蔡龍威 李晶晶

[摘 要] 宋代謫宦從廟堂館閣貶至重譯嶺南，伴隨著生活場(chǎng)域的巨大轉(zhuǎn)捩，其身心遭罹前所未有的燠溽痛苦體驗(yàn)。而這一歷程中亦蘊(yùn)蓄著諸多權(quán)力話語(yǔ)：一方面是宋廷以此作為威逼、懲處和籠絡(luò)同化謫宦的手段；另一方面則是忠鯁不撓的謫宦們從物理、心理和精神境界等角度對(duì)身心遭遇進(jìn)行抵御、消解和超越的過(guò)程，凸顯出宋廷與謫宦之間參錯(cuò)重出的權(quán)力統(tǒng)治與反抗斗爭(zhēng)的博弈關(guān)系。

[關(guān)鍵詞] 宋代謫宦；嶺南書寫；君臣博弈

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.03.016

[中圖分類號(hào)] I206.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ?[文章編號(hào)] 1004-0544（2024）03-0151-10

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“宋代流貶江西文人遺跡資源的分類整理與文學(xué)研究”（ZGW23102）；江西省高校人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“類型學(xué)視野下漢語(yǔ)平比范疇的互動(dòng)承繼系統(tǒng)研究”（YY19201）；東華理工大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“南宋寧、理二宗朝貶謫詩(shī)人群體研究”（DHBK2019333）；東華理工大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代漢語(yǔ)平比范疇的認(rèn)知語(yǔ)用研究”（DHBK2019334）；撫州市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題重點(diǎn)項(xiàng)目“中華民族共同體視域下的湯顯祖嶺南貶地詩(shī)歌書寫研究”（23SK04）。

作者簡(jiǎn)介：蔡龍威（1981—），男，東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師；李晶晶（1980—），女，東華理工大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師。

有宋一朝，朋黨傾軋，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的斗爭(zhēng)異常激烈，可謂“一唱百和，唯力是視，抑此伸彼，唯勝是求。天子無(wú)一定之衡，大臣無(wú)久安之計(jì)，或信或疑，或起或仆，旋加諸膝，旋墜諸淵，以成波流無(wú)定之宇”[1]（p119），在此等以力主和議為國(guó)是的時(shí)代背景下，貶謫或是流放成為宋代士人生活中的常態(tài)而具有了某種普遍性和必然性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)宋朝被貶至嶺南的官員多達(dá)491人①。相似的坎壈經(jīng)歷體現(xiàn)在其嶺南貶謫詩(shī)文中，又以身體對(duì)重譯嶺南燠溽氣候的感知描寫最為引人矚目。“肉體也直接卷入某種政治領(lǐng)域；權(quán)力關(guān)系直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)，表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”[2]（p27），在此意義上的肉體并非只是單純的物質(zhì)器官，實(shí)際上更是“政治肉體”。從這個(gè)角度來(lái)看，宋代嶺南謫宦身心所遭逢的苦痛與折磨，不單是對(duì)嶺南燠溽氣候的客觀描摹，更是在直接或間接、有意或無(wú)意地反映著深層次的權(quán)力控制與抵御抗?fàn)帰?。但在?dāng)前的宋代文學(xué)研究中，對(duì)嶺南謫宦詩(shī)文此方面的關(guān)注程度和挖潛深度，還遠(yuǎn)未能與其該有的實(shí)際意義相埒，亟須引起重視。

一、燠溽之苦：對(duì)嶺南謫宦身心的折磨

嶺南為五嶺（越城、都龐、萌渚、騎田、大庾）之南②。作為我國(guó)緯度最低的地區(qū)之一，嶺南在風(fēng)候上的燠溽特征很早即為古人所論載?！秴问洗呵铩吩唬骸澳戏綖檠滋?。”[3]（p85）到了宋代，嶺南又有“炎荒”之稱，一些史料形容為“南方火行，其氣炎上”[4]（p39）。加之宋代政潮劇烈等酵素，其時(shí)謫宦多貶竄嶺南，形成“五嶺炎蒸地，從來(lái)著逐臣”[5]（p18281）的現(xiàn)象，以至有“嶺南人見(jiàn)逐客，不問(wèn)官高卑，皆呼為相公，想是見(jiàn)相公常來(lái)也”[6]（p80）。在宋代相關(guān)歷史遺獻(xiàn)當(dāng)中，多有戍守嶺南的甲卒因雨僝云僽和兵亂征戰(zhàn)而“死者不可勝記”[7]（p163）的敘載。因此，出于更有震懾力地懲處謫宦的目的，朝廷有意識(shí)地將其貶往嶺南炎荒蠻所，所謂“放臣不宜與善地”[8]（p2156）是也，這進(jìn)一步加劇了其時(shí)“姻親故人張飲松江，皆以炎荒風(fēng)土為戚”[9]（p1）的惶恐不安情緒。

