歐曉靜

(1.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241002;2.安徽工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

“躺平”成為2021年的網(wǎng)絡(luò)年度熱詞,并入選《咬文嚼字》公布的“年度十大流行語榜單”。近年來,網(wǎng)絡(luò)流行語不斷更替,反映了人們社會心態(tài)的變化,其中尤以“喪”“佛系”“躺平”等青年亞文化為代表的網(wǎng)絡(luò)熱詞,借助新媒體、自媒體等平臺接踵而來,逐漸形成一種特定的并具有較大影響力的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象,折射出部分青年的一種消極頹廢的社會心態(tài),部分青年認(rèn)同“躺平”的價值理念,并在行動上踐行“躺平”行為。因此,有必要對這類“躺平”青年的內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)表征、行為規(guī)律及其產(chǎn)生的社會影響進(jìn)行全面分析,以期找到讓“躺平”青年重拾信心、繼續(xù)奮斗、實(shí)現(xiàn)自我價值的培育路徑。

一、“躺平”青年的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)表征

什么是“躺平”?什么類型的青年可以稱之為“躺平”青年?“躺平”青年有哪些現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)?這些基本問題是解開“躺平”現(xiàn)象及其存在問題的關(guān)鍵。因此,只有厘清這一內(nèi)涵及其在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn),才能更好地把脈“躺平”青年的社會心態(tài)和行為規(guī)律。

(一)“躺平”青年的內(nèi)涵

“躺平”最早源自“躺平任嘲”一詞,它誕生于2016年或更早,是娛樂圈粉絲的一種用語,表示“(這次我洗不動了)躺下來任你嘲諷”。2021年上半年,隨著一篇帖子《“躺平”即是正義》發(fā)出,“躺平”的浪潮幾乎風(fēng)靡全網(wǎng)并迅速出圈,帖子作者聲稱“躺平”是智者運(yùn)動,只有“躺平”,人才是萬物的尺度。“躺平”一詞借助網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行發(fā)酵和傳播,隨即以表情包和流行語錄為載體迅速火爆,并受到人們的熱烈追捧,人們高喊著“‘躺平’的‘韭菜’不好割”“我‘躺平’了,你隨意”“一言不合就‘躺平’”,不少人更是以“躺平大師”自居。“躺平”意指“放棄拼命工作,退出各類競爭,主動降低生活欲望”[1]。

“躺平”青年是指在工作學(xué)習(xí)生活中遭遇挫折和逆境時所采取的一種回避性的心理調(diào)節(jié)機(jī)制或退縮性的行為調(diào)整策略,放棄拼命工作,放棄努力學(xué)習(xí),放棄積極生活的一類群體。“躺平”青年表面上是向生活、學(xué)習(xí)或工作妥協(xié)、放棄,但其本質(zhì)是“向下突破天花板”,選擇最無所作為的方式反叛裹挾。

(二)“躺平”青年的現(xiàn)實(shí)表征

1.“喪”風(fēng)格

“風(fēng)格表現(xiàn)為一定文化的性質(zhì),這種性質(zhì),作為文化體系的結(jié)構(gòu)原則,使一定的文化不同于任何其他的文化?！盵2]“喪”文化是前幾年流行的一種亞文化形式,起源于《我愛我家》中的“葛×躺”,劇中的季春生(葛×飾演)好吃懶做,經(jīng)常會生無可戀地癱坐在沙發(fā)上,表現(xiàn)出極度的頹廢,其主要風(fēng)格是沮喪、情緒低落和頹廢等?！疤善健鼻嗄甑脑捳Z實(shí)踐和生存法則都體現(xiàn)了消極、頹廢和不思進(jìn)取的特點(diǎn),從這個層面上來說,“躺平”青年亞文化是“喪”文化的進(jìn)一步發(fā)展,它們之間的風(fēng)格圖騰有著高度的相似性,“躺平”青年亞文化繼承了“喪”風(fēng)格。當(dāng)今社會,國家間、企業(yè)間在全球進(jìn)行技術(shù)的比拼和資源的爭奪,促使競爭更加激烈,高質(zhì)量的生活以及高回報率的工作需要更高的學(xué)歷文憑和學(xué)習(xí)能力,各行各業(yè)的內(nèi)卷化成為客觀存在,這使得“躺平”青年產(chǎn)生了被剝奪感,認(rèn)為自己無論如何努力,都難以觸及職業(yè)和學(xué)業(yè)的天花板,從而滋生頹廢無奈的心理,再經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)圈層化及部落化形態(tài)慢慢塑形,完成了“我們對我們的自我認(rèn)同,以及我們歸屬于誰的一種認(rèn)知”[3],致使“躺平”青年找到了歸屬感,并完成了“喪”風(fēng)格。

