談傳生，王夢婷，胡景譜

（1.長沙理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410114；2.教育部人文社會科學(xué)重點研究基地中華倫理文明研究中心暨 湖南師范大學(xué)哲學(xué)系，湖南 長沙 410081）

2021 年7 月1 日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上首次提出“人類文明新形態(tài)”概念。隨后，在黨的十九屆六中全會中，“人類文明新形態(tài)”這一重要概念被繼續(xù)強調(diào)。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記再次提到了“人類文明新形態(tài)”，并將其作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯了中國共產(chǎn)黨為擘畫人類世界文明新畫卷和構(gòu)建人類美好未來的責(zé)任擔(dān)當。

“人類文明新形態(tài)”這一概念在多個重要場合被多次強調(diào)，表明其具有獨特的重要價值，這一偉大成果也成為學(xué)界廣泛關(guān)注的熱點話題。目前，學(xué)界關(guān)于人類文明新形態(tài)的相關(guān)研究主要從其演進邏輯、科學(xué)內(nèi)涵及價值意蘊等方面開展，并在此基礎(chǔ)上對人類文明新形態(tài)進行延展性探討，進一步揭示了人類文明新形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路、人類命運共同體和共同富裕等重要理論之間的內(nèi)在聯(lián)系。人類文明新形態(tài)作為一個全新的社會形態(tài)概念，有著十分重要的理論意義和實踐價值，為此，要把握好既有的理論研究現(xiàn)狀與成果，洞悉已有研究的不足，從整體性和多維度上對人類文明新形態(tài)展開深入探索。

一、人類文明新形態(tài)的演進邏輯

任何一個理論的開創(chuàng)都受多方面因素的影響和決定[1]。對人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生和演進，我們可以從理論、歷史和實踐三個方面進行追溯和探討，以便能夠更加明晰人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵和時代價值。

（一）理論淵源：以中華文明為根融合多種文明理論

學(xué)界指出，中華文明、馬克思主義文明理論和資本主義社會文明理論是人類文明新形態(tài)出場的獨特理論前提。人類文明新形態(tài)是對博大精深的中華文明的傳承與創(chuàng)新。陳玉斌認為，中華文明是人類文明新形態(tài)的“根”與“魂”，中華文明因其包容性、融合性和共進性等內(nèi)在品性決定了人類文明新形態(tài)這一理念深深根植在其中[2]。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)成中華文明的重要元素，也是人類文明新形態(tài)演進中不可或缺的重要文化根脈?？芮褰艿戎赋?，人類文明新形態(tài)絕非是偶然創(chuàng)造出來的，它的產(chǎn)生是由我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的，也絕離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一深厚文化根基[3]。同時，人類文明新形態(tài)的生成是對馬克思主義文明理論的賡續(xù)與發(fā)展。王文東認為，新的文明形態(tài)是在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下才創(chuàng)造出來的，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)是對馬克思主義文明理論的一種生動且符合實際情況的具體再現(xiàn)[4]。劉倉進一步強調(diào)，馬克思主義為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了理論指南，馬克思主義文明理論為人類文明新形態(tài)的出場提供了重要理論邏輯支撐[5]。任何一種文明的演進與發(fā)展都離不開與其他文明的交流與融合，資本主義社會所創(chuàng)造的文明成果為人類文明新形態(tài)提供了一定的借鑒。洪光東認為，資本主義文明自身雖然存在著難以避免的內(nèi)在矛盾和缺陷，但它也有一定的進步性和推動人類歷史向前發(fā)展的積極面，而人類文明新形態(tài)正展現(xiàn)了對資本主義文明的辯證吸收與不斷超越[6]。此外，人類文明新形態(tài)還廣泛吸收借鑒其他優(yōu)秀文明成果。劉先春等強調(diào)，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，人類文明新形態(tài)在演進過程中始終堅持著兼收并蓄的原則，積極主動學(xué)習(xí)世界一切先進文明成果[7]。

