張潔鈺

論習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

張潔鈺

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189)

作為馬克思主義中國化時代化的最新成果，習(xí)近平文化思想在理論深化、實(shí)踐超越與價值表征維度鮮明彰顯著諸多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。在理論維度集中表現(xiàn)為：闡明文化主體、形態(tài)與功能，深化對文化本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識；闡發(fā)文化建設(shè)方法論、目標(biāo)與路徑，深化對文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識；闡論文明建設(shè)方法、道路與旨?xì)w，深化對中華文明建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。在實(shí)踐維度集中表現(xiàn)為：明確首要政治任務(wù)為以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨和教育人民，明達(dá)文化使命即建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，明釋原則遵循即融文化自信、開放包容與守正創(chuàng)新于一體，明晰施力要求是促進(jìn)“七個著力”的聯(lián)結(jié)共振，形成中國特色社會主義文化工作內(nèi)容體系的新布局。在價值維度集中表現(xiàn)為：以繪制人類現(xiàn)代文明新藍(lán)本破解文明價值難題，以提供人類文明進(jìn)步新遵循凝聚文明價值共識，以構(gòu)建人類文明發(fā)展共同體倡導(dǎo)文明價值秩序，表征著面向世界和面向未來的人類文明體系的新范式。

習(xí)近平文化思想；中華民族現(xiàn)代文明；人類文明；原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論指導(dǎo)，站在歷史自信、文化自信的戰(zhàn)略高度，聚焦文化領(lǐng)域，提出一系列新觀點(diǎn)、新論斷，創(chuàng)新和發(fā)展一系列新原理，對社會主義文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)和微觀舉措作出新謀劃、新部署，形成了深刻而系統(tǒng)的習(xí)近平文化思想。馬克思主義的真理性和科學(xué)性正來源于其深刻學(xué)理和完備體系，學(xué)理化和體系化是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要方式[1]。推進(jìn)習(xí)近平文化思想的學(xué)理化和體系化闡釋是當(dāng)前和今后一個時期的重要學(xué)術(shù)任務(wù)。從總體上看，當(dāng)前學(xué)界已有研究成果主要涉及其生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、理論特質(zhì)、實(shí)踐路徑、創(chuàng)新貢獻(xiàn)等方面。例如，張明提出理論背景的“三要素”并勾勒出其內(nèi)在邏輯關(guān)系[2]，沈壯海提出以文化價值論、文化使命論、文化道路論、文化領(lǐng)域論、文化精神論、文化領(lǐng)導(dǎo)論為核心的內(nèi)容體系[3]，榮樞論證了這一科學(xué)思想的辯證思維方法[4]，馬忠等從“七個著力”出發(fā)提出實(shí)踐維度的方向性、發(fā)展性、信息化、安全性和開放性要求[5]，黃力之則闡論了這一科學(xué)思想對馬克思恩格斯文化思想的重構(gòu)[6]。應(yīng)當(dāng)說，學(xué)者們對習(xí)近平文化思想展開了視角各異、論域豐富的學(xué)理化闡釋，為這一思想的深化研究奠定了重要基礎(chǔ)。

然而，正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的，研究闡釋黨的創(chuàng)新理論就要將其“原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究深、闡釋透”[7]。現(xiàn)有成果在原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究層面表現(xiàn)出一定不足，主要表現(xiàn)為：一是對原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的研究被分散于科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐路徑、時代價值等部分，呈現(xiàn)一定程度的碎片化；二是對原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的研究容易局限于理論或?qū)嵺`等某一特定層面，呈現(xiàn)一定程度的單一性；三是對原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的研究容易與科學(xué)內(nèi)涵或時代價值研究混為一談，造成一定程度的偏頗。事實(shí)上，習(xí)近平文化思想在理論維度、實(shí)踐維度及價值維度均作出重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義文化理論新境界，推動著新型人類文明范式的構(gòu)建。有必要從理論深化、實(shí)踐超越、價值表征三重維度對習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)予以立體化闡釋，以利于進(jìn)一步從總體上把握這一科學(xué)思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神實(shí)質(zhì)和戰(zhàn)略意義，推動這一科學(xué)思想“深入人心”，激活其指導(dǎo)新時代文化建設(shè)的實(shí)踐偉力，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供有利文化條件和堅(jiān)強(qiáng)思想保證。

一、理論原創(chuàng)性貢獻(xiàn)：達(dá)成中國特色社會主義文化建設(shè)認(rèn)識體系的新高度

理論是闡釋事物或現(xiàn)象產(chǎn)生緣由及過程的概念系統(tǒng)，理論貢獻(xiàn)的生成是概念創(chuàng)生、思想深化的過程，亦是促使理論更具全面性和闡釋力的過程。習(xí)近平文化思想基于鮮明的主體意識和問題意識，在繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)了概念首創(chuàng)，推進(jìn)了文化觀點(diǎn)、思想的深化與延展。其形成彰顯著中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義文化本質(zhì)、中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律等方面形成了更為深刻、系統(tǒng)的理論認(rèn)知，中國特色社會主義文化建設(shè)認(rèn)識體系得到進(jìn)一步豐富與完善。