2.焦慮綜合征

焦慮綜合征是以避免為特征的顯性焦慮或自敗行為,焦慮是一種感覺,是對模糊的或意識到威脅的擔(dān)憂?！疤善健鼻嗄瓿W(xué)習(xí)工作生活中的壓力感到焦慮和力不從心,并伴有“低窒息”、暴躁、擔(dān)憂、焦慮的情緒狀態(tài)?！疤斓啦⒉怀昵凇薄皸l條大路通羅馬,可有的人一出生就在羅馬”“寒門再難出貴子”“躺平是等死,不躺平是猝死”等話語反映了“躺平”青年的焦慮感,面對學(xué)習(xí)、工作、生活的壓力,自己努力仍達(dá)不到理想效果的無力感,認(rèn)為努力學(xué)習(xí)無用,認(rèn)真工作也枉然,終究還是競爭不過別人,他們找不到努力學(xué)習(xí)積極工作的意義?！澳憧嗫鄪^斗的終點(diǎn)都不及別人的起點(diǎn)”“有的人一出生就達(dá)到了普通人難以達(dá)到的高度,不用努力成功就唾手可得”體現(xiàn)了“躺平”青年對出生不平等的焦慮及無奈?！安毁I房買車,不結(jié)婚生娃,不社交應(yīng)酬,一個人宅居躺平過活”表達(dá)了“躺平”青年主動降低生活成本的意愿,以不買房買車降低居住和出行成本、不結(jié)婚生娃降低生活和教育成本、不社交應(yīng)酬降低交往交際成本等不作為的方式來消解各式各樣的壓力,以掩蓋其由多元、多樣的壓力所帶來的焦慮綜合征。

3.消極遁世主義

消極遁世主義與道家遵循的處世方法高度相似,道家主張“全生避害,躲開人世的危險”,主張人要“柔弱、謙虛、知足”[4],其本質(zhì)是倡導(dǎo)人們在俗世生活中實(shí)行“無為”的思想,要懂得知足,摒棄人世中過多的欲求。消極遁世主義也與佛家的消極避世理念有異曲同工之處?！疤善健北玖x就是身體平躺下來,什么都不做,現(xiàn)在流行的“躺平”有遠(yuǎn)離俗世的物質(zhì)紛擾、消極避世的意味。青年在面對人生逆境卻又無法擺脫時,常常會消極被動、灰心喪氣,甚至?xí)货瓴徽?從而變?yōu)檎嬲摹疤善健敝髁x者,坐實(shí)了“廢青”“躺尸”及“擺爛”的名號。一旦長期處于消極的“躺平”狀態(tài),會讓青年群體在不斷的自我逃避和自我否定中走向消極遁世主義。消極遁世主義,說到底是對生存狀態(tài)的悲觀主義呈現(xiàn),在這種消極和悲觀狀態(tài)的雙重作用下,“躺平”青年的精神世界和價值世界將被抽空,最終不可避免地走向虛無主義。