從地理氣候角度看，謫宦們一踏入絕塞邊徼的嶺南，最為深切的感觸就是“海外炎溽異?！盵10]（p182）的氣候。從氣象學(xué)上來(lái)說(shuō)，人體體感溫度的氣候舒適度在18—28度[11]（p3），超過(guò)28度即會(huì)感到不舒適。而嶺南終年的氣溫均較高，特別是在春夏秋長(zhǎng)達(dá)十個(gè)多月的時(shí)間里其平均溫度均可至28度以上。因此，在這樣終歲高溫的氣候環(huán)境當(dāng)中，人體的燥熱之感主要是由高溫觸發(fā)的。氣溫愈高，維持的時(shí)間愈長(zhǎng)，人的體感熱度就愈發(fā)明顯。此外，“偏熱環(huán)境下，相對(duì)濕度對(duì)人體熱感覺(jué)的影響隨環(huán)境溫度和相對(duì)濕度的升高而增大”[12]（p82）。這主要是因氣溫高于人體正常溫度37℃時(shí)，人體需不斷地通過(guò)汗水的蒸發(fā)而向外散消冗余熱量。此時(shí)，若人體周遭的空氣濕度持續(xù)加重，汗水蒸騰的速率就會(huì)減緩，從而讓人感到更為郁熱。而嶺南由于河流縱橫，雨水滂沛，加之高溫的催化作用，極易導(dǎo)致人體產(chǎn)生“郁勃蒸熏”[4]（p169）之感受。正所謂“嶺南既號(hào)炎方，而又瀕海，地卑而土薄。炎方土薄，故陽(yáng)燠之氣常泄；瀕海地卑，故陰濕之氣常盛”[13]（p274）是也。再者，史載這一區(qū)域地貌“諸山環(huán)峙，為屏八甸”[14]（p523），“山林翳密”[15]（p2248），致濕熱之氣難以擴(kuò)散，令人更感悶熱。謫宦鄭剛中有詩(shī)句形容為“渴暑四圍如甑釜”[16]（p19101），可謂不刊之論。

從生理角度上看，嶺南炎溽風(fēng)候會(huì)對(duì)謫宦身體器官功能造成多方面的損害。有研究表明，在偏熱環(huán)境下，胸腹熱感覺(jué)對(duì)人體熱感覺(jué)影響最大，會(huì)導(dǎo)致“腹脹成蠱”[17]（p195），“人多患胸中痞滯”[18]（p296）；其次是頭部熱感覺(jué)對(duì)人體熱感覺(jué)的影響，“憎寒壯熱，頭痛尤甚”[19]（p236）；再次是熱感覺(jué)對(duì)人體支干的影響，“病者多腰膝重疼，腿足寒厥”[20]（p2）；更嚴(yán)重的是嶺南燠溽氣候會(huì)導(dǎo)致肢體運(yùn)動(dòng)功能受限，“賤軀得重膇之疾，行立皆妨，殆為廢人矣”[21]（p86），“今一臂重痹，幾不能舉”[22]（p1085），以致落下偏癱之疾。對(duì)此，北宋鄭獬有《戍邕州》詩(shī)云：“病者如倒林，十才起四五。偶有脫死歸，扶杖皆病僂?！盵23]（p6823）應(yīng)為不虛。至于染炎瘴后的具體痛苦感受，宋代李覯在《寄祖秘丞》一詩(shī)中曾云：

是年之季冬，舉家纏疫癘。老母尚委頓，微軀蓋螻蟻。形骸非我有，魂魄與心離。權(quán)柄在鬼物，功力非服餌。曉突誰(shuí)能炊，午關(guān)猶未啟。荏苒再周月，幸會(huì)天不棄。春風(fēng)動(dòng)枯槁，甘雨澆根柢。行行夏交秋，吉微兇不替。高堂何戚戚，疾病日攢萃。一夕脾臟間，發(fā)泄不復(fù)止。詰朝問(wèn)無(wú)言，目瞑口齒閉。號(hào)呶諸兒孫，雜沓大鼎沸。嗟哉當(dāng)彼時(shí)，誠(chéng)恐弗可諱……薄暮乃復(fù)蘇，踰旬僅知味。[24]（p4297-4298）

詩(shī)歌不憚其煩地描述了染炎瘴后屢現(xiàn)的精神倦怠、機(jī)體功能障礙等一系列癥候，可以看到嶺南炎溽風(fēng)候?qū)θ梭w的嚴(yán)重?fù)p傷。

從心理維度上看，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，“高溫、高濕、陰雨以及一些異常天氣事件，都不利于人的心理健康”[25]（p113）。嶺南燠溽的風(fēng)候極易棖觸謫宦因心情抑郁而產(chǎn)生負(fù)面的情感，宋時(shí)士林因之普遍抱有視南宦為畏途的駭懼心理。對(duì)此，楊萬(wàn)里生動(dòng)地寫道：

官吏之行者，若江淮之間，道里之遠(yuǎn)，饑寒之恤，猶忍言也；至于二廣，則風(fēng)土之惡，瘴癘之禍，不忍言也。父母妻子哭其去，又哭其皈；去則人也，其哭猶忍聞也；皈則喪也，其哭不忍聞也！大抵去而人者十焉，皈而鬼者七八焉，而人者二三焉；二三人者雖不死而死矣，何也？病也。病而全者，又十而一二焉。外路之官吏何辜，而使之至于此也？[26]（p522）

正因前人赴嶺南“去者罕得生還”[27]（p4465）的危厄境遇，致使謫宦對(duì)流貶嶺南警懼不已。因此，對(duì)于宋代謫宦來(lái)說(shuō)，若“從此更投人境外，生涯應(yīng)在有無(wú)間”[28]（p2749），被貶謫流放于嶺南，如若生命都無(wú)法保障而“終作蠻夷之鬼”[29]（p281），還何談兼濟(jì)天下的士大夫宏愿呢？

