苗文玉，徐國亮

辯證視域下的習(xí)近平文化思想：源流、精髓與價(jià)值

苗文玉，徐國亮

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含著豐富的理論意涵，需要從辯證視域出發(fā)進(jìn)行闡釋。在“根”與“魂”的融通、“?！迸c“機(jī)”的共在、“體”與“用”的關(guān)聯(lián)、“深”與“廣”的統(tǒng)一中審視和把握習(xí)近平文化思想，深刻揭示其理論源泉、現(xiàn)實(shí)土壤、核心要義、價(jià)值旨?xì)w，能夠從整體上廓清習(xí)近平文化思想的源流、精髓與價(jià)值，從而回答好習(xí)近平文化思想“為什么”“是什么”和“怎么樣”的問題。

習(xí)近平文化思想；理論源泉；核心要義；價(jià)值意蘊(yùn)；辯證視域

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)和宣傳思想文化工作，不僅在理論層面提出一系列原創(chuàng)性的思想論斷，系統(tǒng)闡釋了文化建設(shè)的理論規(guī)定性，而且從實(shí)踐維度出發(fā)在新時(shí)代偉大征程中將這些普遍性的思想論斷具體化，從而開辟了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新境界。2023年10月召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議在全面總結(jié)以習(xí)近平同志為核心的黨中央在宣傳和思想文化領(lǐng)域所取得的豐富理論成果以及寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，首次提出“習(xí)近平文化思想”這一重要概念，從而決定性地開啟了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇。習(xí)近平文化思想的出場“標(biāo)志著我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，并在我國社會(huì)主義文化建設(shè)中展現(xiàn)出了強(qiáng)大偉力，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南”[1]。

目前學(xué)界對(duì)于習(xí)近平文化思想的研究主要圍繞其生成邏輯、體系結(jié)構(gòu)、核心要義、鮮明特征以及時(shí)代價(jià)值等角度展開。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平文化思想的生成邏輯在于它來源于馬克思主義經(jīng)典作家的文化理論，產(chǎn)生于中國共產(chǎn)黨百余年來的文化實(shí)踐，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想沃土[2]；其體系結(jié)構(gòu)包括政治保障層面上的結(jié)構(gòu)、社會(huì)主體層面上的結(jié)構(gòu)、對(duì)外交流層面上的結(jié)構(gòu)和實(shí)踐要求層面上的結(jié)構(gòu)四個(gè)方面[3]；其核心要義在于闡述了黨的宣傳思想文化事業(yè)的地位作用、目標(biāo)任務(wù)、職責(zé)使命、實(shí)踐要求等一系列基本問題，從而錨定了新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)[4]；其基本特征表現(xiàn)為科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性的有機(jī)統(tǒng)一[5]；其時(shí)代價(jià)值在于對(duì)馬克思主義文化理論作出了具有中國特色的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，錨定了當(dāng)代中國文化發(fā)展的正確方向，為求解人類文明發(fā)展的歷史困境提供中國智慧[6]。也有學(xué)者從哲學(xué)意蘊(yùn)[7]、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)[8]、中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律[9]、中國式現(xiàn)代化[10]等角度展開研究，進(jìn)一步拓寬和延展了研究論域，擘畫出習(xí)近平文化思想鮮活、立體的理論意象。

對(duì)習(xí)近平文化思想的既有研究取得了豐碩成果，但相對(duì)缺乏宏觀層面的把握，且尚未涉及辯證性分析，使得諸多問題有待進(jìn)一步厘清和探究。有鑒于此，筆者擬從辯證視域出發(fā)對(duì)習(xí)近平文化思想的源流、精髓和價(jià)值展開研究，以期為深化理解這一思想的深邃意蘊(yùn)提供學(xué)理參考。