二、“躺平”青年的社會心態(tài)及其行為規(guī)律

心態(tài)一般指個體的心理狀態(tài),有時也可以說是心境。但當(dāng)某種心態(tài)具有普遍性的時候,就會在社會上形成一種風(fēng)氣,這種風(fēng)氣便會演變?yōu)樯鐣膽B(tài),社會心態(tài)是宏觀的社會心理趨勢,是整個社會的社會共識、社會情緒和感受以及社會價值的總和[5],它受一定社會時期文化變遷的影響?！皢省薄胺鹣怠薄皟?nèi)卷”“躺平”的實(shí)質(zhì)反映出了這部分群體的社會心態(tài)。心態(tài)影響行為,“躺平”青年的社會心態(tài)會對其行為產(chǎn)生重要的影響。因此,有必要厘清“躺平”青年的社會心態(tài)及其行為規(guī)律。

(一)“躺平”青年的社會心態(tài)

1.“廢”心理

“廢”心理指人的心態(tài)崩塌,頻繁陷入自我詰問的內(nèi)在消耗和負(fù)性情緒之中[6]?！疤善健鼻嗄甑摹皬U”心理主要表現(xiàn)在認(rèn)知、情感和行為等層面,認(rèn)知決定行為,情感影響行為,行為是認(rèn)知和情感共同發(fā)生作用的結(jié)果呈現(xiàn);反之,行為也會影響認(rèn)知,左右情感。在認(rèn)知層面,“躺平”青年的認(rèn)知圖式混亂,認(rèn)知圖譜單一,自我認(rèn)知模糊,自我認(rèn)同度低。無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中,他們沒有在認(rèn)知維度建構(gòu)起學(xué)習(xí)或工作的目標(biāo)導(dǎo)向,常在自我期許和自我否定中迷茫糾結(jié),找不到人生的價值和意義。在情感層面,情感分為正向情感和負(fù)向情感。正向情感由人對正向價值的增加或負(fù)向價值的減少所產(chǎn)生,如愉快、信任等。正向情感能激勵人們對某一事件的態(tài)度產(chǎn)生偏好,從而促使人們有信心完成某一目標(biāo),反之亦然?！疤善健鼻嗄瓿Ｔ趯W(xué)習(xí)和工作中持負(fù)向情感,消極情緒嚴(yán)重,對學(xué)習(xí)或工作提不起興趣,失去了斗志和信心。在行為上,“躺平”青年無目標(biāo)無行動,或有目標(biāo)不行動。因此,“躺平”青年不能在學(xué)習(xí)或工作中獲得成就感和自尊感,其消極的行為又會影響其認(rèn)知和情感,循環(huán)往復(fù),故而愈加頹廢。

2.現(xiàn)代性焦慮

當(dāng)前,現(xiàn)代性常與焦慮聯(lián)系起來,有人說這是一個焦慮癥并發(fā)的年代,《人民論壇》的一項(xiàng)針對6 027人的調(diào)查發(fā)現(xiàn),近九成的受訪者認(rèn)同全民焦慮已成為當(dāng)下中國的社會病[7]。在現(xiàn)代社會中,未知的、意料之外的后果成了歷史和社會的主宰力量。青年群體正處在人生最美好的年齡階段,正是奮斗的關(guān)鍵時刻,他們?yōu)榱俗约旱睦硐電^斗拼搏,但激烈的職場競爭、繁重的生存成本、內(nèi)卷化的學(xué)業(yè)壓力致使部分青年群體產(chǎn)生了疲憊感和焦慮感。在現(xiàn)代社會,職場競爭壓力大,且以青年群體壓力感最強(qiáng)。據(jù)《中國職場壓力報告2021》顯示,2021上半年,在不確定性的市場環(huán)境下,職場人壓力指數(shù)高達(dá)7.26,創(chuàng)下近年來的新高,其中,25～30歲的青年連續(xù)兩年成為最高壓力群體[8]。職業(yè)青年拼命工作是因?yàn)樯娉杀镜牟粩嗵岣?他們面臨著高房價、高消費(fèi)、高教育成本帶來的壓力。青年學(xué)生面臨著升學(xué)的壓力,面臨著越來越內(nèi)卷的學(xué)習(xí)環(huán)境,他們需要付出更多的努力才能擠進(jìn)獨(dú)木橋,獲得升入大學(xué)的機(jī)會,獲得考研上岸的機(jī)會。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏使他們的時間或用于工作或用于學(xué)習(xí),沒有閑暇的時間從事自己感興趣的活動,以往的“上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[9]537的悠閑自得的生活難以實(shí)現(xiàn),青年群體可支配的自由時間越來減少,其自身的主體性發(fā)揮受限,在面對各種社會壓力時,只能用“躺平”來舒緩自己的焦慮情緒和狀態(tài)。