（一）深化對中國特色社會主義文化本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識

馬克思恩格斯曾在嚴(yán)厲批判資本主義文化異化的基礎(chǔ)上，深刻揭示文化本質(zhì)與重要意義，描繪出由文化內(nèi)涵、文化主體、文化功能等組成的文化本質(zhì)理論圖景。他們一方面肯定文化作為觀念上層建筑具備先導(dǎo)性，另一方面揭示文化受制于并服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)利益的意識形態(tài)性。同時，“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[8]120，恩格斯對文化之于人全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步的重要意義進(jìn)行了闡證。中華民族歷來是重視“文采”“文飾”“文氣”的民族，“文”小可趨儒近雅、涵養(yǎng)精神，大可承載民族精神、凝聚價值信仰、助力民富國強(qiáng)。習(xí)近平總書記在堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義文化理論、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論邏輯中，提出一系列關(guān)于文化主體、文化形態(tài)和文化功能的突破性觀點(diǎn)。

其一，明確文化主體。文化為民、文化利民、文化惠民是中國特色社會主義文化最根本的價值立場。文藝價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)在于能否以及在多大程度上“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[9]161。其二，界劃文化形態(tài)。中國特色社會主義文化本源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐[10]34。在歷時態(tài)層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會主義先進(jìn)文化一脈相承；在共時態(tài)層面，其三者的有機(jī)結(jié)合與辯證統(tǒng)一構(gòu)成了中國特色社會主義文化的內(nèi)涵本體。其三，闡明文化功能。從“個體—民族—國家”的三維結(jié)構(gòu)來看，“人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的”[9]8，中國特色社會主義文化能夠?yàn)槿嗣窬袷澜绲臉O大豐富提供源泉和動力，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，為民族復(fù)興繪就藍(lán)圖、凝聚共識、構(gòu)筑力量。同時，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，其作為中國精神的生動“所指”和具象表達(dá)，更是提升中華文化影響力和中國國家形象、促進(jìn)文明交流互鑒的重要窗口。

（二）深化對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識

人類歷史在本質(zhì)上是實(shí)踐發(fā)展的歷史，歷史規(guī)律就是一定社會形態(tài)下各種客觀社會要素相互作用而產(chǎn)生的，支配社會歷史進(jìn)程的客觀必然性。中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律正是從黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推進(jìn)文化建設(shè)實(shí)踐過程中抽象出來的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。百余年來，中國共產(chǎn)黨立足基本國情，破舊立新、激濁揚(yáng)清，在“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”的辯證循環(huán)中探索出一條正確而富有特色的文化發(fā)展之路。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新的時代方位，深刻總結(jié)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開展一系列新的文化建設(shè)實(shí)踐，進(jìn)一步從方法論原則、目標(biāo)、路徑方面，將黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識推到全新高度。

其一，堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出意識形態(tài)工作的重要地位及黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！耙庾R形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[11]147。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，是“為國家立心、為民族立魂”[11]36的工作，其在文化建設(shè)全局中無疑具有首位度。其二，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，以中國式現(xiàn)代化統(tǒng)整文化建設(shè)目標(biāo)?！爸袊浆F(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[11]19，深厚的文化意蘊(yùn)與人的全面發(fā)展在其中不可或缺。在厘析中國式現(xiàn)代化文化邏輯的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化和強(qiáng)化理想信念教育，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，為新時代文化建設(shè)指明方向、謀劃任務(wù)。其三，堅(jiān)持“本來”“外來”與“未來”相結(jié)合的基礎(chǔ)上，充分強(qiáng)調(diào)塑造“根魂”意識、深化交流互鑒及推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)造的文化建設(shè)舉措。從十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時首次提出的“文化自信”[12]56到黨的二十大報告中提出的“文化自信自強(qiáng)”[11]35，以及黨的十九大報告中首次提出的“堅(jiān)守中華文化立場”[10]34，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終作為中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識、作為中華民族的“根”與“魂”而被突出強(qiáng)調(diào)。同時，從人類命運(yùn)共同體的高度看，須堅(jiān)持文化開放、包容、互鑒，尊重世界文化多樣性，兼容并蓄、博采眾長，方能實(shí)現(xiàn)世界文化“各美其美”“天下大同”，加強(qiáng)國際傳播能力、提升中華文化影響力。不忘本來與吸收外來才能更好面向未來，在洞悉本來與外來結(jié)合規(guī)律的基礎(chǔ)上，要積極挖掘中華文化中的積極理念“同當(dāng)今時代的共鳴點(diǎn)”[13]222，進(jìn)一步激活文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造水平，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展。

