提高，社會(huì)意識(shí)也由低層次的社會(huì)心理上升到高層次的社會(huì)意識(shí)形式。作為精神層面高級(jí)別社會(huì)意識(shí)形式的道德、文藝、科學(xué)等都是在人類(lèi)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式的不斷改進(jìn)中逐步形成的。由此可見(jiàn)，文化的產(chǎn)生是人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

其次，馬克思、恩格斯從政治、經(jīng)濟(jì)、文化的辯證關(guān)系出發(fā)，揭示了文化的作用。恩格斯在給瓦爾特·博爾吉烏斯的信中指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵2]這表明，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著重要的反作用，在其性質(zhì)和程度上表現(xiàn)為：先進(jìn)文化能夠推動(dòng)和引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，加速社會(huì)變遷；腐朽文化會(huì)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展造成遲滯和阻礙。

最后，馬克思、恩格斯從人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系出發(fā)，指明了文化的階級(jí)屬性。階級(jí)分析法是始終貫穿于馬克思、恩格斯的思想體系的基本方法。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想?！盵3]178在階級(jí)社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有者決定著精神生產(chǎn)資料的使用和分配?！耙虼耍切](méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般的是隸屬于這個(gè)階級(jí)的”[3]178。由此可得，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)資料被少數(shù)人所占有時(shí)，所創(chuàng)造出的精神財(cái)富是為少數(shù)人服務(wù)的；當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)資料被絕大多數(shù)人所占有時(shí)，所創(chuàng)造出的精神財(cái)富是服務(wù)于廣大人民群眾的。恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)一步指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵4]列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)社會(huì)主義革命期間也強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的方式掌握生產(chǎn)資料，進(jìn)而建立為人類(lèi)解放事業(yè)服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化的重要論述為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨深化對(duì)文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提供了世界觀和方法論的指引，形成了內(nèi)容豐富的馬克思主義文化理論。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央志堅(jiān)持把馬克思主義文化理論和黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，積極壯大主流思想輿論，堅(jiān)決同一切錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，提出了關(guān)于做好新時(shí)代宣傳思想文化工作，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新觀點(diǎn)。馬克思主義文化理論在新時(shí)代文化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，是習(xí)近平文化思想的理論根源。

（二）歷史邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年探索

回顧百年黨史，黨從成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，并始終秉持科學(xué)態(tài)度對(duì)待文化建設(shè)這一重大時(shí)代課題，不斷創(chuàng)新文化建設(shè)思想、方法及實(shí)踐路徑。習(xí)近平文化思想正是在系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上孕育生成的。

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨將傳播馬克思列寧主義擺在全黨工作的重中之重，汲取近代仁人志士傳播進(jìn)步文化的經(jīng)驗(yàn)，就如何以馬克思列寧主義的文化觀武裝全黨、改造人民思想進(jìn)行了艱辛的實(shí)踐探索。黨的第三屆第一次中央執(zhí)行委員會(huì)全體會(huì)議通過(guò)的《教育宣傳問(wèn)題決議案》指出，“文化思想上的問(wèn)題亦當(dāng)注意，這是汲取知識(shí)階級(jí)，使為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之工具的入手方法”[5]，并要求共產(chǎn)黨員要做一名“宣傳者”，將宣傳思想文化作為一項(xiàng)基本工作。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期就意識(shí)到了思想、文化在革命事業(yè)中的重要作用。此后，毛澤東在《新民主主義論》中總結(jié)了“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)文化革命的鮮明特征，深化了對(duì)文化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，糾正了黨內(nèi)關(guān)于文化性質(zhì)的認(rèn)知偏差，并闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)“新民主主義文化”即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”[6]的目標(biāo)?！靶旅裰髦髁x文化”概念的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)史上的一個(gè)重要里程碑。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在確立社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，繁榮和發(fā)展了新的社會(huì)主義文化。毛澤東堅(jiān)持“文化為人民服務(wù)、首先為工農(nóng)兵服務(wù)”的根本方向，在1956年4月的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上提出以“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴”[7]指導(dǎo)科學(xué)、文化事業(yè)的“雙百方針”，激發(fā)了中國(guó)人民文藝創(chuàng)造、學(xué)術(shù)探究的巨大潛力，文化發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮、精彩紛呈的生動(dòng)局面。1964年，毛澤東在對(duì)中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)生來(lái)信的批示中明確了對(duì)待古代文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化成果的“古為今用、洋為中用”[8]的方針。對(duì)于中國(guó)古代文化，必須批判地繼承，而不能割斷歷史，強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華文化的國(guó)際化和國(guó)外文明的中國(guó)化“雙向互動(dòng)”，目的是建設(shè)真正符合中國(guó)人民和中華民族實(shí)際需要的新文化，進(jìn)一步明確了文化建設(shè)的社會(huì)主義方向。