3.防御性悲觀

防御性悲觀的概念是在1986年由美國韋爾斯利大學(xué)心理學(xué)系教授朱莉·諾雷姆和南希·康托提出的。我國學(xué)者袁愛清和邵培仁認(rèn)為:“防御性悲觀是弱勢群體在利益表達(dá)時為了維護(hù)自身權(quán)益而采取的心理策略,是基于自我保護(hù)的話語表達(dá)機(jī)制?！盵10]防御性悲觀是一種自我保護(hù)的認(rèn)知策略,通過降低期望來保護(hù)自尊以預(yù)防真正失敗導(dǎo)致的受挫感。戲劇理論認(rèn)為,人類會在日常行為中有意識地利用符號進(jìn)行表演,從而塑造社會化的自我[11]。成功和失敗總是伴隨著人們的成長歷程,當(dāng)人們滿心歡喜地定下目標(biāo)并為之奮力拼搏時,可能會遭遇“現(xiàn)實(shí)的骨感”。當(dāng)通過多次努力卻仍遭遇挫折時,人們的心理會產(chǎn)生很大的落差,會不自覺地利用防御性悲觀的社會心態(tài)來進(jìn)行自我保護(hù)、自我降壓,以此來降低期望,預(yù)防真正失敗導(dǎo)致的受挫感?！疤善健鼻嗄陼\(yùn)用防御性悲觀的話語方式來麻痹自己,“只要我躺得足夠平,內(nèi)卷就卷不到我”,“只要我堅(jiān)持躺平,老板就買不到他的新房”。在社會急劇轉(zhuǎn)型的背景下,“躺平”青年面對工作學(xué)習(xí)生活中的難題,無力扭轉(zhuǎn)局面,心志難抒,倍感壓抑,于是采用防御性悲觀的心態(tài)回避學(xué)習(xí)工作生活的困難,從而逃離到自己感到安全的幻境中。

(二)“躺平”青年的行為規(guī)律

1.低欲望行為

日本學(xué)者大前研一用低欲望社會描寫了日本社會的現(xiàn)狀——人口減少、高齡化、失去上進(jìn)心和低欲望的年輕人越來越多,低欲望的年輕族群給企業(yè)和社會帶來了嚴(yán)重的影響,低欲望是指人口少,超高齡化、失去上進(jìn)心和欲望的年輕人越來越多。總的來說,當(dāng)下的日本青年沒有消費(fèi)欲望,沒有拼勁闖勁干勁,整個社會像一潭死水,死氣沉沉,陷入了低欲望的狀態(tài)。近來,低欲望傳入中國,被少數(shù)年輕人所接受認(rèn)可,并視為圭臬。低欲望行為是針對這類年輕人的日常行為規(guī)范和工作生活狀態(tài)所進(jìn)行的總結(jié)歸納。他們欲望低下,對生活質(zhì)量沒有更高的要求,對工作沒有精益求精的追求,僅保持著最低限度的生存需求和生活態(tài)度,在行動上呈現(xiàn)出無欲無求和清心寡欲的行為邏輯。如:中國的“三和青年”、韓國的“三拋一族”、日本的“低欲望青年”,這些青年群體存在著共性,都表現(xiàn)出了低欲望行為的特征。