一、在“根”與“魂”的融通中澄明習(xí)近平文化思想的理論源泉

恩格斯指出，“任何新的學(xué)說……必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[11]。因?yàn)槲ㄓ薪?jīng)由已有思想材料的內(nèi)在奠基，一種新的思想學(xué)說才能夠真正形成。對(duì)于習(xí)近平文化思想出場的“已有的思想材料”，需要從“根”與“魂”的融通中來領(lǐng)會(huì)和把握。“根”指向的是薪火相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“魂”指向的是散發(fā)道義和真理光輝的馬克思主義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平文化思想的“根脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，不僅在歷時(shí)態(tài)上經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)以及宋明理學(xué)等發(fā)展階段，形成了“儒釋道法墨”等多家學(xué)派，呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的繁榮發(fā)展趨勢，而且在共時(shí)態(tài)上聚焦“自然、人、社會(huì)”之間的關(guān)系討論，形成了富含“民為邦本”“天下大同”“道法自然”“崇德向善”等思想理念在內(nèi)的寶貴文化財(cái)富，既為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)和改造世界提供智慧，同時(shí)也潛在規(guī)定了中華文化的基因血脈，為習(xí)近平文化思想的形成奠定了深厚的文化根基。例如，習(xí)近平文化思想所秉持的“以人為本、人民至上”的價(jià)值理念，體現(xiàn)傳統(tǒng)民生觀，與“民為邦本”“德莫高于愛民”“政之所興在順民心”的民本思想相耦合；習(xí)近平文化思想倡導(dǎo)的“愛國奮斗”精神，體現(xiàn)傳統(tǒng)實(shí)踐觀，與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神以及“自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)”的奮斗精神彼此契合；習(xí)近平文化思想內(nèi)在的“明道成德、誠信友善”等道德意蘊(yùn)，彰顯傳統(tǒng)道德觀，與“以和為貴，和而不同”“立己達(dá)人，厚德載物”的道德理念本質(zhì)相連；習(xí)近平文化思想所主張的“命運(yùn)與共、合作共贏”理念，體現(xiàn)傳統(tǒng)天下觀，與“天下大同、和合共生、協(xié)和萬邦”的和平理念內(nèi)在相關(guān)?？梢哉f，習(xí)近平文化思想深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，充分汲取和轉(zhuǎn)化了其思想精華，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在新時(shí)代的傳承與激活。

馬克思主義是習(xí)近平文化思想的“魂脈”。盡管馬克思恩格斯沒有就文化問題展開專題式的探討，但馬克思主義作為資本主義社會(huì)的解毒劑和現(xiàn)代性的診療學(xué)方案，既在具體意義上以一種內(nèi)在性的姿態(tài)對(duì)建基于資本主義制度之上的資本主義文化和意識(shí)形態(tài)理論展開了最為激烈的解構(gòu)與批判，同時(shí)又在一般意義上“揭示并闡述了物質(zhì)世界和精神世界發(fā)展的普遍規(guī)律，深刻揭明并詮解了社會(huì)意識(shí)形態(tài)生成和展開的一般路徑”[12]以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑即思想文化的內(nèi)在作用關(guān)系，“在不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境中，人們生產(chǎn)不同的思想和文化，思想文化建設(shè)雖然決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的、錯(cuò)誤的觀念如果不破除，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的桎梏”[13]164，從而構(gòu)成在現(xiàn)代性境域中進(jìn)行文化建設(shè)的根本遵循。與此同時(shí)，恩格斯指出，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”[14]“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[15]15。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)文化建設(shè)的實(shí)踐過程中恰恰沒有陷入生搬硬套的教條主義窠臼，而是始終堅(jiān)持將馬克思主義文化理論同革命、建設(shè)、改革等不同歷史時(shí)期的文化建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，先后提出了“百家爭鳴、百花齊放”的“雙百方針”，物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的基本原則，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的基本綱領(lǐng)和建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的目標(biāo)等一系列原創(chuàng)性的思想論斷，形成了包括毛澤東文化思想以及中國特色社會(huì)主義文化思想在內(nèi)的中國化、時(shí)代化的思想理論成果。習(xí)近平總書記不僅特別注重學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義文化理論，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想”[13]164，而且基于歷代中國共產(chǎn)黨人提出的文化建設(shè)理論，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出涉及輿論宣傳、意識(shí)形態(tài)建設(shè)、文化傳承等領(lǐng)域在內(nèi)的一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，開啟了中國特色社會(huì)主義文化理論的新篇章和新境界。在這個(gè)意義上，馬克思主義文化理論及其中國化時(shí)代化的理論成果是習(xí)近平文化思想形成的重要理論來源。