（二）歷史探析：以中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程為主線

一個理論的興起往往伴隨著歷史進程的發(fā)展，為了全面具體地把握人類文明新形態(tài)這一科學(xué)理論，我們還需對其歷史緣由進行探析。學(xué)界主流思想認為，人類文明演進過程中彰顯的歷史規(guī)律性和中國共產(chǎn)黨的百年光輝奮斗歷程等是人類文明新形態(tài)形成的歷史邏輯。人類社會文明的演進為人類文明新形態(tài)的出場奠定了歷史基礎(chǔ)。楊振聞指出,人類文明新形態(tài)并不能離開人類社會文明大道而獨自發(fā)展成為一種特殊文明，它的出場是人類社會文明演進過程中的歷史規(guī)律性在中國生動具體地再現(xiàn)[8]。人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生是遵循人類文明演進規(guī)律的，也是伴隨著中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程而發(fā)展興起的。沈壯海認為，人類文明新形態(tài)并不是簡單靜止停留在人們腦海中的一種想象，它是由中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民歷經(jīng)百年風(fēng)雨奮斗才得以開創(chuàng)而成的，是一篇在百年光輝奮斗中譜就出來的文明樂章，是呈現(xiàn)在中華大地上真實可見的文明躍動[9]。陳金龍等進一步指出，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)彰顯了中國共產(chǎn)黨在百年奮斗史中的追求，這也是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力的必然選擇[10]。中國共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中始終在謀求創(chuàng)造新的文明形態(tài)。高海波強調(diào)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民不懈奮斗的百年歷史經(jīng)過新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期及中國特色社會主義新時代這四個緊密聯(lián)系的階段，而人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造歷史正是貫穿于其中[11]。各個階段偉大成就的取得和人類文明新形態(tài)的出場都依托于中國共產(chǎn)黨百年組織化的實踐優(yōu)勢。嚴靜峰基于組織化的視角指出，人類文明新形態(tài)的生成在于建黨百年實踐過程中的組織化創(chuàng)新，在于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)革命、建設(shè)和改革開放的創(chuàng)新實踐[12]。

（三）實踐指向：以應(yīng)對現(xiàn)實境遇解決世界難題為導(dǎo)向

人類文明新形態(tài)的出場以現(xiàn)實發(fā)展問題為邏輯導(dǎo)向。學(xué)界主流思想認為，應(yīng)對現(xiàn)實境遇、解決各種風(fēng)險挑戰(zhàn)和走中國式現(xiàn)代化道路是人類文明新形態(tài)出場的現(xiàn)實指向與實踐要求。世界百年未有之大變局的現(xiàn)實境遇是人類文明新形態(tài)誕生的現(xiàn)實背景。田鵬穎指出，在世界百年未有之大變局加速演進過程中，全球性問題日趨嚴重，面對人類該何去何從的難題，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了人類文明形態(tài)以回應(yīng)時代難題[13]。在大變局的視域下和時代發(fā)展潮流中，還存在許多不穩(wěn)定和不確定因素。楊彬彬強調(diào)，當今世界各國都面臨著一些亟需面對和回應(yīng)的問題，人類文明新形態(tài)對現(xiàn)實課題進行全過程把握，是主動回應(yīng)人類問題、世界難題和全球課題的結(jié)果[14]。人類文明新形態(tài)是對現(xiàn)實的反映，也為解決世界難題提供可參考的答案。劉須寬認為，人類文明新形態(tài)為命運與共的各國如何維持和平與發(fā)展問題提供了答案，也為解決世界該向何處去的疑問提供了重要方案[15]。在追求現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中，我國也遇到了亟需優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、建構(gòu)綠色發(fā)展方式等現(xiàn)實境遇與難題。美國知名政治學(xué)家塞繆爾 ? 亨廷頓曾提出，“如果非西方社會要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，它們必須走自己的道路，而不是西方的道路。”[16]中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走出一條自己的道路即中國式現(xiàn)代化新道路，在新道路的開辟下，人類文明新形態(tài)應(yīng)運而生。宋才發(fā)強調(diào)，中國式現(xiàn)代化新道路對人類文明新形態(tài)的發(fā)展邏輯進行揭示并對其豐富內(nèi)涵展開詮釋，還為人類文明新形態(tài)的新發(fā)展提供實踐經(jīng)驗，人類文明新形態(tài)正是由中國式現(xiàn)代化新道路開拓而出的[17]。人類文明新形態(tài)的出場為解決當前的現(xiàn)實困境和時代難題提供答案并指引方向。

二、人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)除具有獨特的演進邏輯之外，還具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。目前，學(xué)界主要從中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、“五個文明”以及共同富裕四個維度來對其內(nèi)涵要義展開論述。