2.退縮性行為

心理學(xué)研究認(rèn)為,退縮性行為是一種心理和行為障礙。它包括行為抑制、社會退縮及社會性孤獨(dú)等所有行為和情緒表現(xiàn)。退縮性行為的主體活著“只是為眼前而生活——活著只是為了自己……失去了歷史延續(xù)感”[12]4,“躺平”青年屬于這種退縮性行為的主體,他們的這種退縮行為源自“對當(dāng)代社會現(xiàn)實(shí)的不安全感”[12]57。這種不安全感來自于對工作生活學(xué)習(xí)的擔(dān)心、焦慮、不安甚至無能為力的心理狀態(tài)。例如,在工作中,“躺平”青年在面對“996福報”“高房價”“職場上的壓力”“家庭工作不能兩頭兼顧”等種種問題時,他們不再執(zhí)著于工資多少,不再執(zhí)著于晉升空間,不再執(zhí)著于能力提升,甚至不再執(zhí)著于工作本身,他們選擇在物質(zhì)消費(fèi)上“躺平”,不再執(zhí)著于金錢,不再執(zhí)著于賺錢,不再執(zhí)著于消費(fèi)。在生活中,“躺平”青年面對快節(jié)奏的社會發(fā)展,整天忙忙碌碌,像陀螺一樣旋轉(zhuǎn),他們沒有閑暇的時間來思考人生的價值、人生的意義。在學(xué)習(xí)中,“躺平”青年面對無意義的、低效重復(fù)的內(nèi)卷,感到身心俱疲,對任何事情都采取退縮性行為。

3.習(xí)得性無助行為

習(xí)得性無助行為是指一個人經(jīng)歷了失敗和挫折后,面對問題時產(chǎn)生的無能為力的心理狀態(tài)和行為。人的心理狀態(tài)決定人的行為,這種心理狀態(tài)具體表現(xiàn)在人的認(rèn)知水平下降、動機(jī)減弱、情緒不適應(yīng)等方面,產(chǎn)生了低成就動機(jī)、低自我概念、低自我效能感等特征。“躺平”青年在經(jīng)歷無數(shù)次失敗或挫折后,其成就動機(jī)降低,對于失敗的恐懼遠(yuǎn)大于獲得成功的喜悅,對工作生活學(xué)習(xí)產(chǎn)生出無奈感和絕望感,他們認(rèn)為自己能夠獲得成功的可能性小,對工作和學(xué)習(xí)的態(tài)度消極、敷衍,這種無能為力的心理狀態(tài)導(dǎo)致其看不到希望,找不到未來,奮斗沒有動力,每天就是機(jī)械式地上班下班或上課下課,渾渾噩噩,對什么都無所謂,提不起興趣,更不可能讓他們能在工作中花費(fèi)心思把工作做到最好,在學(xué)習(xí)中去鉆研怎樣才能把成績提高上來。長此以往,他們會對自己失望,會對自己的行為結(jié)果進(jìn)行外歸因,把失敗歸因于社會環(huán)境,歸因于別人的出身、身份及內(nèi)卷。

三、“躺平”行為的消極影響

“躺平”行為具有一體兩面的特征,其對社會的影響是雙重性的,既有積極的方面,也有消極的方面。積極影響表現(xiàn)在“躺平”可以使青年在面對繁忙疲憊的工作生活時得到暫時性的調(diào)節(jié),從而可以更好地迎接后續(xù)壓力和挑戰(zhàn);但其消極的影響更需要引起重視,如:低欲望助推消費(fèi)異化,會影響社會的生產(chǎn)消費(fèi)環(huán)節(jié);退縮性弱化了青年的奮斗動力,不利于社會奮斗精神的培育;習(xí)得性無助催生意義感的喪失,會使“躺平”青年產(chǎn)生自我價值的否定。因此,針對部分青年的“躺平”現(xiàn)象,要弘揚(yáng)其積極影響,轉(zhuǎn)化其消極影響。