改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨在繼承和發(fā)展社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以來(lái)的文化方針的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義新的文化形態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，實(shí)現(xiàn)了思想、政治、組織上的撥亂反正，重新將“雙百”方針和“二為”方向確立為黨指導(dǎo)文化建設(shè)的方針。以鄧小平同志為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，著重強(qiáng)調(diào)“尊重知識(shí)，尊重人才”[9]40，要充分發(fā)揮文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“發(fā)動(dòng)機(jī)”作用，并強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓，兩手都要硬”。此后，以江澤民同志為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深化了對(duì)新時(shí)期建設(shè)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，提出建設(shè)“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”[10]的目標(biāo)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)期“代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的文化使命。以胡錦濤同志為核心的第四代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，科學(xué)地區(qū)分了文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，作出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”[11]的重大決定，形成了有中國(guó)特色的文化建設(shè)理論體系，進(jìn)一步深化了黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，發(fā)展了黨的文化建設(shè)思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，東西方思想、文化碰撞交鋒的形勢(shì)日趨明顯，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻。對(duì)此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)。”[12]要充分發(fā)揮文化在思想引導(dǎo)和道德教化方面“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的強(qiáng)大功能。在新時(shí)代的偉大變革中，習(xí)近平總書(shū)記深刻洞察新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，延續(xù)了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視宣傳思想文化工作的光榮傳統(tǒng)，提出了一系列關(guān)于文化建設(shè)的新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，為新時(shí)代宣傳思想文化工作提供了戰(zhàn)略指引。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：“兩個(gè)大局”背景下新時(shí)代文化建設(shè)的時(shí)代呼喚

新時(shí)代呼喚新思想。當(dāng)前，我國(guó)正處于國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平總書(shū)記著眼“兩個(gè)大局”，對(duì)文化建設(shè)面臨的國(guó)內(nèi)外新形勢(shì)、新要求的時(shí)代回應(yīng)。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)目標(biāo)要“更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”[13]。并在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信?！盵14]43當(dāng)前，在前進(jìn)道路上風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)并存，紛繁復(fù)雜的世情、國(guó)情、黨情對(duì)黨的宣傳思想文化事業(yè)提出了新要求，習(xí)近平文化思想是做好文化建設(shè)新考卷、回應(yīng)文化建設(shè)新題目的時(shí)代答案。

習(xí)近平文化思想的提出是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的客觀要求。中國(guó)人民和中華民族自近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想，團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的百年探索，書(shū)寫(xiě)了波瀾壯闊的宏偉史詩(shī)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“到底以什么樣的路徑實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”進(jìn)行了深邃思考。黨的二十大將“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[14]21明確為黨在新征程上的中心任務(wù)，并對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的概念內(nèi)涵、基本特征等作了詳細(xì)闡釋。走中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本之路?！拔镔|(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”[14]22。因此，文化的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平文化思想是從黨在民族復(fù)興的重要關(guān)頭領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中取得的重大理論成果，不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了文化基礎(chǔ)，更為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了有力的精神支撐。