習(xí)近平文化思想形成于“根脈”與“魂脈”的深度融通。“根脈”無“魂”不強(qiáng)，“魂脈”無“根”不立。習(xí)近平總書記指出，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提……數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤”[16]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足嶄新的時(shí)代境域，在推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐中，以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光和有的放矢的辯證思維，既注重用馬克思主義的真理之光注入和激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，為其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”指明方向，引領(lǐng)和激勵(lì)中華文明在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中“老樹春深更著花”，同時(shí)又注重用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化龐大根脈的豐富營養(yǎng)，煥發(fā)馬克思主義的生命力，從而使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的“化學(xué)反應(yīng)”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[17]。習(xí)近平文化思想是在馬克思主義魂脈指導(dǎo)下形成的，也是在汲取中華文化根脈深邃智慧中出場的，可以說是二者彼此內(nèi)在契合與深度融通的理論結(jié)晶。

二、在“?！迸c“機(jī)”的共在中厘清習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)土壤

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。任何能夠通達(dá)社會(huì)現(xiàn)實(shí)并獲得實(shí)體性內(nèi)容的思想都有其須臾不可剝離的現(xiàn)實(shí)土壤。對(duì)于習(xí)近平文化思想生成的現(xiàn)實(shí)土壤需要從“危”與“機(jī)”的共在中去審視考量?！皺C(jī)”指向的是新時(shí)代以來偉大實(shí)踐成就的內(nèi)在奠基；“?！敝赶虻氖切聲r(shí)代文化建設(shè)面臨的國內(nèi)外新形勢新挑戰(zhàn)的時(shí)代背景。

一方面，習(xí)近平文化思想形成于新時(shí)代偉大實(shí)踐成就的內(nèi)在奠基。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[18]17，在統(tǒng)籌國內(nèi)外兩個(gè)大局的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，“實(shí)現(xiàn)一系列突破性進(jìn)展，取得一系列標(biāo)志性成果，……黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”[18]6，為習(xí)近平文化思想的出場奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一是在政治建設(shè)上，黨和國家不斷完善中國特色社會(huì)主義制度，持續(xù)推進(jìn)制度創(chuàng)新，形成了系統(tǒng)完備、成熟定型的制度體系，全黨在思想上更加統(tǒng)一、政治上更加團(tuán)結(jié)、行動(dòng)上更加一致，黨的政治判斷力、領(lǐng)悟力、執(zhí)行力顯著增強(qiáng)，制度優(yōu)勢得到充分彰顯并日益轉(zhuǎn)化為國家治理效能。二是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，從量的方面看，中國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長率貢獻(xiàn)占據(jù)前列，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)跟跑到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)跑的決定性飛躍；從質(zhì)的方面看，“我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性明顯增強(qiáng)，……國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國力躍上新臺(tái)階，我國經(jīng)濟(jì)邁上更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展之路”[19]36。三是在文化建設(shè)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，既堅(jiān)持問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，通過更加強(qiáng)化黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，更加彰顯馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，更加全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，使得“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”[19]46，同時(shí)又堅(jiān)持任務(wù)導(dǎo)向與責(zé)任導(dǎo)向相統(tǒng)一，通過激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力，提振全黨全國各族人民的文化自信心，不斷推進(jìn)文化體制改革的成果更多、更公平地惠及全體人民，使得人民群眾的精神生活日益豐富多彩、精神世界愈發(fā)充盈、文化獲得感不斷攀升。四是在社會(huì)建設(shè)上，黨中央不斷加強(qiáng)普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)，并借助現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展特別是人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)，對(duì)民生、醫(yī)療、教育等和人民日常生活息息相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行全面賦能，可以說，這些突破性成就的取得無疑為習(xí)近平文化思想的形成提供了深厚的現(xiàn)實(shí)積淀。