(一)低欲望助推反向消費(fèi)心理異化

異化理論經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演化過程。17至18世紀(jì),霍布斯和盧梭提出了異化的觀念,二位學(xué)者的觀點(diǎn)比較接近,但也有不同,其共同點(diǎn)在于把異化問題同社會問題聯(lián)系起來,都強(qiáng)調(diào)社會契約制度;不同點(diǎn)在于霍布斯把人類的本真狀態(tài)自由交由國家來維持。盧梭認(rèn)為私有制的產(chǎn)生使社會不平等,這破壞了人類社會的原始狀態(tài)。人與人之間的社會關(guān)系被異化,“強(qiáng)者用盡所有的力量,弱者用盡所有的伎倆”[13]。18至19世紀(jì),德國哲學(xué)家們把異化問題演變成純粹思辨的哲學(xué)問題。黑格爾認(rèn)為,異化就是處理絕對觀念及其與絕對觀念的創(chuàng)造物之間的主客體關(guān)系。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化的主體是人,人在宗教的奴役下喪失了人的本質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動這一概念,工人在生產(chǎn)中,把本來應(yīng)該是生命活動、生產(chǎn)生活的勞動貶低為手段,把人的類生活、產(chǎn)生生命的生活變成維持人的肉體生存的手段[9]162。消費(fèi)心理異化是一種違背真實(shí)意愿的消費(fèi),通常是指人對物的占有,不是為了物的使用價值和交換價值,而是為了占有物背后的符碼價值——即被標(biāo)記上了風(fēng)格、名望、身份、地位及權(quán)力的商標(biāo)屬性[14]。本文中的反向消費(fèi)心理異化是指消費(fèi)主體本應(yīng)進(jìn)行某種消費(fèi),但因個人原因(通常是經(jīng)濟(jì)原因)最終放棄了原來的消費(fèi)意愿。低欲望助推了“躺平”青年反向消費(fèi)心理的異化,“躺平”青年本應(yīng)進(jìn)行的正常的、維持生活生存的必需的消費(fèi),但因?yàn)榈陀男睦矸艞壛吮驹撚械南M(fèi)意愿,不得不違背自身意愿進(jìn)行低額度的、僅維持人的肉體基本生存的消費(fèi)。

(二)退縮性弱化青年的奮斗動力

當(dāng)前,我國已進(jìn)入中國式現(xiàn)代化的新征程,廣大人民群眾正為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗,尤其是青年一代更是這一奮斗歷程中的主力軍,奮斗精神已成為時代和國家賦予青年的歷史使命。習(xí)近平總書記指出,要“樹立高遠(yuǎn)志向,歷練敢于擔(dān)當(dāng)、不懈奮斗的精神”[15]?！疤善健鼻嗄隇樽约旱耐丝s性行為披上了美麗的外衣,常借助消極悲觀的段子傳播“躺平”的價值理念,通過這種口號式的抗?fàn)幓蛐揶o式的抵制對努力奮斗的社會主流價值觀進(jìn)行解構(gòu),瓦解社會公認(rèn)的成功學(xué)標(biāo)準(zhǔn),從而提升自我主體性地位,為自身的挫敗或不得志尋找外在的慰藉,以宣泄自身的頹廢情緒?！疤善健鼻嗄耆缛糸L時間采取回避性心理和退縮性行為,就會成為現(xiàn)實(shí)生活中的退縮型主體,失去了拼搏奮斗的斗志,從而弱化青年的奮斗動力,把“奮斗的青春最美麗”的主流價值觀拋到腦外,拾起“我躺平實(shí)現(xiàn)我的安逸”“消極退讓萬能”的替代價值觀,這與我們社會主義社會所崇尚的積極向上、奮斗拼搏的風(fēng)氣格格不入。因此,即使“躺平”青年的這種退縮性行為只是一種口號或修辭式的抗?fàn)?是一種軟性的微對抗,是弱者的武器,但“也是一種低姿態(tài)的反抗技術(shù)所進(jìn)行自衛(wèi)性的消耗戰(zhàn),用堅(jiān)定強(qiáng)韌的努力對抗無法抗拒的不平等”[16],如果長期使用“躺平”這種軟性對抗,就會消磨青年的奮斗動力。