習(xí)近平文化思想的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)百年未有之大變局下世界文明交流互鑒趨勢(shì)的回應(yīng)和關(guān)照。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)同處地球村這一大家庭中，命運(yùn)聯(lián)系日益緊密。這就要求，國(guó)際間只有搭建起聯(lián)結(jié)各種文明的溝通橋梁，持續(xù)深化合作，才能破解世界各國(guó)共同面臨的難題。習(xí)近平同志在出席國(guó)際重要活動(dòng)時(shí)多次闡釋了對(duì)世界文明發(fā)展道路的見(jiàn)解與思考。一方面，要堅(jiān)持“以和為貴”，尊重世界文明的多樣性與差異性。各國(guó)人民在不同的歷史文化土壤中形成的這種天然“差異性”雖包含著文明對(duì)抗的因素，但也蘊(yùn)藏著文明間和諧相處的無(wú)限可能，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”[15]。另一方面，要推動(dòng)構(gòu)建以平等交流為基礎(chǔ)的世界文明發(fā)展新秩序。倘若沒(méi)有各種文明在國(guó)際地位上的平等，也就談不上各種有益文明成果的交流互鑒。習(xí)近平總書(shū)記指出：“每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認(rèn)和尊重?！盵16]各國(guó)之間的“求同存異”，有利于增進(jìn)各國(guó)人民之間的情感與互信，深化各種文明在世界文明的百花園中和諧共存。

二、習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平文化思想豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論，為新時(shí)代文化建設(shè)提供了正確方向和具體路徑，還為促進(jìn)世界文明進(jìn)步提供了中國(guó)方案，是一個(gè)不斷開(kāi)放、發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論體系，要從理論、實(shí)踐、世界等方面系統(tǒng)把握其深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。

（一）豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論

習(xí)近平文化思想是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，推動(dòng)了馬克思主義文化理論在中國(guó)的新發(fā)展。

首先，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化本質(zhì)的觀點(diǎn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，文化是反映一定社會(huì)存在的某種社會(huì)意識(shí)，是從人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中凝聚起來(lái)的精神力量。中華民族是歷史悠久、飽經(jīng)風(fēng)霜的民族，在漫長(zhǎng)的歷史征途中創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，共同構(gòu)成了博大精深的中華文明。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)要做好中華文明的探源工程，深入挖掘中華文明中所蘊(yùn)藏的屬于中華民族自己的獨(dú)特創(chuàng)造，講清楚中華文明的中國(guó)特色，創(chuàng)造性地提出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[17]。這充分說(shuō)明了文化的形成是由一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的實(shí)踐決定的，因此，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族只有把自己獨(dú)特的文化傳承好、發(fā)展好才能永遠(yuǎn)保持高昂奮進(jìn)的“精氣神”，在世界舞臺(tái)上立得住、站得穩(wěn)。

其次，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化作用的觀點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家運(yùn)用唯物辯證的方法指明了不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的反作用，習(xí)近平文化思想則進(jìn)一步闡明了文化對(duì)黨、國(guó)家和民族的具體作用。關(guān)于黨的建設(shè)，習(xí)近平同志指出：“要注重加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)”[18]，塑造黨內(nèi)政治生活的靈魂，發(fā)揮黨內(nèi)政治文化的潛移默化作用。關(guān)于國(guó)家發(fā)展，習(xí)近平同志指出：“一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！盵19]中國(guó)特色社會(huì)主義道路是自近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的不二選擇。因而，必須夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的“文化地基”，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。關(guān)于民族復(fù)興，習(xí)近平同志指出：“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量?！盵20]中華民族在近代以前之所以能夠保持世界領(lǐng)先地位，關(guān)鍵在于有中華文化的強(qiáng)大精神支撐，要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必須在繼承中華文化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)中華文化的新發(fā)展。