此外，“兩宋時(shí)期是我國(guó)氣候的第三個(gè)寒冷期”[30]（p46），這主要是就中原地區(qū)而言的。而宋時(shí)嶺南的風(fēng)候依舊是以高溫多雨、冬暖夏濕為主要特征。一個(gè)顯著的例子便是“貢象之役……欽州境內(nèi)亦有之”[31]（p214），且“多鸚鵡、孔雀、象獸”[32]（p249），表明宋時(shí)嶺南的炎溽風(fēng)候適宜這些熱帶動(dòng)物的繁衍生息。于是，積習(xí)于中州地域冰冷期氣候的謫宦們，流貶到了燠溽之嶺南，必然會(huì)產(chǎn)生分外強(qiáng)烈的不適熱感。當(dāng)然，在上述諸多事實(shí)的表層之下，還潛隱著宋廷統(tǒng)治階級(jí)權(quán)力控制與謫宦對(duì)此進(jìn)行抵御反抗等諸多重要問(wèn)題。

二、懲處與同化：宋廷統(tǒng)治集團(tuán)的控制策略

作為被統(tǒng)治階級(jí)委棄泥涂的人群，宋代嶺南謫宦多有出于狷介秉性而不愿與宮闕同流合污者。故而，有效宰制乃至同化謫宦就成為宋廷亟待處理的重要統(tǒng)治命題。歷時(shí)來(lái)看，與宋代官員貶黜相關(guān)的制度措施較為復(fù)雜。大體來(lái)說(shuō)，“對(duì)犯法或違紀(jì)、觸忤朝綱官員的罷黜，主要從經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)、資格、待遇、職務(wù)、人身自由五個(gè)方面予以懲處”[33]（p18）。而宋廷這種全方位、系統(tǒng)化的懲處措施，其主要鵠的在于迫使謫宦順?lè)头叮@在宋代嶺南謫宦的蹭蹬人生中不斷地上演。其中，貶黜作為統(tǒng)治者進(jìn)行懲處訓(xùn)誡的重要手段，在宋廷控制乃至同化謫宦的過(guò)程中具有獨(dú)特意義。

（一）流貶蠻荒：以燠溽空間環(huán)境對(duì)謫宦進(jìn)行身心懲處

宋廷流貶謫宦到嶺南，是一種帶有濃厚政治意味的身體馴化行為。

首先，統(tǒng)治者通過(guò)將謫官流貶至燠溽蠻荒邊地，對(duì)其發(fā)出警示信號(hào)。相對(duì)于炎熱的邊疆嶺南，宋時(shí)中州乃為風(fēng)候較舒適的地域。宋廷將謫宦流貶至燠溽的極邊異域，給予謫宦以極大的身體之痛和心靈震撼，從而能夠充分彰顯統(tǒng)治者生殺予奪的無(wú)上權(quán)力和威嚴(yán)。從謫宦生活空間看，這些成長(zhǎng)于溫暖氣候條件下的中原文士，從小就形成了對(duì)溫潤(rùn)和緩環(huán)境的身體適應(yīng)。所以，相較于中原溫暖的氣候，這些士人對(duì)于貶地嶺南的炎濕氣候感受更為敏銳。體現(xiàn)在其創(chuàng)作當(dāng)中，則是“炎”“蒸”“溽”等詞的高頻出現(xiàn)。人體生理感官上的這種高度敏感特性，給統(tǒng)治者提供了得以充分利用的機(jī)會(huì)。他們將謫宦流貶于“南土四時(shí)盡熱”[34]（p337），“天氣卑濕，地氣蒸褥”[35]（p77）的炎溽氣候環(huán)境當(dāng)中，致使其“胸中痞滯”[18]（p296），甚至“壽夭無(wú)定”[35]（p77），通過(guò)加劇其身體感官上的不適乃至痛覺(jué)，以達(dá)到警示懲處的目的。

其次，如若上述懲處措施仍不能達(dá)到馴服同化謫宦的目的，宋廷就會(huì)進(jìn)一步動(dòng)用更為嚴(yán)厲的懲處手段，于是不斷拉伸延長(zhǎng)滯留嶺南的時(shí)間跨度就成為重要選項(xiàng)。如李光四次被貶，謫居貶地十七年；胡銓于屢起屢躓中，謫居嶺海達(dá)十九載；而趙鼎的屢次遭貶是從紹興九年（1139年）開(kāi)始的，先是被貶泉州，后來(lái)移至漳州，再次被責(zé)潮州安置，最后又被貶遷到更為偏遠(yuǎn)的吉陽(yáng)軍，直至流貶到死。這樣長(zhǎng)時(shí)間殘酷的流貶懲處給謫宦們帶來(lái)的不只是身體上的苦痛，更有精神上的無(wú)盡折磨。由此產(chǎn)生的暌違棄逐感使他們?cè)趦?nèi)心深處極易遭受孤獨(dú)難耐的情感折磨，于是此時(shí)期嶺南謫宦的文學(xué)作品中大量出現(xiàn)了諸如“孤”“獨(dú)”“寂”等字詞，用以表達(dá)其鏤心刻骨的悲愁情感體驗(yàn)。他們不停地悲吟嘆息：“撫孤影以自憐”[36]（p164），“千里孤光一樽酒”[37]（p18429），“寂寞書生對(duì)一燈”[38]（p17732），等等，感慨孑身流貶異域蠻荒的孤苦落寞之情。同時(shí)，伴隨這種孤獨(dú)感而生發(fā)出濃郁蕭索哀怨的悲涼情緒，出現(xiàn)了大量具有凄苦意象的字詞，如“淚”“苦”“荒”“冷”等；“苦語(yǔ)馀辛酸”[39]（p19986），“野草荒煙正斷魂”[40]（p21573），“時(shí)復(fù)看云淚橫臆，晚來(lái)幽獨(dú)恐傷神”[41]（p273）等詩(shī)句在在有之，由此可知心理情感上的折磨對(duì)宋代嶺南謫宦精神上的傷害更加巨大。這種打擊對(duì)習(xí)慣于中原殊恩厚渥生活的文人們來(lái)說(shuō)是不可想象的，在某種程度上來(lái)說(shuō)，此時(shí)期很多類似題材的作品，都是謫宦們?cè)谄戳b旅的年歲中，懷著無(wú)窮的孤愁寫就的。