另一方面，習(xí)近平文化思想形成于新時(shí)代文化建設(shè)面臨的國內(nèi)外新形勢新挑戰(zhàn)的時(shí)代背景中。從國際看，隨著百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，世界范圍內(nèi)的思想文化相互激蕩，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭越發(fā)激烈，特別是以美國為首的西方國家借助其技術(shù)和話語優(yōu)勢不斷調(diào)整對(duì)意識(shí)形態(tài)滲透的策略和手法，以更具隱蔽性、迷惑性的方式輸出西方文化和價(jià)值觀，以此同中國“爭奪陣地、爭奪人心、爭奪群眾”[20]27，同時(shí)，借助其強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)傳播能力在不斷宣揚(yáng)資本主義“普世價(jià)值”和夸大資本主義制度優(yōu)越性的同時(shí)，持續(xù)叫囂炒作“中國威脅論”“中國稱霸論”等錯(cuò)誤言論，試圖擾亂人們的思想，將人們誘入“文明優(yōu)越論”的陷阱。正如習(xí)近平總書記指出的，當(dāng)前“意識(shí)形態(tài)工作面臨的內(nèi)外環(huán)境更趨復(fù)雜，境外敵對(duì)勢力加大滲透和西化力度”[20]35，“企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝”[20]37。從國內(nèi)看，伴隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻調(diào)整，人們的思想觀念和價(jià)值取向發(fā)生了深刻變化，加之文化領(lǐng)域的供需矛盾愈發(fā)突出，“一些錯(cuò)誤思潮和觀點(diǎn)不時(shí)出現(xiàn)，有的人以‘反思改革’為名否定改革開放，有的人借口現(xiàn)實(shí)中存在的問題攻擊我們黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度，……有的人大肆宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀，有的人惡意編造、肆意傳播政治謠言”[20]52-53，從而給中國的宣傳思想文化工作帶來巨大挑戰(zhàn)。此外，黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)干部政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、陣地意識(shí)不強(qiáng)，判斷力、鑒別力和批判力不足，缺乏對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的正確認(rèn)識(shí)和有效落實(shí)，從而助長了錯(cuò)誤思潮的擴(kuò)散蔓延，造成一定的意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書記深刻洞察、準(zhǔn)確把握新時(shí)代文化建設(shè)面臨的國內(nèi)外新形勢新挑戰(zhàn)，提出一系列具有鮮明問題導(dǎo)向的原創(chuàng)性理論，從而為破解文化建設(shè)的難題提供了理論指導(dǎo)。在這個(gè)意義上，習(xí)近平文化思想正是在深刻把握和主動(dòng)回答新時(shí)代文化建設(shè)領(lǐng)域存在的系列問題的過程中生成的，是時(shí)代問題的理論升華。

三、在“體”與“用”的關(guān)聯(lián)中把握習(xí)近平文化思想的核心要義

習(xí)近平文化思想明體達(dá)用、體用貫通，既有文化理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新和突破，又有文化工作布局上的部署要求，為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動(dòng)指南。因此，對(duì)于習(xí)近平文化思想的核心要義需要從“體”與“用”的關(guān)聯(lián)中去把握。所謂“體”意指在“知”的層面，習(xí)近平文化思想是一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)涵豐富的理論體系；所謂“用”意指在“行”的層面，習(xí)近平文化思想包含具體明確的實(shí)踐規(guī)劃和部署，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書。

一方面，習(xí)近平文化思想是系統(tǒng)完整、邏輯縝密、內(nèi)涵豐富的理論體系。習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐的理論結(jié)晶，不僅內(nèi)容系統(tǒng)豐富，是一個(gè)包含文化地位論、文化使命論、文化功能論、文化主體論，文化原則論、文化創(chuàng)新論、文化保障論等多重“論”域在內(nèi)的完整理論體系，而且在此基礎(chǔ)上深刻回答了新時(shí)代文化建設(shè)的政黨之問、人民之問和時(shí)代之問。關(guān)于地位作用，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作，“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力，是一項(xiàng)極端重要的工作”[1]；關(guān)于文化使命，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是新時(shí)代的文化使命；關(guān)于文化功能，習(xí)近平文化思想認(rèn)為，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[20]16，要不斷增強(qiáng)把握歷史主動(dòng)的能力；關(guān)于文化主體，習(xí)近平文化思想確證人民是文化的創(chuàng)造主體，也是文化繼承、文化傳播的主體，主張讓全體中華兒女都成為傳播中華美德、中華文化的主體；關(guān)于文化原則，習(xí)近平文化思想主張確立和堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐；關(guān)于文化創(chuàng)新，習(xí)近平文化思想致力于推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，特別是推進(jìn)馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”的深度融通，主張以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，真正做到古為今用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章；關(guān)于文化保障，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，要堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，旗幟鮮明堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的能力和水平。綜上可見，習(xí)近平文化思想通過闡明新時(shí)代文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，揭示新時(shí)代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)緣由，深刻回答了“為什么要加強(qiáng)文化建設(shè)”這個(gè)前提性問題；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了新時(shí)代文化建設(shè)的使命任務(wù)和基本功能，指明新時(shí)代文化建設(shè)的目標(biāo)方向、關(guān)鍵領(lǐng)域以及切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，深刻回答了“新時(shí)代文化建設(shè)要做什么”這一關(guān)鍵性問題；最后，深入闡述了新時(shí)代文化建設(shè)的原則遵循、主體力量以及基本方法和根本保障，深刻回答了“如何加強(qiáng)新時(shí)代文化建設(shè)”這一根本性問題，是一個(gè)邏輯縝密、系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富的科學(xué)理論體系。