(三)習(xí)得性無助導(dǎo)致意義感的喪失

意義感一般指對生活意義及生命價值的感受,是指涉價值觀念的問題,尤其是涉及人生價值觀念的問題。在社會上生存得如何,生活是否有意義,生命是否有價值等,這些感受都是受人生價值觀念影響并決定的。正是在這些價值觀念的引導(dǎo)下,囿于對意義的追求,人才具有精氣神。在弗蘭克爾看來,人對意義的追尋是其生命的主要動機(jī),唯有意義的實(shí)現(xiàn)才是生命價值的實(shí)現(xiàn)[17]118-119。意義感的獲得與兩個方面直接相關(guān),其一是追求或擁有自己認(rèn)為重要的生活目標(biāo)或使命,其二是歸屬或致力于某樣超越自我的事情。然而,在廣告和媒體的宣傳下將意義的世界轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐放巯碌姆柺澜纭Ｔ谶@種消費(fèi)行為中為實(shí)現(xiàn)自己以及與自身的理想相一致的我,在商品拜物教的作用下,把現(xiàn)實(shí)的人、純粹的人轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘娜恕Ｔ诹?xí)得性無助的行為慣性牽引下,青年的目標(biāo)追尋屢屢遭遇失敗,雖然成為了物化的人,但在物質(zhì)上又難以滿足自己對物的欲望,對物的過度依賴又使自己在精神上陷于對物的過度追逐所導(dǎo)致的忙和煩,從而喪失了精神的主觀能動性,陷入精神饑荒的危機(jī)。在物質(zhì)和精神層面的雙重打擊下,當(dāng)初的激情日漸消退,理想日漸遺失,精神日漸萎靡,意義感日漸喪失,最終慢慢沉淪,成為追求一時舒適、喪失了斗志的“躺平”一族。

四、“躺平”青年的引導(dǎo)路徑

針對“躺平”行為所產(chǎn)生的一些消極社會影響,可以從不同的維度加以引導(dǎo),如在宏觀層面,社會可以為青年提供更優(yōu)質(zhì)的就業(yè)通道和競爭環(huán)境,但本文主要是從微觀層面,從“躺平”青年自身的維度對其消極的行為加以引導(dǎo),比如,培育其理性平和的社會心態(tài),涵養(yǎng)其志氣、骨氣和底氣,建構(gòu)其意義世界等,以期使“躺平”青年走出消極低迷頹廢的狀態(tài)。

(一)運(yùn)用心理疏導(dǎo)培育“躺平”青年理性平和的社會心態(tài)

利用心理疏導(dǎo)幫助“躺平”青年樹立積極樂觀的人生觀和價值觀。每代人有每代人的生存境遇和社會背景,有其獨(dú)特的俗世生活的快樂和憂愁。目前,我國正處在社會轉(zhuǎn)型期,正在開啟全面建設(shè)中國式現(xiàn)代化的新征程,在這一過程中,我國取得了很多成績,如完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成了小康社會等,但也存在一些社會問題。青年主體意識強(qiáng)烈,對社會熱點(diǎn)問題的認(rèn)識往往欠缺理性思考而顯得不客觀;有時又會因自我定位不清晰而產(chǎn)生錯誤認(rèn)知,甚至導(dǎo)致情緒化的體驗(yàn)和行為,不利于積極社會心態(tài)的培育。因此,需要通過心理疏導(dǎo)的方法,主動走近“躺平”青年,用心傾聽“躺平”青年的心聲,與他們進(jìn)行共情,從而真正走進(jìn)他們的內(nèi)心,與他們進(jìn)行心靈的溝通和交流,幫助“躺平”青年認(rèn)清一些困擾其思想的社會問題和社會現(xiàn)象的本質(zhì),厘清社會發(fā)展過程中存在的一些社會問題的邏輯必然性,進(jìn)而培育青年的理性認(rèn)知和理性行為,使其用理性平和的社會心態(tài)代替焦慮和消極的社會心態(tài),幫助“躺平”青年解開心結(jié),重塑積極健康的心態(tài),樹立正確的三觀意識。