（二）孤立監(jiān)視：以權(quán)力網(wǎng)絡(luò)對(duì)謫宦進(jìn)行身心摧殘

宋廷統(tǒng)治者對(duì)于流貶嶺南謫宦的身心控制程度，可謂無(wú)遠(yuǎn)弗屆。具體來(lái)說(shuō)，流貶至嶺南的謫宦們，其在地理方位意義上的行藏是被嚴(yán)格限定的。對(duì)此，宋廷自有一套深文周納的章法，針對(duì)人身自由的降黜措施，根據(jù)距離和嚴(yán)重程度，主要包括居住、安置、編管、羈管、禁錮、呈身等一系列制度規(guī)定，如“諸責(zé)降安置及編配羈管人所在州常切檢察，無(wú)令出城及致走失，仍每季具姓名申尚書省”[42]（p295）等。

首先，宋廷會(huì)刻意強(qiáng)化“禁謁”監(jiān)視力度，在謫宦周遭布置各種或顯或隱的眼線，致使謫宦們稍有不慎即會(huì)慘遭訾毀而罪加一等。這使得謫宦們時(shí)刻處于萬(wàn)馬齊喑的險(xiǎn)惡政治環(huán)境當(dāng)中，無(wú)論做什么、怎么做，都需要格外地小心翼翼。如履薄冰的兇險(xiǎn)境遇決定了謫宦們不敢輕易相信他人，如“張浚謫永州，杜門不通人，惟穴墻以通薪水”[43]（p2775）。同時(shí)亦使得謫宦們的故交好友因懼禍而力避與之唱予和汝。嶺南謫宦們不僅同遠(yuǎn)方的金蘭之契面臨著“天涯會(huì)面難”[9]（p66）的窘境，即便是在蠻荒貶地遇到平生故人也“視若不相識(shí)”[44]（p193），而“鄙遠(yuǎn)多遁藏”[45]（p16383），甚至到了“終年寡儔侶”[46]（p684）的孤苦境地。

再者，對(duì)于流貶嶺南的高級(jí)謫宦，除了要遭受到宋廷嚴(yán)密的監(jiān)管外，還時(shí)常會(huì)被其燕居閭里的周遭宵小欺辱，人格尊嚴(yán)幾喪失殆盡，以至于嶺南謫宦李光憤而發(fā)有“死在旦暮，八十老翁，豈堪摧辱如此耶”[47]（p579）的怒號(hào)。對(duì)此，謫宦鄭剛中在其《岳陽(yáng)道中》中亦有具體描述：“旁有酒肆，終日不售。予往沽之倍貴，謂予無(wú)占位牌，詐官也?！盵48]（p19134）可以說(shuō)其所受凌辱處境幾與囚徒無(wú)異。為此，朝廷不得不特旨詔令“沙門寨監(jiān)押不得挾私事非理殺配流人”[49]（p35）以矯之，可見(jiàn)其時(shí)對(duì)嶺南謫宦人格欺凌現(xiàn)象的普遍程度。要之，宋代統(tǒng)治者把謫宦放置于嶺南這一被阻隔、靜默的絕域空間，通過(guò)無(wú)處不在的監(jiān)視網(wǎng)絡(luò)和孤立措施以達(dá)到對(duì)其伏制的目的。而謫宦的個(gè)體存在意義在屢次試圖反抗的掙扎過(guò)程中，被消磨殆盡以致最終屈從妥協(xié)。

（三）羈縻同化：以“敘復(fù)”利誘對(duì)謫宦進(jìn)行伏制馴化

宋廷在通過(guò)上述方式懲處摧殘謫宦的同時(shí)，又常以“敘復(fù)”等制度措施對(duì)“被責(zé)之久，該恩敘復(fù)舊官者”[50]（p100）進(jìn)行官職和人身自由等方面的“敘復(fù)”①，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)謫宦利誘拉攏之目的。