（三）深化對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識

馬克思主義深刻揭示文明本質(zhì)即作為現(xiàn)實(shí)的個人經(jīng)由自由自覺的實(shí)踐活動所創(chuàng)造的一切成果，并闡明人類文明進(jìn)步是一個不斷進(jìn)階、呈螺旋式上升的歷史過程。因此，在人類歷史進(jìn)程中，初級的文明經(jīng)驗(yàn)和高級的文明智慧相互交織、相互促進(jìn)，后者不斷取代和超越前者[14]。習(xí)近平總書記站在新的歷史起點(diǎn)，堅(jiān)持并發(fā)展著馬克思主義文明觀，以一種發(fā)展的歷史尺度和視野格局，進(jìn)一步深化對中華文明歷史方位和發(fā)展趨勢的科學(xué)認(rèn)識，兼具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性地提出中華民族現(xiàn)代文明這一“有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”[15]的建設(shè)理路，無疑將中國共產(chǎn)黨對中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識推向新的高峰。

其一，揭示“兩個結(jié)合”尤其“第二個結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的必由之路。歷史和現(xiàn)實(shí)均已昭明，“兩個結(jié)合”是中國特色社會主義道路的制勝密鑰。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，“兩個結(jié)合”作為開辟當(dāng)代馬克思主義中國化新境界的方法論而被首次提出。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記對“結(jié)合”何以能夠、如何實(shí)現(xiàn)等重大問題展開全面闡釋，并從激活文化主體性層面深刻闡明其對于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大意義。其中“第二個結(jié)合”的原創(chuàng)性表達(dá)更是蘊(yùn)含著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要規(guī)律。其二，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵方法。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”實(shí)踐正是“第二個結(jié)合”的本質(zhì)要求和題中之義。在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記就正式提出“雙創(chuàng)”這一重大論斷，此后，更是在多個重要場合多次強(qiáng)調(diào)，唯有如此，才能真正促進(jìn)中華民族文明更新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。其三，闡明人類文明新形態(tài)是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的價值旨?xì)w?！敖梃b吸收一切人類優(yōu)秀文明成果”[16]的中國式現(xiàn)代化是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的“總開關(guān)”[17]，從更深層次上彰顯著中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特質(zhì)?！皩θ祟愇拿髯畲蟮亩Y敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[15]，中華民族現(xiàn)代文明不僅承載著中國式現(xiàn)代化的文明精神，更彰顯著人類文明精神。

二、實(shí)踐原創(chuàng)性貢獻(xiàn)：形成中國特色社會主義文化工作內(nèi)容體系的新布局

理論的實(shí)現(xiàn)程度取決于其對現(xiàn)實(shí)需要的滿足程度，這一過程內(nèi)蘊(yùn)實(shí)踐與超越的辯證統(tǒng)一[18]。習(xí)近平文化思想不僅實(shí)現(xiàn)了一系列文化理論的重大創(chuàng)新和文明觀點(diǎn)的重要突破，同樣也形成了新征程上中國特色社會主義文化工作的新布局和新部署，體現(xiàn)著理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的高度統(tǒng)一，呈現(xiàn)出明體達(dá)用、體用貫通的方法論特質(zhì)[19]。具體而言，習(xí)近平文化思想從明確政治任務(wù)、明達(dá)文化使命、明釋原則遵循及明晰施力要求等層面實(shí)現(xiàn)實(shí)踐超越，為新時代文化建設(shè)勾勒清晰路線圖、制訂明確任務(wù)書，成為新時代文化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器與科學(xué)行動指南。

（一）明確政治任務(wù)：以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨和教育人民

中國共產(chǎn)黨始終是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路的堅(jiān)強(qiáng)政治保障。以黨的創(chuàng)新理論武裝全黨和教育人民就是指，以一定形式的理論學(xué)習(xí)、教育和宣傳活動，將黨的理論創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為黨和人民的理論素養(yǎng)、價值信仰。列寧曾指出，無產(chǎn)階級要形成階級自覺、變成不可戰(zhàn)勝的力量，就需要依靠理論武裝這一環(huán)節(jié)，“只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人階級運(yùn)動的旗幟”[20]155。習(xí)近平總書記高度重視理論武裝在黨和國家事業(yè)全局中的重要意義，并正式將理論武裝作為新時代文化工作的首要政治任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)。

新時代的理論武裝始終以原著、原文與原理為依據(jù)和基礎(chǔ)，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。意識形態(tài)工作是文化工作的政治生命線，筑牢這根紅線的內(nèi)在要求和關(guān)鍵抓手就是“健全用黨的創(chuàng)新理論武裝全黨、教育人民、指導(dǎo)實(shí)踐工作體系”[11]36。在具體實(shí)踐中，一是要善于創(chuàng)新理論武裝形式。要重點(diǎn)做好普及化、生活化的相關(guān)工作，使理論接地氣、使原理成道理、使方法變辦法[9]100。二是要完善和發(fā)展理論武裝的相關(guān)體制機(jī)制。通過建立健全理論學(xué)習(xí)、理論宣傳和理論研究相關(guān)體制機(jī)制，實(shí)現(xiàn)以制度完善助推理論武裝工作的規(guī)范化、常態(tài)化以及走深走實(shí)。三是要著力強(qiáng)化理論思維和方法的實(shí)踐指導(dǎo)力。理論武裝的成果就是實(shí)現(xiàn)思想力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。一方面要善于以科學(xué)思想中蘊(yùn)含的世界觀和方法論批駁錯誤社會思潮，阻止其對主流意識形態(tài)的侵襲，堅(jiān)決做到“兩個維護(hù)”；另一方面要自覺自發(fā)將這一科學(xué)理論運(yùn)用于中國式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)全局。