另一方面，習(xí)近平文化思想明確細(xì)化了新時(shí)代文化建設(shè)工作的實(shí)踐部署。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記就新時(shí)代文化建設(shè)提出建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)以及增強(qiáng)中華文明傳播力影響力“五個(gè)方面”的重點(diǎn)部署，明確了新時(shí)代文化建設(shè)的實(shí)踐路向。在全國宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步將“五個(gè)方面”的部署擴(kuò)展為“七個(gè)著力”的要求，細(xì)化、深化了新時(shí)代文化建設(shè)的總體部署和實(shí)踐路徑。具體而言，在政治統(tǒng)領(lǐng)層面要重點(diǎn)把握“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”這一綱領(lǐng)性要求，不斷夯實(shí)中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在價(jià)值引領(lǐng)層面“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”“著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，更好地夯實(shí)認(rèn)同基礎(chǔ)，凝聚價(jià)值共識(shí)。在內(nèi)容要領(lǐng)層面“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”，以豐富的高質(zhì)量文化成果充盈人們的精神世界。在傳播帶領(lǐng)層面，對(duì)內(nèi)“著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力”，對(duì)外“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”，從而在內(nèi)與外的有機(jī)結(jié)合中擴(kuò)大中華文化的傳播力、影響力?？梢哉f，“七個(gè)著力”彼此各有側(cè)重又內(nèi)在貫通相連，具有深刻的理論科學(xué)性和實(shí)踐指引性，既是習(xí)近平文化思想實(shí)踐邏輯的具體展開，也是新時(shí)代文化建設(shè)的施工圖。因此，必須要堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)，確?！捌邆€(gè)著力”在新時(shí)代文化建設(shè)實(shí)踐中走深、走實(shí)。

四、在“深”與“廣”的統(tǒng)一中揭示習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)

任何一種思想文化都有其內(nèi)在的價(jià)值立場和價(jià)值旨?xì)w。習(xí)近平文化思想既具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)又具有世界性意義，既關(guān)乎“建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明”的深層民族敘事，也關(guān)乎“世界文化向何處去”的人類普遍發(fā)展敘事，因而對(duì)其價(jià)值意蘊(yùn)需要從“深”與“廣”的辯證統(tǒng)一中把握。

一方面，習(xí)近平文化思想具有深厚的人民情愫。其一，始終堅(jiān)持人民至上的根本立場。人民性是馬克思主義最鮮明的政治品格，也是馬克思主義最耀眼的價(jià)值底色。早在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思就指出，和代表少數(shù)私人利益的資產(chǎn)階級(jí)不同，無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的特殊利益，而是“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[15]44，“為絕大多數(shù)人謀利益”[15]42。作為在馬克思主義指導(dǎo)下形成的習(xí)近平文化思想同樣不是代表和維護(hù)少數(shù)人的利益，而是始終堅(jiān)持將人民至上作為實(shí)踐起點(diǎn)、理論基點(diǎn)和價(jià)值原點(diǎn)，堅(jiān)持文化為了人民、服務(wù)人民，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，致力于豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，提升人民群眾的文化獲得感、幸福感，從而體現(xiàn)出鮮明的人民情懷。其二，始終堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向。習(xí)近平總書記指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”[21]291，并且“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”[21]290。因此，在推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)的過程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終把人民的冷暖、人民的文化需要放在心中，自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，并不斷深入群眾、深入生活，誠心誠意做“人民的小學(xué)生”，虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，從而開辟了中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的新境界，推動(dòng)人民精神文化生活邁上新的臺(tái)階。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’”[13]288。文化建設(shè)的依靠力量是多元的，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的力量源泉是人民群眾的力量。習(xí)近平文化思想高度重視人民群眾的主體力量，既注重聆聽群眾聲音、汲取民眾智慧，同時(shí)又尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，積極調(diào)動(dòng)人民群眾參與文化建設(shè)的積極性和主動(dòng)性，從而體現(xiàn)出鮮明的人民主體導(dǎo)向。其三，始終堅(jiān)持人民主體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人民群眾既是價(jià)值創(chuàng)造主體，也是價(jià)值評(píng)價(jià)主體。習(xí)近平總書記指出，“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品”[21]。事實(shí)上，“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”[22]40，把人民是否真正得到了實(shí)惠，人民的精神文化需求是否真正得到了滿足作為評(píng)判工作成敗的基本條件，始終是新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本標(biāo)尺。正是基于此，習(xí)近平文化思想從根本上回答了“由誰評(píng)判”的問題，從而體現(xiàn)出鮮明的人民性特征。