具體來(lái)說(shuō)，即以緩解身體所遭受的痛苦為誘導(dǎo)，使他們匍匐于身體生理的本能欲求之下，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)謫宦肉體和精神上的馴化。在這個(gè)意義上，宋廷并不是以消滅嶺南謫宦的肉體為最終鵠的，甚至于有時(shí)還赦宥其移放從便以示恩德。如北宋嘉祐三年（1058年）九月，謫宦李師中在困居嶺南四載后終獲北調(diào)而叨光濟(jì)州，詩(shī)人心中欣喜之情溢于言表，故有詩(shī)云：“乞得衰身出瘴煙，一麾仍許視于藩”[51]（p4871）；而對(duì)于因罪孽尤重而褫職之人，有時(shí)甚或還可得到皇帝的恩澤而重新為宦，如“自今失入死罪不至追官者，斷官?zèng)_替，候放選日注僻遠(yuǎn)小處官，連書幕職、州縣官注小處官，京朝官任知州、通判，知、令、錄、幕職授遠(yuǎn)處監(jiān)當(dāng)。其官高及武臣、內(nèi)職奏裁”[52]（p8483）。又如宣仁曾曰：“‘有一事要問(wèn)內(nèi)翰，前年任何官職？子瞻曰：‘汝州團(tuán)練副使。‘今為何官？曰：‘備員翰林充學(xué)士?！盵53]（p205）從中可見(jiàn)蘇軾在短短兩年的時(shí)間里由外貶小吏一躍而為朝閣薦紳之境遇的過(guò)程。

正常情況下，宋代的“敘復(fù)”制度如若堅(jiān)持“考其人，論其事，斟酌而行之”[52]（p5123）的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)一系列法定程序甄選、凈化謫宦群體，在一定意義上是能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家機(jī)器的自我凈化與有效運(yùn)轉(zhuǎn)的。但是，宋廷統(tǒng)治者為了籠絡(luò)人心，凸顯皇恩浩蕩，時(shí)有不分謫宦具體罪責(zé)因由及輕重而一律赦宥之情形。據(jù)史料記載，是時(shí)“儻惟一切不問(wèn)，均為甄收，則忠邪不分，公罪無(wú)別，名器不尊，法制不立，小人之幸，君子之不幸”[52]（p5123）。要之，宋廷統(tǒng)治者正是通過(guò)“罷黜”和“遠(yuǎn)竄”等方式懲處嶺南謫宦，又通過(guò)吏部銓選、逐次遷轉(zhuǎn)敘復(fù)等手段對(duì)謫宦進(jìn)行拉攏、利誘以達(dá)到馴化之目的。

三、抵御與超越：宋代嶺南謫宦的反抗路徑

身處異域蠻荒貶地，心遭各種凌辱折磨，宋代嶺南謫宦們卻善于在苦難中奮力抗?fàn)?，以物理上的抵御、心性上的修煉和藝術(shù)化的超越等方式來(lái)尋求自我于貶謫苦楚中的救贖，以期達(dá)到身體和心靈層面上的療救與自由。

（一）抵御：以物理方式進(jìn)行肉體療治

宋時(shí)民眾科學(xué)知識(shí)有限，多有“信巫不信醫(yī)”[54]（p235）的傳統(tǒng)。遇到疾病，“嶺南風(fēng)俗，病者禱神不服藥”[55]（p9584），“病不求醫(yī)，殺人祭鬼”[56]（p143）等現(xiàn)象較為普遍。曾敏行《獨(dú)醒雜志》載，宋真宗景德年間（1004—1007年），廣南“風(fēng)土不佳，人多死于瘴癘。其俗又好巫尚鬼，疾病不進(jìn)藥餌，惟與巫祝從事，至死而后已，方書藥材未始見(jiàn)也”[57]（p527）。南宋紹興十九年（1149年），知南雄州朱同任滿后向朝廷的奏章也說(shuō)明：“嶺南無(wú)醫(yī)，凡有疾病，但求巫祝鬼，束手待斃?！盵58]（p2587）郭彖亦言：“承節(jié)郎孫俊民，家于震澤。歲除夜，夢(mèng)長(zhǎng)大人，其高出屋，行通衢，一手持牛角，一手持鐵釘槌，睥睨其家，以牛角擬門上。欲釘之，夢(mèng)中與之辨解，長(zhǎng)人乃去。以其角釘對(duì)門姚氏家，其春姚氏舉家病疫，死者數(shù)人?！盵59]（p508）后隨著科學(xué)認(rèn)知的深化，嶺南謫宦對(duì)炎瘴的體認(rèn)更加符合客觀實(shí)際，這在一定程度上促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。如：

南方凡病皆謂之瘴，其實(shí)似中州傷寒。蓋天氣郁蒸，陽(yáng)多宣泄，冬不閉藏，草木水泉，皆稟惡氣。人生其間，日受其毒，元?dú)獠还蹋l(fā)為瘴疾?！湔挝幢厮?，熱瘴久必死，痖瘴治得其道，間亦可生。冷瘴以瘧治，熱瘴以傷寒治，痖瘴以失音傷寒治，雖未可收十全之功，往往愈者過(guò)半。……痛哉深廣，不知醫(yī)藥，唯知設(shè)鬼，而坐致殂殞！[60]（p83-84）