（二）明達(dá)文化使命：積極推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

一代人有一代人的文化責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，每一代人都應(yīng)當(dāng)立足時代條件，與時俱進(jìn)地推進(jìn)文化建設(shè)。百余年來，中國共產(chǎn)黨矢志不渝地帶領(lǐng)人民開展文化建設(shè)，不斷辟新路、樹新風(fēng)、育新人，使中華文明煥發(fā)全新生機(jī)，激活了中華文明的旺盛生命力。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記首次從整體性視角正式提出“新的文化使命”這一重要命題，賦予其“在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[10]36-37的總體性內(nèi)涵。在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記明確提出新時代新的文化使命的重要任務(wù)即在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[15]。

習(xí)近平總書記從方法論層面對這一新的文化使命作出說明，為新時代文化工作的進(jìn)一步發(fā)展廓清方向、劃清重點(diǎn)。其一，以歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一推動文化繁榮興盛。立足于百年未有之大變局加速演進(jìn)、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期的當(dāng)下，以大歷史觀視之，須深刻把握新時代新征程文化建設(shè)的主題和主線，一方面從既往文化建設(shè)取得的重大成就中汲取經(jīng)驗(yàn)，另一方面進(jìn)一步明確“繼續(xù)推動文化繁榮”在文化使命全局中的首位度，激發(fā)全民族的文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，在質(zhì)和量的統(tǒng)一中兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。其二，以戰(zhàn)略與策略的辯證統(tǒng)一建設(shè)文化強(qiáng)國。正確的戰(zhàn)略需要正確的策略加以落實(shí)，“戰(zhàn)略的堅(jiān)定性和策略的靈活性結(jié)合起來”[21]是新時期推動文化強(qiáng)國建設(shè)的重要方法。須通過意識形態(tài)建設(shè)、社會主義核心價值觀踐行、社會文明程度提高、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮、中華文明傳播力影響力增強(qiáng)等靈活具體的策略對這一宏偉戰(zhàn)略予以推進(jìn)和落實(shí)。其三，以系統(tǒng)觀念與問題導(dǎo)向的辯證統(tǒng)一建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。系統(tǒng)觀念和問題導(dǎo)向是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的基本方法，同樣亦是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的重要方法。中華民族現(xiàn)代文明是一個由若干文明要素相互依存、相互滲透的系統(tǒng)性范疇，其是一個不僅包括中華文化之根，而且涵蓋世界文明之精髓的有機(jī)體系。因此，要始終以自覺的問題導(dǎo)向觀照中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)全局，堅(jiān)持以矛盾觀點(diǎn)把握和推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的核心環(huán)節(jié)，在破立并舉中解決好歷時態(tài)視角下現(xiàn)代化文明因子如何激活古老中華文明基因的問題；回答好在共時態(tài)視角下中華文明如何在多元世界文明中完成交流互鑒的問題。

（三）明釋原則遵循：融文化自信、開放包容與守正創(chuàng)新于一體

“一個民族的文化有待自己繼承自己民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和吸取其他民族的優(yōu)秀成果去自行創(chuàng)造”[22]59。黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)文化建設(shè)的過程，是一個在中華文化主體性導(dǎo)引下持續(xù)“走自己的路”的過程。習(xí)近平總書記站在理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、黨性與人民性相統(tǒng)一、民族情懷與全球視野相貫通的高度，深化凝練出中國特色社會主義文化工作的原則遵循，對新時代新征程更好履行文化使命和完成文化任務(wù)提出要求。從文化傳承發(fā)展座談會到全國宣傳思想文化工作會議，習(xí)近平總書記均將“堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新”作為新時代文化工作的基本原則予以強(qiáng)調(diào)。

作為新時代文化工作的行動依據(jù)，文化自信、開放包容與守正創(chuàng)新是一個相互聯(lián)結(jié)、相互依存、互促共進(jìn)的有機(jī)統(tǒng)一體。其一，文化自信是開放包容、守正創(chuàng)新的前提條件和內(nèi)在要求。沒有中華五千年文明就不可能有今天的中國特色社會主義，文化自信內(nèi)在凝結(jié)著民族的精神氣質(zhì)、文化品格，為文化主體性的生成提供現(xiàn)實(shí)源泉、奠定情感根基。只有文化自信，才可能在多元文明格局中樹立文化自我之標(biāo)識，吸收文化他者之養(yǎng)分；只有文化自信，才可能守得住民族之“正”和馬克思主義之“正”，使之綻放現(xiàn)代化的碩果。其二，開放包容是文化自信的顯著標(biāo)志，是守正創(chuàng)新的動力源泉。中華文化的生命力彰顯于古今熔鑄、中西匯通的過程?？茖W(xué)對待文化的古今與中外關(guān)系，破解“古今中西之爭”，是堅(jiān)守民族文化主體性的鮮明體現(xiàn)；同樣也為在馬克思主義指導(dǎo)下固本培元、賡續(xù)中華文脈，洋為中用、培育文化碩果提供現(xiàn)實(shí)條件和不竭動能。其三，守正創(chuàng)新是文化自信的鞏固機(jī)制，是開放包容的目標(biāo)要求?！笆卣拍懿幻允ё晕?、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”[15]，只有守得住黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和民族文化主體性，才可能真正鞏固文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自覺、走向文化自強(qiáng)。同時，從新思路、新話語、新機(jī)制、新形勢的維度協(xié)同發(fā)力，正是激活中華文脈、接續(xù)新時代文明使命的基本訴求。