(二)利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年永久奮斗的信念

奮斗是當(dāng)下中國最主要的議題之一?！爸袊嗣竦那斑M(jìn)動力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)”[18]15,應(yīng)“在全社會弘揚(yáng)勞動精神、奮斗精神”[18]44-45,奮斗精神對于“躺平”青年的引領(lǐng)和塑造具有重要意義。伴隨著現(xiàn)實(shí)生活的高房價、育兒養(yǎng)老的高負(fù)擔(dān)、內(nèi)卷化嚴(yán)重的教育學(xué)習(xí)、階層跨越難以實(shí)現(xiàn)、低廉的奮斗性價比等問題,“躺平”青年的無力感、焦慮感、挫敗感如影隨形。在此情況下,要密切關(guān)注“躺平”青年的需求,在合理性的基礎(chǔ)上,做好社會服務(wù)工作,為其提供良好的社會奮斗環(huán)境,“給更多人創(chuàng)造致富機(jī)會,形成人人參與的發(fā)展環(huán)境,避免‘內(nèi)卷’‘躺平’”[19]。同時,要利用數(shù)據(jù)和事實(shí)作支撐,加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究,分析社會問題,并采用說理的方法進(jìn)行引導(dǎo),讓“躺平”青年明白幸福與奮斗之間的直接關(guān)聯(lián)性,從而使其走出舒適區(qū),挑戰(zhàn)人生中的各種艱難困苦,助力青年快速成長,助推“躺平”青年轉(zhuǎn)變?yōu)閵^斗青年,從而完美詮釋習(xí)近平總書記提倡的“幸福都是奮斗出來的”“奮斗是青春最亮麗的底色”的內(nèi)涵與本質(zhì)。利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年敢闖敢拼的志氣,利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年攻堅(jiān)克難的骨氣,利用奮斗精神涵養(yǎng)“躺平”青年自信自強(qiáng)的底氣。

(三)通過意義療愈使“躺平”青年追尋到生命的意義

一旦找到了生命的意義,也就發(fā)現(xiàn)了生活的意義,那樣的人生既五彩斑斕,又意義非凡。什么樣的生活才是有意義的呢?學(xué)者們給出了不同解釋。弗洛伊德認(rèn)為追求生活的快樂就是生命的意義,阿德勒認(rèn)為保持對權(quán)力的爭奪便是生命的意義,羅梭認(rèn)為對生活最有感受便是生活的意義,弗蘭克爾認(rèn)為保持對未來的渴望、知道自己為什么而活就是生命的意義。人們活著就是為了尋找生命的意義,這也是人們一生中被賦予的最艱巨的使命[17]3。“躺平”青年不愿意直面現(xiàn)實(shí)問題,是因其人生意義的缺失,可借助意義療愈幫助其找尋生命的意義、人生的價值,從而充盈其精神世界。意義療愈由奧地利心理學(xué)家和精神病理學(xué)家維克多·弗蘭克爾創(chuàng)建。根據(jù)這一理論,首先,可以借助反省的方法幫助“躺平”青年回憶其一路走來收獲的成功和友愛,回憶其曾經(jīng)追尋生命意義的過程。其次,利用矛盾施治的方法,讓“躺平”青年坦然接受困擾他們心里的問題,以及由該問題可能帶來的最壞結(jié)果。如何使“躺平”青年找尋到生命的意義呢?可以做有意義的事,如在工作中樹立目標(biāo),并在工作中找到屬于自己獨(dú)一無二的價值;在家庭中擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任;在社會中,將“小我”與“大我”有機(jī)融合與統(tǒng)一,“將‘小我’的個人夢融入‘大我’的中國夢,將‘小我’的個人理想融入‘大我’的共同理想中”[20]。最后,要教會“躺平”青年擁有克服困難的勇氣。面對人生逆境時,“躺平”解決不了任何問題,只有直面問題,才能活出人生的意義。“一些不可控的力量可能會拿走你很多東西,但它唯一無法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對不同處境的自由。”[17]4