（一）以“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”為根本遵循

先進的政黨能推動人類社會文明進程向前發(fā)展，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是密不可分的，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)涵。陳波等認為，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的核心力量在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，人類文明新形態(tài)的出場得益于我們不斷鑄牢黨的領(lǐng)導(dǎo)這個“定海神針”[18]。姚中秋基于新的政黨類型學(xué)指出，中國共產(chǎn)黨有兩個根本屬性：先進性與領(lǐng)導(dǎo)力。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出人類現(xiàn)代文明的嶄新形態(tài)，是因為其具有獨特的先進性和強大的領(lǐng)導(dǎo)力[19]。只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能開創(chuàng)出新的文明形態(tài)。李保國等強調(diào)，如果沒有中國共產(chǎn)黨就不會有人類文明新形態(tài)的出場。人類文明新形態(tài)開創(chuàng)的核心要素正是在于中國共產(chǎn)黨，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)能為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供正確的思想指引與發(fā)展路向并匯聚起磅礴力量[20]。人類文明新形態(tài)的豐富和發(fā)展始終離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。張穎聰?shù)戎赋?，中國共產(chǎn)黨始終堅持以自我革命引領(lǐng)偉大社會革命，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)和持續(xù)發(fā)展在于堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)[21]。

（二）以“人民為中心”為本質(zhì)屬性

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出來的重要概念，其內(nèi)在蘊含著以人民為中心、人民至上的觀念，彰顯出以人為本的特性。張傳平認為，資本的邏輯在西方資本主義文明形態(tài)的形成和發(fā)展過程中起著主導(dǎo)作用，而人類文明新形態(tài)是堅持以人民為中心的邏輯來超越資本的邏輯，以人民為中心是人類文明新形態(tài)在開創(chuàng)過程中必須要遵循的核心價值，并在其演進過程中起著重要的主導(dǎo)作用[22]。始終堅持以人民為中心的人類文明新形態(tài)彰顯著人民性。邱吉等強調(diào)，人類文明新形態(tài)超越“以物為本”的邏輯，著眼于人的發(fā)展和進步，堅持人民當家作主，堅持發(fā)展為了人民等理念[23]。以人民為中心是人類文明新形態(tài)內(nèi)涵的本質(zhì)所在。肖欣欣認為，人類文明新形態(tài)的內(nèi)在蘊含著人民性，它在演進過程中始終彰顯著堅持人民至上的人民觀，這也是其最為本質(zhì)的內(nèi)涵屬性[24]。劉同舫進一步指出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)在依據(jù)體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)是以“現(xiàn)實的人”的自由而全面發(fā)展為核心的。人類文明新形態(tài)是由始終立足人民立場并具有歷史主動精神的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)并創(chuàng)造的文明形態(tài)，是由廣大人民群眾發(fā)揮主體力量開創(chuàng)出的嶄新文明形態(tài)[25]。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造始終是以人民群眾作為主體力量的，是堅持不斷造福人民而呈現(xiàn)的文明成果。

（三）以“五個文明”為發(fā)展方向

人類文明新形態(tài)彰顯了堅持人民至上的理念，這要求其從全方位整體性上去把握人民群眾的需要，從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明五個方面著手，不斷豐富和顯現(xiàn)其價值意蘊和目標指向。馮剛等強調(diào)，人類文明新形態(tài)是一種整體性的文明，“五個文明”是其主要內(nèi)容，培育時代新人的現(xiàn)代化素養(yǎng)就要在這“五個文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展中挖掘其育人精髓、把握其育人要求，以推進和實現(xiàn)人的現(xiàn)代化[26]。“五個文明”之間并非是孤立的存在，而是相互關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一體。向玉喬指出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)容豐富多彩，它是由中國特色社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明有機綜合統(tǒng)一而形成的[27]?！拔鍌€文明”也是促進社會發(fā)展的重要出發(fā)點和主要立足點。楊金海認為，人類文明新形態(tài)主要包括國內(nèi)發(fā)展與國際發(fā)展兩個方面，其中“五個文明”構(gòu)成了人類文明新形態(tài)國內(nèi)發(fā)展方面的主要內(nèi)容，要想推動現(xiàn)代化的發(fā)展就必須在這“五個文明”建設(shè)方面發(fā)力[28]。韓慶祥也強調(diào)，“五大文明”協(xié)同發(fā)展是人類文明新形態(tài)的核心內(nèi)容之一[29]?？傊?，“五大文明”建設(shè)是緊密聯(lián)系、彼此促進的統(tǒng)一體，是推動社會進步的具體發(fā)展方向。