最后，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于文化的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯的文化觀建立在對(duì)資本主義文化的質(zhì)疑與批判的基礎(chǔ)之上，揭露了資本主義文化的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想工具，進(jìn)而指出文化的本質(zhì)屬性在于其階級(jí)性。習(xí)近平文化思想更加突出了文化的人民性。文化來(lái)源于人民、屬于人民，必須服務(wù)人員惠及人民。習(xí)近平同志形象地將人民群眾喻為歷史的“劇作者”和“劇中人”，強(qiáng)調(diào)人民是創(chuàng)造文化的主體；文化服務(wù)人民。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以滿(mǎn)足人民的精神文化需求的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，不斷推出人民滿(mǎn)意的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，要以人民滿(mǎn)不滿(mǎn)意作為文化發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平同志指出：“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿(mǎn)足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品?！盵21]由此可見(jiàn)，習(xí)近平文化思想彰顯了深厚的人民情懷。

（二）為新時(shí)代宣傳思想文化工作提供了科學(xué)指南

習(xí)近平文化思想以深厚的歷史底蘊(yùn)和文化根基在新時(shí)代文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中展示出了強(qiáng)大偉力，樹(shù)立起了新時(shí)代宣傳思想文化工作的光輝旗幟，為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)提供了思想指引。

一方面，黨的十八大以來(lái)，宣傳思想文化工作取得的歷史性成就，離不開(kāi)習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引。以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把宣傳思想文化工作擺在黨和人民各項(xiàng)事業(yè)的突出位置，黨的創(chuàng)新理論日益深入人心，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力、向心力顯著增強(qiáng)，馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位得以鞏固。社會(huì)主義核心價(jià)值觀廣泛傳播，新聞?shì)浾摰膫鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力大幅提升，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響不斷擴(kuò)大，國(guó)際傳播力更加強(qiáng)大，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成效卓著。

另一方面，習(xí)近平文化思想明確了新時(shí)代宣傳思想文化工作的路線(xiàn)圖和任務(wù)書(shū)。新時(shí)代新征程，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的紛爭(zhēng)和較量具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存，宣傳思想文化工作的任務(wù)更為艱巨。面對(duì)新形勢(shì)，習(xí)近平同志圍繞宣傳思想文化工作的各個(gè)環(huán)節(jié)作出了詳盡的規(guī)劃和安排，先是用“九個(gè)堅(jiān)持”總結(jié)了黨對(duì)宣傳思想工作內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而用“十四個(gè)強(qiáng)調(diào)”，提出了黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、以“兩個(gè)結(jié)合”的根本方法推進(jìn)文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等重大創(chuàng)新論斷，再用“七個(gè)著力”為新時(shí)代宣傳思想文化工作進(jìn)一步指明了實(shí)踐路徑。這充分彰顯出習(xí)近平文化思想“明體達(dá)用，體用貫通”的鮮明特質(zhì)。

（三）為推動(dòng)世界文明的繁榮昌盛貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案

習(xí)近平同志在思考中國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)道路的同時(shí)，不忘關(guān)注人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中面臨的世界難題。習(xí)近平文化思想以開(kāi)闊的全球視野和心系天下的博大胸懷為推動(dòng)世界文明交流互鑒，促進(jìn)世界文明的繁榮昌盛發(fā)出了中國(guó)之聲。

習(xí)近平文化思想為實(shí)現(xiàn)世界文明的和合共生確立了基本前提。孟子曾說(shuō)過(guò)：“夫物之不齊，物之情也?！比魏问挛锒几鞑幌嗤?，這是事物存在的客觀規(guī)律。各種文明分別植根于不同國(guó)家和民族的獨(dú)特的歷史和道路之中，映現(xiàn)出的是不同國(guó)家和民族的風(fēng)土人情，共同構(gòu)成了世界文明的集合，不同發(fā)展道路的具體差異決定了各類(lèi)文明不可能絲毫不差。然而，以西方為中心的“文明沖突論”日益成為阻礙世界各國(guó)文明平等交流的一大障礙，對(duì)各國(guó)人民造成了視野干擾，導(dǎo)致各類(lèi)文明間的矛盾愈發(fā)激化。習(xí)近平總書(shū)記以宏大的國(guó)際視野，深刻洞悉阻撓世界文明發(fā)展的根本原因，提出“樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀”[22]，將平等作為文明交流的前提和基礎(chǔ)，撥開(kāi)了文明沖突的迷霧。