此段從地理、氣候等角度對(duì)嶺南炎瘴易致疾病的因由進(jìn)行了縝密的分析，提出了針對(duì)不同炎瘴的具體療治方法，并批駁了嶺南蠻人養(yǎng)毒蠱以害人的偽信流言。較之曩時(shí)一味宣揚(yáng)嶺南的蠻荒兇險(xiǎn)，無(wú)疑在客觀上有了很大的進(jìn)步。此時(shí)，曾令嶺南謫宦們無(wú)比恐懼的炎瘴意象日漸向可消、可控、可除的狀態(tài)轉(zhuǎn)化。這其中，藥療、食療和環(huán)境衛(wèi)生是他們抵御炎溽、保命全身的重要方式和手段。

藥療方面，宋人已然意識(shí)到以藥物醫(yī)治炎瘴的重要作用和意義。如咸平年間，陳堯叟因“嶺表炎蒸”而“請(qǐng)官給紙墨，寫攝生藥方，散付諸州”[61]（p142）等。具體來(lái)說(shuō)，為了預(yù)防和治療炎溽癥候，多有藥方問(wèn)世。如有用麻黃金沸草散治療“胸中虛煩郁悶”，“麻黃……通九竅，調(diào)血脈，開(kāi)毛孔皮膚，逐風(fēng)，破癥癖積聚，逐五臟邪氣，退熱”[62]（p527），以地不容“解蠱毒，止煩熱”[62]（p527）之癥等。反映在宋時(shí)嶺南謫宦的作品當(dāng)中，則是多有“盡洗蠻煙瘴雨塵，藥洲草木欣然春”[63]（p43941）之類的詩(shī)句出現(xiàn)。

食療方面，嶺南人在長(zhǎng)期的御炎瘴實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了檳榔的獨(dú)特作用。宋人江少虞曾寫道：“南海地氣暑濕，人多患胸中痞滯，故常啖檳榔數(shù)十口。”[18]（p296）蘇軾亦有“可療饑懷香自吐，能消瘴癘暖如薰”[64]（p9623）等詩(shī)句反映當(dāng)時(shí)的情況。另外，與咀嚼檳榔以御炎瘴同樣負(fù)有盛名的是飲酒。宋時(shí)嶺南謫宦發(fā)現(xiàn)酒具有御炎瘴之功效，而當(dāng)?shù)匕傩找喽嘞诧嬀?。雖然宋廷在全國(guó)普遍推行“榷酤”制度，“修酒曲之禁……民敢持私酒入京城五十里，西京及諸州城二十里至五斗，死”[65]（p111-112）。但因嶺南有炎瘴，故“廣右無(wú)酒禁，公私皆有美醞”[60]（p133）。許多謫宦在貶謫期間，也往往自己釀酒，自得其樂(lè)，既可御炎瘴，又可排解憂愁。如“莫辭蜒酒一尊赤，會(huì)壓瘴茅千里黃”[66]（p335）“縹醪一爵舉，瘴霧四時(shí)消”[67]（p120）等詩(shī)句所體現(xiàn)之。

環(huán)境衛(wèi)生方面，嶺南謫宦意識(shí)到了凈化環(huán)境以抵御炎瘴的重要性，并于自身作出積極改變以抵御貶地的燠溽風(fēng)候，如保護(hù)水源、清理河道、改善環(huán)境衛(wèi)生等。南宋時(shí)期，某些嶺南官吏逐漸意識(shí)到瘟疫流行與水源、河道清潔之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，從而更加注重對(duì)城市環(huán)境衛(wèi)生的整理。如嘉定十年（1217年），真德秀在福建泉州任時(shí)，面對(duì)城內(nèi)水溝淤滯日久現(xiàn)狀，遂撰《開(kāi)溝告諸廟祝文》，明確指出：“淤泥惡水，停蓄弗流，春秋之交，蒸為癘疫，州人病之匪一日矣?！盵68]（p230）出于避免疾疫肆虐情況的發(fā)生，遂命人清理溝渠雜物。再如宋時(shí)嶺南漳浦縣“處山林蔽翳間，民病瘴霧蛇虎之害，璹教民焚燎而耕，害為衰止”[69]（p13705）等均如是。從實(shí)際效果來(lái)看，這些舉措一旦破壞了炎瘴賴以存在的環(huán)境土壤，其對(duì)時(shí)人的危害就會(huì)大為減少，效果亦是立竿見(jiàn)影的。

（二）消解：以“安心”滋養(yǎng)心性，排遣情累

宋時(shí)嶺南謫宦除了以物理方式抵御貶地燠溽風(fēng)候?qū)ι眢w造成的傷害外，還在心理層面加強(qiáng)自身建構(gòu)以消解貶謫帶來(lái)的苦痛。突出表現(xiàn)便是以儒釋道三教融合的“安心”境界排遣悲哀情累。

首先，道教養(yǎng)生學(xué)說(shuō)很早就認(rèn)識(shí)到人的精神活動(dòng)與身心疾痛之間的密切關(guān)聯(lián)，并有著諸多精辟獨(dú)到的見(jiàn)解。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”[70]（p65）的論述，就明確論定了情緒與疾病、健康之間的因果關(guān)系。故而，深諳道家“安排而去化”[71]（p133）修性養(yǎng)氣之法的宋代嶺南謫宦們，在精神層面能夠“隨緣任用”地排遣內(nèi)心由出處窮達(dá)而引起的喜怒哀樂(lè)的情累，做到處變不驚、鎮(zhèn)定自若。如南宋高宗紹興年間（1131—1162年），謫宦胡銓自雷州赴儋州貶所前所作《次雷州和朱彧秀才韻時(shí)欲渡海》云：