（四）明晰施力要求：促進(jìn)“七個著力”的聯(lián)結(jié)共振

只有“把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[23]375，才可能形成對問題的科學(xué)凝練和有效討論。每一時期、每一階段的文化工作要求都要立足時代主題、把握時代節(jié)奏。從“九個堅(jiān)持”，到“兩個結(jié)合”“五個方面”，再到“十四個強(qiáng)調(diào)”，習(xí)近平總書記關(guān)于文化工作的具體部署始終緊密圍繞時代與實(shí)踐的發(fā)展，呈現(xiàn)出開放、發(fā)展、系統(tǒng)、前瞻等基本特征。新時期宣傳思想文化工作面臨著一系列新形勢和新任務(wù)，習(xí)近平總書記對此作出一系列重要指示，強(qiáng)調(diào)要有新氣象和新作為，明確提出側(cè)重清晰、指向明晰、緊密相聯(lián)的“七個著力”作為關(guān)鍵的施力要求，為新時代文化工作的貫徹落實(shí)提供行動指南。

落實(shí)落細(xì)“七個著力”這一新時代文化工作的“總抓手”，需厘清這一系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)與要素之間的邏輯關(guān)系，以促進(jìn)其同頻共振、同向而行，生發(fā)出引領(lǐng)文化工作的強(qiáng)大合力。其一，思想為基。明確領(lǐng)導(dǎo)主體和指導(dǎo)思想是文化工作的第一環(huán)節(jié)，事關(guān)文化工作的原則遵循，決定文化工作舉什么旗、定什么向。應(yīng)通過“著力加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”，為文化工作提供思想保證和航向指引。其二，共識為要。凝聚價值共識是提升文化認(rèn)同感、激活文化向心力、促進(jìn)文化再生產(chǎn)，在文化建設(shè)全局尋求“最大公約數(shù)”的關(guān)鍵任務(wù)。應(yīng)通過“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”，為凝聚價值共識提供根本保障；通過“著力培育和踐行社會主義核心價值觀”，為凝聚價值共識提供基本的價值表達(dá)；通過“著力提升新聞輿論傳播力引導(dǎo)力影響力公信力”，為凝聚價值共識提供重要抓手。其三，發(fā)展為綱。在文化工作整體布局中，推動文化繁榮發(fā)展、促進(jìn)中華文化整體升華始終占據(jù)核心地位，具有鮮明戰(zhàn)略意義。應(yīng)通過“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，進(jìn)一步彰顯中華文化的民族精神氣質(zhì)，奠定中國式文化現(xiàn)代化的傳統(tǒng)根基；通過“著力推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展”，不斷釋放文化生產(chǎn)力、創(chuàng)造力，提升文化供給水平，滿足人民群眾精神文化的需要，構(gòu)筑中華民族偉大復(fù)興的精神力量；通過“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”，進(jìn)一步把握中與西、內(nèi)與外的文化張力，提升文化軟實(shí)力，塑造良好中國國家形象，在全人類共同價值彰顯中，推動構(gòu)建世界文明新格局。

三、價值原創(chuàng)性貢獻(xiàn)：表征面向世界和面向未來的人類文明體系的新范式

文明范式是由社會賴以運(yùn)行的基本模式、價值理念、秩序框架等構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。馬克思恩格斯正是以文明范式為重要線索，譜繪了歷史唯物主義的世界圖景。在對資本主義文明形態(tài)展開審視與批判的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯深刻揭露了資本主義不可避免的文明危機(jī)，并尋繹到一條符合人“自由而全面發(fā)展”之本真價值的文明路徑。習(xí)近平文化思想深刻把握馬克思恩格斯文明理論，在科學(xué)研判人類文明發(fā)展局勢的基礎(chǔ)上，對關(guān)乎人類文明發(fā)展的基本問題即“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”[11]561作出創(chuàng)造性回答。習(xí)近平文化思想通過破解價值難題、凝聚價值共識、倡導(dǎo)價值秩序，表征一種面向世界和面向未來的人類文明體系新范式，既繪制人類現(xiàn)代文明新藍(lán)本，又提供人類文明進(jìn)步新遵循和構(gòu)建人類文明發(fā)展共同體，擘畫著人類文明的嶄新圖景。