（四）以“共同富?！睘楝F(xiàn)實目標

人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨立足人民立場開創(chuàng)的科學(xué)理念，是以實現(xiàn)共同富裕為現(xiàn)實追求的。共同富裕是全體人民共建共享的富裕，是包含物質(zhì)和精神的富裕，是人類文明新形態(tài)內(nèi)涵定位的重要彰顯。宋友文等認為，從實質(zhì)上來說，人類文明新形態(tài)是一種社會主義文明形態(tài)，是以共同富裕為發(fā)展目標的[30]。謝曉娟等進一步指出，人類文明新形態(tài)的內(nèi)涵十分豐富，它是追求物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新形態(tài)，以實現(xiàn)共同富裕為目標[31]。追求共同富裕體現(xiàn)了對廣大人民群眾利益的現(xiàn)實關(guān)照。齊承水基于生存論的維度強調(diào)，人類文明新形態(tài)的最大利益關(guān)切體現(xiàn)在追求全體人民的幸福和利益的實現(xiàn)，在追求共同富裕的過程中體現(xiàn)著對人民物質(zhì)和精神方面等利益的關(guān)照[32]。同時，作為關(guān)照人的全面發(fā)展的一種新文明形態(tài)，張志元等提出，人類文明新形態(tài)的發(fā)展具有整體性和聯(lián)動性等特性，它既關(guān)注人的物質(zhì)生活層面，又關(guān)注人的精神世界層面，也顧及人的民主權(quán)利和生態(tài)環(huán)境等層面。人類文明新形態(tài)包含著能夠凝聚民心的——共同富裕，這一人類未來的發(fā)展指向[33]。共同富裕蘊含著深刻的文明意蘊，以共同富裕為現(xiàn)實目標能夠進一步促進對人類世界文明的變革展開新的探索。

三、人類文明新形態(tài)的價值意蘊

人類文明新形態(tài)不僅有其獨特的演進邏輯和科學(xué)內(nèi)涵，而且還蘊含著深厚的價值意蘊。作為21 世紀馬克思主義發(fā)展的重要成果，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)具有深遠的理論價值和實踐意義。它創(chuàng)新了馬克思主義理論，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇，有助于人類命運共同體的構(gòu)建。

（一）激發(fā)中華文明新活力，創(chuàng)新馬克思主義理論

植根于中華文明的人類文明新形態(tài)，所蘊含的現(xiàn)代化要素不僅為古老的中華文明注入了蓬勃生機和旺盛活力，還推進了馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。田旭明認為，人類文明新形態(tài)是在對中華民族5 000 多年的歷史傳承中和對其歷程發(fā)展的總結(jié)中鑄造而出的，它充分汲取了中華文明的養(yǎng)料并塑造了文明發(fā)展的新生機，讓中華文明在當代再現(xiàn)并迸發(fā)出新的生機活力[34]。人類文明新形態(tài)的誕生既激活了中華文明在新時代煥發(fā)出別樣的生機，又推動了馬克思主義在當下的創(chuàng)新與發(fā)展。吳宏政認為，人類文明新形態(tài)具有豐富的理論內(nèi)涵，是對馬克思關(guān)于東方社會理論的進一步發(fā)展，它創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)于世界歷史的理論[35]。邢麗菊等進一步指出，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)彰顯了對馬克思主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展，它推動了中國特色社會主義步入新時代，并促使科學(xué)社會主義在當下的中國展現(xiàn)出強大的魅力與生機活力[36]。人類文明新形態(tài)還繼承與創(chuàng)新了馬克思主義文明觀。李包庚等從馬克思主義文明觀的視域出發(fā)，強調(diào)人類文明新形態(tài)是對馬克思歷史唯物主義的基本觀、馬克思文明交往沖突理論等馬克思主義文明觀相關(guān)內(nèi)容的繼承和有針對性的創(chuàng)新發(fā)展[37]。人類文明新形態(tài)誕生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義不斷相互融通的過程中，它的出場自然也推動著中華文明和馬克思主義文明理論的發(fā)展步入新的階段。

（二）貢獻中國智慧和中國方案，提供現(xiàn)代化新途徑

人類文明新形態(tài)雖然在中國創(chuàng)立，卻旨在促進全世界人類文明的進步，致力于為世界其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供新的智慧和方案，是我國在尊重世界文明多樣性的前提下對人類整體前途命運的合理關(guān)切。王治河等指出，中國具有解決實際問題的深厚智慧和強大能力，人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)正昭示著我們要與舊文明告別，它是正確的、值得我們?nèi)ヅ^斗的方向[38]。林伯海等進一步指出，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)了人類對美好社會制度的不懈探索與追求，它的創(chuàng)立能夠破解人類社會發(fā)展面臨的諸多難題，為世界其他國家和民族走向現(xiàn)代化和發(fā)展現(xiàn)代文明提供了一種全新的選擇和樣本[39]。人類文明新形態(tài)的提出也為其他國家走向現(xiàn)代化樹立了一個可供參考的成功典范。王浩斌等指出，人類文明新形態(tài)是破除西方現(xiàn)代化文明樊籠的中國式現(xiàn)代化的文明，它蘊含著超越西方現(xiàn)代化文明的內(nèi)在邏輯，能夠給其他國家提供一個值得借鑒的、走向現(xiàn)代化文明的方案，并激勵它們擺脫束縛、朝著實現(xiàn)現(xiàn)代化目標而奮斗[40]。走向現(xiàn)代化是各國的現(xiàn)實追求，人類文明新形態(tài)這一嶄新的社會文明形態(tài)的出場無疑為世界的發(fā)展貢獻出了中國智慧和中國方案。劉卓紅強調(diào)，中國方案、中國智慧的方法論意義主要體現(xiàn)在：將優(yōu)秀傳統(tǒng)文明與文化進行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換、將融入全球發(fā)展大局和維護自身利益相結(jié)合、將始終堅持以人民為中心的指導(dǎo)思想等[41]。中國承擔(dān)起推進世界文明發(fā)展的責(zé)任，為人類社會提供了一種新的文明形態(tài)，展示出致力于為世界各國的共同進步貢獻智慧和經(jīng)驗的負責(zé)任大國形象。