何人著眼覷征驂，賴有新詩(shī)作指南。螺髻層層明晚照，蜃樓隱隱倚晴嵐。仲連蹈海齊虛語(yǔ)，魯叟乘槎亦謾談。爭(zhēng)似澹庵乘興往，銀山千疊酒微酣。[40]（p21573-21574）

全詩(shī)充溢著一種大無(wú)畏的浩然之氣，并以道家修身養(yǎng)性之法來(lái)排遣因人生坎壈際遇而導(dǎo)致的苦悶悲愁之緒，進(jìn)而導(dǎo)向樂(lè)觀超逸的豁達(dá)心境。再如謫宦李綱“世間萬(wàn)事非人力，只有安心百不憂”[72]（p17726）等詩(shī)句，亦是以道家順適自然的思想作為自我安之若命的基礎(chǔ)，從而達(dá)到心理上的閑庭信步境界。

其次，佛家思想亦主張“安心”。禪宗的“見(jiàn)性成佛”為謫宦們提供了便捷門徑，使其不必再拘泥于寶坊栴檀中參禪修佛，轉(zhuǎn)而在嶺南貶地日常中即可修持“物隨心為正”[73]（p72）境界，從而悟安心樂(lè)道的三昧。是時(shí)嶺南謫宦們“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪，自古圓成有幾聯(lián)？春草池塘一句子，驚天動(dòng)地至今傳”[74]（p499）的狀況，即揭橥了詩(shī)禪兩者間的融通之處。將學(xué)詩(shī)之法與參禪之道相擬比，既指出了佛家思想對(duì)嶺南謫宦詩(shī)文創(chuàng)作的密切影響，又隱含著佛家思想對(duì)謫宦人生境界的開(kāi)拓升華作用。李光便有詩(shī)云：“更欲何方尋佛國(guó)，此生真欲老蠻鄉(xiāng)。安心守一師吾祖，尚覺(jué)人間日月長(zhǎng)”[75]（p16438），此處“安心”則顯然源自須彌芥子之佛家，用以消解詩(shī)人謫居嶺南時(shí)遭遇到的風(fēng)雨飄搖的現(xiàn)實(shí)苦難。再如蘇軾被貶黃州之后，出于安適自我憤懣心緒的目的，亦將佛禪思想融入自我的生命律動(dòng)之中，以期消解對(duì)世事功名的無(wú)妄執(zhí)念，故而有“尚有讀書清凈業(yè)，未容春睡敵千鐘”[76]（p1056）等詩(shī)句表達(dá)其遠(yuǎn)離苦惡情累，追求本真生活“忘世”境界的強(qiáng)烈意愿。

最后，儒家的“君子固窮”思想亦可作為這些耆儒碩老的謫宦們“安心”以立命的滋養(yǎng)。值得注意的是，宋代謫宦們多有似“文王囚而演《易》”[77]（p11）之舉，據(jù)儒家經(jīng)典《易經(jīng)》為本，而加以推演詮解為我所用。如蘇軾貶居后作《東坡易傳》，李綱流貶嶺南而作《易傳內(nèi)外篇》，李光因貶黜而寫《讀易詳說(shuō)》之類，皆可作如是觀。李光有云：“君子體此《易》，以致命遂志，雖處困阨之時(shí)，未嘗不得其樂(lè)也，致命者，不以窮達(dá)禍福死生動(dòng)其心也。不以窮達(dá)禍福死生動(dòng)其心，則吾志何往而不遂哉。”[78]（p166）李綱則“以罪謫海上”期間，傳《易》之理，有“心醉神開(kāi)”[22]（p1290）之感。二人均有意從儒家《易經(jīng)》中尋取“安心法”，用于消融坎坷人生路上的困厄窮愁，進(jìn)而生動(dòng)演繹“窮則獨(dú)善其身”的士大夫行為操守。綜上所述，宋時(shí)嶺南謫宦們?cè)谠庥鍪送灸ルy之際，多以“遇物而應(yīng)”的儒道釋三家“安心”思想來(lái)滋養(yǎng)心性，化解苦厄之情累。

（三）超越：以藝術(shù)化的生命體驗(yàn)超越世俗社會(huì)的困頓

首先，從總體上看，宋代的嶺南處于遠(yuǎn)離中原文化中心的邊緣位置，這使得其較少受到中心文化的巨大影響，從而有利于嶺南文學(xué)沖破皇家正統(tǒng)文化的種種約束限定，呈現(xiàn)出一種異于其時(shí)主流文學(xué)的獨(dú)特美學(xué)氣質(zhì)。而抱屈銜冤的謫宦們遠(yuǎn)離故土，在面對(duì)迥然相異于中原的貶地風(fēng)物時(shí)，勢(shì)必會(huì)心生一種有別于中土的異域風(fēng)情感慨。故而能夠在流貶的艱辛歲月里發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造生活的美好，在人生困厄之際以藝術(shù)化的生命體驗(yàn)去超越世俗社會(huì)的恚恨與束縛，達(dá)到心靈的自適閑逸。此時(shí)期這方面的詩(shī)文如恒河沙數(shù)，茲舉數(shù)例，如“稚子候門應(yīng)念我，提攜來(lái)共此幽棲”[79]（p17752），“炎荒景物隨時(shí)好，何必深悲瘴癘鄉(xiāng)”[41]（p307），“疊嶂雨來(lái)如畫里，敬亭秋入勝花時(shí)”[80]（p182）等。