（一）破解價值難題：繪制人類現(xiàn)代文明新藍(lán)本

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的恒久主題，也是人類社會孜孜以求的理想目標(biāo)。何以走向現(xiàn)代化，抑或說選擇什么樣的道路通達(dá)現(xiàn)代化，是世界各國都需要思考和解決的問題。其不僅關(guān)乎一個國家、一個民族的社會變革，同樣，它還是一種波及全球的社會變遷。在這一歷史進(jìn)程中，任何國家和民族都不可能孑然一身或免受其“擾”而踽踽獨(dú)行。西方資本主義文明“首次開創(chuàng)了世界歷史”[24]566，但資本主義的現(xiàn)代化進(jìn)程向人們展示的是一幅靠殖民掠奪、民族奴役、對外侵略而生成的血腥文明景象。資本主義制度發(fā)展與文明進(jìn)步的價值悖論始終無法被克服。誠然，凡能稱為文明，則“一定具有其內(nèi)部的正義性”[25]，換言之，在這一歷史時期，人民在某種程度上暫時過上了良好生活。因?yàn)橘Y本主義文明同其以前的任何一種文明形式相比，都更有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會關(guān)系發(fā)展。資本主義文明是人類文明辯證發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。但從文明形態(tài)的演進(jìn)來看，現(xiàn)代文明成果與資本主義形式的分道揚(yáng)鑣，因合乎歷史規(guī)律而具有客觀必然性，其與社會主義新形式的結(jié)合融通正符合世界歷史趨勢。習(xí)近平文化思想為破解人類文明發(fā)展的價值難題、生成人類現(xiàn)代文明指明方向。

習(xí)近平文化思想的“人類文明”篇生成于新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，從表征、方式與目標(biāo)方面，為人類現(xiàn)代文明提供了新范本。其一，以促進(jìn)人與社會全面發(fā)展為人類現(xiàn)代文明的基本表征。資本主義生成的是只見“資本”不見“人民”的文明體系。而“全體人民共同富?！笔侵袊浆F(xiàn)代化的本質(zhì)特征，是與西方現(xiàn)代化相區(qū)別的顯著標(biāo)志[26]。正因如此，在“五位一體”總體布局中協(xié)同推進(jìn)社會各領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展和全面進(jìn)步亦是題中之義。其二，以克服資本弊端、發(fā)揮資本積極效能為人類現(xiàn)代文明的發(fā)展方式。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。無法遏制資本貪婪本性是西方國家日漸陷入困境的重要原因之一。中國式現(xiàn)代化是對資本及其作用深化認(rèn)識的邏輯結(jié)果，能夠促使資本進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富及增進(jìn)人民福祉[27]，并提升資本治理效能。其三，以達(dá)致共產(chǎn)主義文明為人類現(xiàn)代文明的演進(jìn)目標(biāo)。馬克思恩格斯提出的共產(chǎn)主義文明形態(tài)真正開啟了人類文明新紀(jì)元，為中國式現(xiàn)代化提供了方向指引。中國式現(xiàn)代化正是以此為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)而超越世界現(xiàn)代化的諸種形態(tài)，以理性精神打破現(xiàn)代化的西方一元論、“歷史”“地理”還原論，重建現(xiàn)代化的理想形態(tài)，為謀求人類解放貢獻(xiàn)新智慧。

（二）凝聚價值共識：提供人類文明進(jìn)步新遵循

文明本質(zhì)上所確立的是滿足自我需要過程中需要厘清的“邊界”，是對人類公共福祉進(jìn)行體認(rèn)并達(dá)成共識后確立的一種生存價值遵循。世界范圍內(nèi)的各個國家和民族若能依據(jù)上述價值遵循，摒棄各自可能存有的偏見，則能夠以“集體智慧”共同應(yīng)對各類風(fēng)險挑戰(zhàn)，走向美好生活。正如習(xí)近平總書記所研判，當(dāng)前人類正處在一個“挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險日益增多的時代”[11]562。而西方不遺余力地輸出所謂放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價值”，以“共同利益”和“普遍規(guī)范”虛飾對其他國家的認(rèn)知操控和價值誘導(dǎo)，掩蓋其維護(hù)本國特殊利益及世界霸權(quán)的本質(zhì)。習(xí)近平總書記著眼于人類文明的歷史制高點(diǎn)，切實(shí)站在維護(hù)全人類利益的價值立場，直抵文明價值本質(zhì)，提出“全人類共同價值”[28]475，從根本上揚(yáng)棄和超越“普世價值”。