另一方面，習(xí)近平文化思想具有廣博的人類情懷。中國人民歷來具有深厚的人類情懷，兼容并包、和睦相處是中華文化突出的特征。習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的包容性。……中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”[17]。作為中華文明和中華文化的當(dāng)代延展，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤上的習(xí)近平文化思想同樣內(nèi)蘊(yùn)著廣博的人類情懷。第一，習(xí)近平文化思想注重維護(hù)人類文化的多樣性。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。?xí)近平總書記指出，“文明具有多樣性，就如同自然界物種的多樣性一樣，一同構(gòu)成我們這個(gè)星球的生命本源”[22]464。在文化建設(shè)過程中，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)要維護(hù)人類文化的多樣性，理性處理本土文化與外來文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個(gè)國家、每個(gè)民族不分強(qiáng)弱、不分大小”[13]280，因此，“要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國別民族的思想文化”[13]279-280。可以說，尊重維護(hù)人類文化的多樣性，堅(jiān)持文明交流互鑒，既是中國共產(chǎn)黨對(duì)待世界文明的一貫態(tài)度，也是習(xí)近平文化思想人類情懷的重要表征。第二，習(xí)近平文化思想致力于維護(hù)全人類共同利益?；趯?duì)全人類共同利益的深切關(guān)懷，對(duì)世界文明進(jìn)步的深度思考，習(xí)近平總書記在全球化格局中謀劃中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的同時(shí)，提出以“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性”“共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”“共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新”“共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作”為主要內(nèi)容的全球文明倡議，致力于在求同存異、平等交流、相互借鑒基礎(chǔ)上形成價(jià)值最大公約數(shù)，從而既為人類選擇正確道路提供科學(xué)思想指引，也為維護(hù)全人類共同利益凝聚了價(jià)值共識(shí)。第三，習(xí)近平文化思想為實(shí)現(xiàn)人類和平的共同愿景貢獻(xiàn)智慧。和平與發(fā)展既是當(dāng)今時(shí)代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問題。身處祥和的生活氛圍和安康的生活環(huán)境中是世界各國人民的共同期盼和愿景。習(xí)近平總書記指出，“維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟(jì)，其中很重要的一個(gè)方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念”[23]。習(xí)近平文化思想內(nèi)蘊(yùn)著中華傳統(tǒng)文化的和平基因與和平訴求，倡導(dǎo)國家間建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公平正義、共建共享的安全格局以及促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，致力于推動(dòng)構(gòu)建你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體，為實(shí)現(xiàn)世界的和平穩(wěn)定與繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