習(xí)近平文化思想為推動(dòng)世界文明的緊密聯(lián)結(jié)提供了精神紐帶?；诓煌瑖?guó)情生成的價(jià)值理念也多種多樣，價(jià)值觀難以認(rèn)同是導(dǎo)致文明沖突的又一重要因素。從個(gè)性之中找到共性，是通往和諧的最佳途徑。要促進(jìn)世界文明的繁榮發(fā)展，就必須在相互尊重的平等前提下，從具體的文明樣態(tài)中抽取出能夠凝聚不同國(guó)家和民族共識(shí)的契合點(diǎn)。習(xí)近平同志從增進(jìn)全人類(lèi)福祉出發(fā)，深切關(guān)照世界各國(guó)人民的不同價(jià)值訴求和普遍期望，提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[23]的全人類(lèi)共同價(jià)值。秉持著對(duì)全人類(lèi)未來(lái)負(fù)責(zé)的真誠(chéng)態(tài)度，提倡從價(jià)值觀中拓寬世界文明發(fā)展的陽(yáng)光大道，以合作共贏的新思維取代零和博弈的舊思路，消解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的偏見(jiàn)與對(duì)抗，系牢了世界文明健康發(fā)展的安全帶。

習(xí)近平文化思想為促進(jìn)世界文明的持續(xù)繁榮提供了動(dòng)力源泉。文明是聯(lián)結(jié)過(guò)去和未來(lái)的思想樞紐，任何文明要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)盛不衰，就必須注重發(fā)掘歷史文化的寶藏，并在傳承和守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上與時(shí)偕行，用新鮮的時(shí)代精華實(shí)現(xiàn)接續(xù)發(fā)展。習(xí)近平同志不僅強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更強(qiáng)調(diào)要“充分發(fā)掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值”[24]，推動(dòng)世界各國(guó)文明能夠?qū)崿F(xiàn)與現(xiàn)代化道路相適應(yīng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮傳承與創(chuàng)新對(duì)世界文明發(fā)展的重要“助推劑”作用。一方面，世界各國(guó)要充分發(fā)揮本國(guó)及本民族文化的積極作用，傳承好、發(fā)展好優(yōu)秀的文化因子；另一方面，要在超越時(shí)空的交流對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)本國(guó)及本民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平文化思想為做好國(guó)際傳播工作提出了根本指引。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對(duì)世界文明交流互鑒的認(rèn)識(shí)，積極推進(jìn)國(guó)際人文交流合作平臺(tái)建設(shè)，簽訂政府間文化、旅游合作文件，定期召開(kāi)各國(guó)文化部長(zhǎng)會(huì)議，推進(jìn)城市間文旅深度合作，舉辦博鰲亞洲論壇、亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等多種文化交流活動(dòng)，涵蓋了區(qū)域與國(guó)際、官方與民間文化交往的方方面面。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要持續(xù)推動(dòng)國(guó)際間的人員來(lái)往，不斷創(chuàng)新人文交流合作的體制機(jī)制，“推動(dòng)各種形式的合作走深走實(shí)，為推動(dòng)文明交流互鑒創(chuàng)造條件”[25]。各種文明只有在平等、友好的交往中不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，互鑒、互學(xué)、互信才能為世界文明的繁榮發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平文化思想集中展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)道路的探索與思考，既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，也是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐結(jié)晶。習(xí)近平文化思想的理論貢獻(xiàn)是深層次的，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)有著強(qiáng)大的實(shí)踐指引作用。在新的歷史起點(diǎn)上，要更加細(xì)致、透徹地從整體上把握習(xí)近平文化思想的生成脈絡(luò)，深切體會(huì)其帶來(lái)的時(shí)代價(jià)值，學(xué)習(xí)貫穿其中的世界觀和方法論。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，激發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在活力，以高度的文化自覺(jué)和文化自信繼續(xù)推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好愿景。

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責(zé)任編輯：王玉倩