其次，從具體角度來(lái)說(shuō)，宋代嶺南謫宦視域中的萬(wàn)千景象并非純?nèi)豢陀^無(wú)精神因子的存在物。恰恰相反，這些物理自然景象恰如人類一樣是富有靈性的，如若與之凝視，即會(huì)發(fā)覺(jué)其能夠與謫宦們進(jìn)行情感的交流和心靈上的呼應(yīng)。為此，謫宦們?cè)谀眄氁髋吨H寫就的流貶作品中將這些大自然的景象作為主角，并在其中融入自己深切的情感體悟，借助嶺南風(fēng)物之新之奇來(lái)舒緩心靈，超越悲戚苦難。如寫荔枝的“海山仙子絳羅襦，霧縠中單白玉膚”[22]（p310），檳榔的“濩落咍椰子，勻圓訝荔支。當(dāng)茶銷瘴速，如酒醉人遲”[81]（p17738），柑橘的“流泉噴霧真宜酒，帶葉連枝絕可人”[82]（p18570），梅子的“瘴雨蠻煙已蕭瑟，可堪梅子欲黃時(shí)”[22]（p311），龍眼的“荔枝紅紫已交加，龍眼新來(lái)又著花”[72]（p17732）等。在對(duì)這些嶺南風(fēng)物心靈善感的觴詠中，謫宦們均以特寫的方式對(duì)其進(jìn)行細(xì)致入微的形象化展示，故而才會(huì)有“陽(yáng)朔山水尤奇絕，舊傳為天下第一非虛語(yǔ)也”[72]（p17729）的詠嘆。

另外，從思維方式上看，宋代嶺南謫宦以藝術(shù)化的思維直面挫折，超越苦難。無(wú)論是面對(duì)“古藤底處所，敗驛無(wú)垣墻。急雨挾風(fēng)雷，漏水夜沒(méi)床”[83]（p16383）般惡劣的居住條件，還是“朝餐敢嘆庖無(wú)肉”[84]（p16395）的困頓生活，滿目時(shí)艱的謫宦們從未過(guò)于在意。首先，他們以笑對(duì)厄運(yùn)的曠達(dá)心胸，將官宦生涯受挫后“平生習(xí)氣掃除殆盡”[85]（p16462），進(jìn)而涵養(yǎng)爽朗的性情。如蘇軾有“他年誰(shuí)作輿地志，海南萬(wàn)里真吾鄉(xiāng)”[86]（p440），將窮荒之地安然當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)；李綱有“臨風(fēng)莞爾緣何事？應(yīng)笑先生又失官”[22]（p310），在橫遭貶黜之際，仍能表露“臨風(fēng)莞爾”的曠達(dá)心態(tài)等。其次，謫宦們以性格中的豪放之氣來(lái)超越現(xiàn)實(shí)苦難。在這方面，無(wú)論是頗得東坡俊逸風(fēng)神的汪藻，還是“詩(shī)文汪洋閎肆”[81]（p370）的呂本中，抑或是胸懷“山為翠浪涌，湖拓碧天開(kāi)”[40]（p21576）之氣的胡銓，均可作如是觀。他們這些寫就于貶謫嶺南時(shí)期的作品可歸為司空?qǐng)D所謂“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬(wàn)象在旁”[87]（p207）的豪邁一類。再者，嶺南謫宦們又以“詩(shī)從肺腑出”[86]（p154）般直抒胸臆的手法來(lái)表現(xiàn)人生境界的自然從容，進(jìn)而超越逆旅中的無(wú)盡苦痛。諸如“它年好兄弟，見(jiàn)我嶠南時(shí)。相對(duì)能忘病，清言可療饑”[88]（p18198）的呂本中，“道人知睡美，將曉小鳴鐘”[89]（p17717-17718）的李綱等謫宦，均能以語(yǔ)言的清新爽朗，凸顯自然清新的意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)精神上的升華與超越。

綜上所論，宋代嶺南謫宦的流貶詩(shī)文是宋代政治復(fù)雜性的深切體現(xiàn)。宋廷統(tǒng)治者通過(guò)流貶嶺南的方式，對(duì)謫宦予以燠溽感官的身心痛楚的懲處，從而達(dá)到馴化的目的；而謫宦們則通過(guò)物理方式的抵御、心性方面的排遣消解與心靈維度的升華超越來(lái)完成對(duì)宋廷威權(quán)統(tǒng)治的抵抗。目前來(lái)看，學(xué)界對(duì)于宋代謫宦于嶺南物候的書寫中所蘊(yùn)含的權(quán)力控制、反抗與消解等深層脈絡(luò)和意蘊(yùn)的探討較為罕覯。這使得關(guān)于宋代嶺南謫宦詩(shī)文在古代政治文化思想史意義上的探討一直陷入浮光掠影、未能深中肯綮的境地，亟須加以重視和彌補(bǔ)。

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責(zé)任編輯（見(jiàn)習(xí)）? ?余夢(mèng)瑤