結(jié)語

作為馬克思主義之“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根脈”共同熔鑄的理論結(jié)晶，習(xí)近平文化思想既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又是對(duì)馬克思主義文化思想的升華，既關(guān)乎建設(shè)中華民族現(xiàn)代化文明的微觀敘事，也關(guān)乎建設(shè)人類文明新形態(tài)的宏觀敘事，是微觀民族敘事與宏觀人類整體敘事的統(tǒng)一。這意味著，研究者們決不能簡單地滿足于從某一特定維度或個(gè)別方面出發(fā)審視和考量習(xí)近平文化思想，而必須突破單一邏輯視域和片面的思維慣性，從宏觀性視域出發(fā)理解和闡釋習(xí)近平文化思想，唯有如此才能真正全景式地領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平文化思想的源流、精髓與價(jià)值。其中，“根”與“魂”的融通、“?！迸c“機(jī)”的共在從理論源泉和現(xiàn)實(shí)土壤兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合中揭示了習(xí)近平文化思想的源流，回答了習(xí)近平文化思想“由何而來”的問題；“體”與“用”的關(guān)聯(lián)則從核心要義出發(fā)呈現(xiàn)了習(xí)近平文化思想的精髓，回答了習(xí)近平文化思想“以何而在”的問題；“深”與“廣”的統(tǒng)一則深刻表征了習(xí)近平文化思想的價(jià)值，回答了習(xí)近平文化思想“旨在何方”的問題?？梢哉f，這幾個(gè)方面的辯證統(tǒng)一、融會(huì)貫通共同擘畫出習(xí)近平文化思想的思想偉力和理論畫像。在新時(shí)代新征程中，要在深刻領(lǐng)會(huì)和把握習(xí)近平文化思想核心要義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為行動(dòng)指引，以更加堅(jiān)定的文化自信、深厚的歷史自信和主動(dòng)的思想自覺匯聚起磅礴的文化思想偉力，朝著建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)，不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

[1] 習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N]．人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09(01)．

[2] 侯勇，柯增金．習(xí)近平文化思想的生成邏輯、內(nèi)容體系及原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[J]．統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究，2023，7(6)：13-25．

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[4] 鄭保衛(wèi)，鄭權(quán)．論習(xí)近平文化思想的形成背景、核心要義與實(shí)踐路徑[J/OL]．西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1-9[2023-12-19]http://kns.cnki.net/kcms/detail/61.13 29.C.20231214.1700.002.html．

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[10] 向繼友，方樂洋．中國式現(xiàn)代化視域下習(xí)近平文化思想的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐方略[J/OL]．石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1-6[2023-12-19]https://doi.org/10.1388 0/j.cnki.cn65-1210/c.20231120.002．

[11] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009：19．

[12] 岑朝陽．習(xí)近平文化思想的辯證邏輯[J/OL]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，1-8[2023-11-22]http://kns.cnki.net/ kcms/detail/43.1069.C.20231101.1555.002.html．

[13] 習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第一卷[M]．北京：人民出版社，2023．

[14] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第十卷[M]．北京：人民出版社，2009：562．

[15] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第二卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[16] 習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí)在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果[N]．人民日?qǐng)?bào)，2023-07-02(01)．

[17] 習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)擔(dān)負(fù)起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N]．人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03(01)．

[18] 習(xí)近平．高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M]．北京：人民出版社，2022．

[19] 本書編寫組.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M]．北京：人民出版社，2021．

[20] 中共中央文獻(xiàn)研究室．習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017．

[21] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第四卷[M]．北京：外文出版社，2022：311．

[22] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第二卷[M]．北京：外文出版社，2017．

[23] 習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第一卷[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：186．

Origin,essence and value of Xi Jinping’s Cultural Thought:A dialectical perspective

MIAO Wenyu, XU Guoliang

(School of Marxism, Shandong University, Jinan 250100, China)

As the cultural component of Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for the New Era, Xi Jinping’s Cultural Thought encapsulates rich theoretical implications, necessitating interpretation from a dialectical perspective.By examining the integration of “roots” and “soul,” the coexistence of “crisis” and “opportunity,” the correlation between “essence” and “application,” and the unity of “depth” and “breadth”, an exploration of Xi Jinping’s Cultural Thought unfolds. This approach enables a profound revelation of its theoretical source, real-world foundation, core tenets, and underlying values. By comprehensively elucidating the origins, essence, and value, this dialectical framework serves to address the fundamental questions of “why” ,“what”, and “how” concerning Xi Jinping’s Cultural Thought.

Xi Jinping’s Cultural Thought; theoretical source; core tenets; value implications; dialectical perspective

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2024.01.002

D61

A

1009–2013(2024)01–0009–07

2023－11－20

山東省社科規(guī)劃研究項(xiàng)目（23CKSJ08)；山東大學(xué)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)研究重大項(xiàng)目（23RWZX04）

苗文玉（1993—），女，山東濰坊人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。

責(zé)任編輯：曾凡盛