（三）促進文明交流與互鑒，構(gòu)建人類命運共同體

人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)體現(xiàn)了中國立足于人類命運共同體的道義高度，致力于促進人類社會文明進步、推動完善全球治理作出的原創(chuàng)性貢獻。辛向陽認為，人類文明新形態(tài)能夠遵循文明傳播和發(fā)展的重要規(guī)律，強調(diào)每種文明都是不斷交流和開放的，人類文明新形態(tài)促使各種文明之間的交流互鑒更加充分和平等，為進一步推動人類文明發(fā)展作出了重大貢獻[42]。中國倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，并始終以自身的發(fā)展帶動世界的發(fā)展。弗斯科 ? 賈尼尼等指出，中國會借鑒和汲取世界不同文明的精華，在促進自身新發(fā)展的同時，也為世界的發(fā)展提供新機遇，中國始終是推動構(gòu)建人類命運共同體的中堅力量[43]。人類文明新形態(tài)能夠推動人類世界文明的發(fā)展邁入新階段。豐子義認為，中國開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)對人類文明發(fā)展的進程起到了加速劑的作用。人類文明新形態(tài)能夠促進各國之間的文明交流互鑒與合作，能夠在面對人類該何去何從的時代難題、現(xiàn)實難題中積極為人類文明發(fā)展指明方向。中國正在以自身的實際行動致力于構(gòu)建人類命運共同體，進一步推動人類文明的健康發(fā)展[44]。曹勝亮等進一步指出，人類文明新形態(tài)積極倡導(dǎo)全人類合作共贏、和諧共生，強調(diào)不同文明之間要相互交流借鑒，拓展了人類命運共同體的理論內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑，推動人類命運共同體這一理念不斷從理論走向現(xiàn)實[45]。

四、人類文明新形態(tài)的研究展望

盡管學(xué)界在人類文明新形態(tài)的演進邏輯、科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊等方面取得了豐富的研究成果，但總體上關(guān)于人類文明新形態(tài)的研究仍處于起步階段。展望未來，需要在構(gòu)建人類文明新形態(tài)的理論體系、強化人類文明新形態(tài)學(xué)理研究深度和拓展人類文明新形態(tài)學(xué)科研究寬度等方面進一步開展研究。

第一，構(gòu)建人類文明新形態(tài)的理論體系。首先，對人類文明新形態(tài)進行全面系統(tǒng)的理論分析，可在深化其演進邏輯和科學(xué)內(nèi)涵等研究基礎(chǔ)上加強現(xiàn)實困境和優(yōu)化路徑等方面的探討，進一步為世界文明發(fā)展貢獻中國智慧與中國方案。其次，不斷完善人類文明新形態(tài)的話語體系，推動人類文明新形態(tài)整體性研究走向深入，借助多樣化的對外傳播方式，更好地講好中國故事、傳播好中國聲音。

第二，強化人類文明新形態(tài)的學(xué)理研究深度。首先，不斷探究馬克思主義經(jīng)典理論著作中與人類文明新形態(tài)有關(guān)內(nèi)容的論述。充分挖掘和運用馬克思主義基本原理、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)等理論來研究人類文明新形態(tài)。其次，深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步從中探尋源頭活水，滋養(yǎng)人類文明新形態(tài)。

第三，拓展人類文明新形態(tài)的學(xué)科研究寬度。首先，豐富研究視角，構(gòu)建起多學(xué)科協(xié)同研究機制，進一步加強與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)等多種學(xué)科的融合研究。其次，注重多種學(xué)科研究方法的綜合運用，除了常用的文獻法之外，還可借用社會調(diào)查法、數(shù)據(jù)分析法以及對比研究法等開展相關(guān)研究。