習(xí)近平文化思想始終以全人類共同價值為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，致力于“擴(kuò)大利益匯合點(diǎn)，畫出最大同心圓”[10]515，凝聚“不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民”[29]435的文明價值共識。其一，以全人類共同價值為人類文明的價值引領(lǐng)。價值取向決定行動方向，建構(gòu)新型文明關(guān)系首先要明晰文明的價值思維、明確文明的價值內(nèi)核。無論何種歷史、文化、制度下的人民，其對和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的向往和期待是相同的[28]425。要在理解、尊重、倡導(dǎo)的基礎(chǔ)上，明確全人類這一文明價值主體，以全人類共同價值引領(lǐng)人類文明進(jìn)步潮流，推動歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)。其二，以全人類共同價值為人類文明的價值規(guī)范。一種真正有助于人類文明發(fā)展的價值理念必然具有規(guī)范功能，亦即，能夠成為一定的價值尺度，為文明發(fā)展提供基本的價值準(zhǔn)則。這種行為準(zhǔn)則就是以命運(yùn)與共的視角取代“本國優(yōu)先”的邏輯，并對與之相背離的行為予以規(guī)約，對文明矛盾予以調(diào)和，以此深化對文明發(fā)展的共同價值確認(rèn)。其三，以全人類共同價值為人類文明的價值倫理。全人類共同價值不僅凝結(jié)著作為“高線”的人類文明價值理想，同樣也承載著作為“底線”的人類文明價值倫理。從本質(zhì)上來看，其是在全球互動、交往中，在共同需要、共同利益、共同發(fā)展基礎(chǔ)上形成的“共善”，是對全人類道德倫理的堅(jiān)守和傳承，因而能夠表征和激活不同文明之善的最大公約數(shù)。

（三）倡導(dǎo)價值秩序：構(gòu)建人類文明發(fā)展共同體

亨廷頓指出：“人類可以無自由而有秩序，但不能無秩序而有自由”[30]8。就人類文明發(fā)展而言，同樣如此?？茖W(xué)合理的秩序既是人類文明發(fā)展的必要前提，亦是人類文明發(fā)展的重要保障?！耙粋€和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明，必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路。”[10]515同時，形態(tài)各異的人類文明又需要接受一定秩序即一定規(guī)則和制度的引導(dǎo)、約束和規(guī)范，形成人類文明健康、有序發(fā)展的軌道。人類文明要真正面向未來、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就需要走向以開放、均衡等為基本條件的“知識性文明”形態(tài)[31]。習(xí)近平總書記始終強(qiáng)調(diào)，文明同一切生命有機(jī)體一樣，若長期自我封閉，必將走向衰落[29]469。因此，應(yīng)在全人類共同價值的指引下，“以規(guī)則為基礎(chǔ)，以公平為導(dǎo)向，以共贏為目標(biāo)”[29]447，著力在全球倡導(dǎo)一種人類文明發(fā)展新秩序，一方面使人類文明的多樣性特征進(jìn)一步彰顯，另一方面使人類文明的復(fù)合型結(jié)構(gòu)得以重塑，以“類意識”和“類思維”構(gòu)建一種穩(wěn)固的人類文明共同體。

習(xí)近平文化思想始終堅(jiān)持合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)從多樣性與整體性的統(tǒng)一來認(rèn)識人類文明，從開放性與均衡性的統(tǒng)一來謀劃文明發(fā)展路徑，著力形塑人類文明發(fā)展的秩序正義。一方面，堅(jiān)持多樣性與整體性的統(tǒng)一，以求同存異的精神促進(jìn)多樣文明同放異彩。世界豐富多彩，文明樣態(tài)繁多，每一種文明都表征著一個民族國家的智慧與追求，因而每一種文明都應(yīng)被尊重和平等相待，以更好生成“美的結(jié)晶”。世界各國都應(yīng)著力促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)，更好傳承文明精華，共同繪制人類文明的絢爛圖景，達(dá)成文明的美美與共。與此同時，人類文明形態(tài)的生成是以揚(yáng)棄矛盾為基礎(chǔ)的更高程度的統(tǒng)一[32]，世界各國必須風(fēng)雨同舟、共同努力，在深化“類意識”的基礎(chǔ)上，著力形構(gòu)一種建基于文明價值共識的“類文明”，從而使人類文明發(fā)展呈現(xiàn)出共識性寓于多樣性中并促進(jìn)多樣性發(fā)展的和諧局面。另一方面，堅(jiān)持開放性與均衡性的統(tǒng)一，通過交流、互鑒、包容，使文明發(fā)展處于“動態(tài)穩(wěn)定”和持續(xù)進(jìn)步的狀態(tài)。從系統(tǒng)論的視角看，文明自身就是一種耗散結(jié)構(gòu)，其必須處于開放狀態(tài)，保持一定的外部信息輸入，才能趨于穩(wěn)定并進(jìn)一步發(fā)展。多樣文明的交流互鑒正“可以為人類社會進(jìn)步提供強(qiáng)大動力”[29]457，“走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長，啟發(fā)自己的思維”[29]470才是可持續(xù)發(fā)展之道。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平總書記提出“全球文明倡議”，強(qiáng)調(diào)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[33]，對文明優(yōu)劣論、文明沖突論、制度對抗論等作出科學(xué)回應(yīng)，重塑著人類文明發(fā)展的秩序圖示。

[1] 習(xí)近平．開辟馬克思主義中國化時代化新境界[J]．求是，2023(20)：4-9．

[2] 張明．習(xí)近平文化思想的理論背景、科學(xué)體系與時代價值[J]．求索，2023(6)：22-28．

[3] 沈壯海．深入系統(tǒng)地把握習(xí)近平文化思想的主要內(nèi)容[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2023(11)：32-35．

[4] 榮樞．習(xí)近平文化思想中蘊(yùn)含的辯證思維方法[J]．學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2023(12)：14-22．

[5] 馬忠，趙歌．習(xí)近平文化思想的理論意蘊(yùn)、鮮明特征和實(shí)踐要求[J/OL]．西安交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1-12[2023-12-18]．https://kns.cnki.net/kcms/detail/61.1329.C.20231218.1429.002.html．

[6] 黃力之．習(xí)近平文化思想對馬克思恩格斯文化思想的重構(gòu)[J]．理論與改革，2023(6)：1-11．

[7] 習(xí)近平．在中央黨校建校90周年慶祝大會暨2023年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話[J]．求是，2023(7)：4-13．

[8] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第九卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[9] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017．

[10] 習(xí)近平．習(xí)近平著作選讀：第二卷[M]．北京：人民出版社，2023．

[11] 習(xí)近平．習(xí)近平著作選讀：第一卷[M]．北京：人民出版社，2023．

[12] 習(xí)近平．論黨的宣傳思想工作[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020．

[13] 中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于中國特色大國外交論述摘編[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020．

[14] 袁祖社．建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論內(nèi)蘊(yùn)及實(shí)踐進(jìn)路[J]．人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2023(17)：4-13，67．

[15] 習(xí)近平．在文化傳承發(fā)展座談會上的講話[J]．求是，2023(17)：4-11．

[16] 習(xí)近平．正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化[N]．人民日報，2023-02-08(01)．

[17] 李包庚．建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時代邏輯[J]．探索，2023(5)：163-176．

[18] 彭勁松．實(shí)踐超越是馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)[N]．光明日報，2017-03-27(15)．

[19] 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件[N]．人民日報，2023-10-09(01)．

[20] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧全集：第四卷[M]．北京：人民出版社，2013．

[21] 繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)[N]．人民日報，2022-01-12 (01)．

[22] 陳先達(dá)．文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2017．

[23] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[24] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第一卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[25] 何哲．人類文明的維度與人類新文明體系的建構(gòu)[J]．人民論壇，2021(34)：47-51．

[26] 習(xí)近平．中國式現(xiàn)代化是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道[J]．求是，2023(16)：4-8．

[27] 依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用[N]．人民日報，2023-05-01(01)．

[28] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政：第四卷[M]．北京：外文出版社，2022．

[29] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國理政：第三卷[M]．北京：人民出版社，2020．

[30] 塞繆爾·亨廷頓．變革社會中的政治秩序[M]．李盛平，楊玉生，譯．北京：華夏出版社，1988．

[31] 何哲．文明是一種知識結(jié)構(gòu)——兼論人類新文明形態(tài)與文明范式的構(gòu)建[J]．探索與爭鳴，2023(2)：6-19．

[32] 孫代堯．論中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)[J]．北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2021(5)：16-24．

[33] 攜手同行現(xiàn)代化之路[N]．人民日報，2023-03-16(01)．

Original contributions of Xi Jinping’s Cultural Thought

ZHANG Jieyu

(School of Marxism, Southeast University, Nanjing 211189, China)

Representing the latest milestone in adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times,Xi Jinping’s Cultural Thought distinctly demonstrates numerous original contributions in the dimensions of theoretical deepening, practical transcendence, and value representation. The theoretical dimension encompasses a profound elucidation of cultural subjects, forms, and functions, deepening the scientific understanding of the essence of culture. Furthermore, it delves into the methodology, goals, and paths of cultural construction, contributing to a nuanced comprehension of the governing laws of cultural development and Chinese civilization construction. In the practical dimension, Xi Jinping Thought on Culture is highlighted by the clear identification of the primary political task: arming the entire Party and educating the people with the Party’s innovative theories. It comprehensively understands the cultural mission as the construction of modern Chinese national civilization and explains the adherence to principles by integrating cultural confidence, openness, inclusiveness, and adherence to tradition and innovation. It further elucidates the requirements for promoting the interconnected resonance of the “Seven Emphases”, forming a new layout for the content system of China’s socialist culture. In the value realm, Xi Jinping Thought on Culture charts a new blueprint for modern human civilization, addressing challenges in cultural values. It provides a new guideline for human civilization progress, consolidates a consensus on cultural values by offering a new follow-up, and advocates a value order for human civilization development. This signifies a new paradigm for a human civilization system oriented towards the world and the future.

Xi Jinping’s Cultural Thought; modern civilization of the Chinese nation; human civilization; original contributions

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2024.01.001

D61

A

1009–2013(2024)01–0001–08

2023－12－26

國家社會科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目(18FKS024)；教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(23YJA710023)；江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(KYCX22_0253)

張潔鈺(1996—)，女，江蘇鎮(zhèn)江人，博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論與意識形態(tài)。

責(zé)任編輯：曾凡盛