喻麗果，趙 平

（安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002）

2023 年6 月，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命?！盵1]中華民族現(xiàn)代文明在馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中得以形成和發(fā)展，“是在推進中國式現(xiàn)代化過程中生成的文明形態(tài)”[2]。在本土化與國際化的雙重語境中，積極構(gòu)建具有民族性、世界性和現(xiàn)代性的中華民族現(xiàn)代文明話語體系，助推中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是我們黨亟需完成的重大時代課題。話語體系具有傳遞信息的功能，擔負著加強情感交流與表達價值訴求的使命，是以文化人的關(guān)鍵載體。因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系，要深入窺探其話語生成邏輯、聚焦話語提煉原則及明確話語實踐路徑。

一、中華民族現(xiàn)代文明話語體系的生成邏輯

中華民族現(xiàn)代文明是“兩個結(jié)合”的偉大產(chǎn)物，是超越西方現(xiàn)代文明且?guī)в兄腥A民族文化特征的新樣態(tài)，是中華文明的現(xiàn)代延續(xù)。其既有效地推動了中華文明進入新的文明形態(tài)，也為超越西方范式文明提供了新的選擇。因此，為有效拓寬中華民族現(xiàn)代文明話語體系的輻射范圍，必須廓清其出場的邏輯之繹。

（一）以理論的科學性和開放性夯實話語體系的理論根基

馬克思主義的科學性和開放性夯實了中華民族現(xiàn)代文明話語體系的理論根基。馬克思主義是構(gòu)建話語體系的科學理論，是中華民族現(xiàn)代文明的“魂脈”。自馬克思主義傳入中國，就踏上了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互結(jié)合、共同發(fā)展的征程。馬克思主義將科學的、前沿的思想理論引入中國，用真理之光照亮了中華民族的道路，激活了中華文明的基因。“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[3]，不僅是馬克思主義中國化時代化的時代彰顯，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的必然要求。馬克思恩格斯基于世界歷史視域，全面而科學地審視了資本主義文明的二重性，指出社會主義文明才是真正符合社會歷史發(fā)展潮流的文明形態(tài)，社會主義文明、共產(chǎn)主義文明取代資本主義文明是不可阻擋的趨勢。馬克思主義所揭示的世界文明發(fā)展規(guī)律，奠定了構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系的理論前提。

馬克思主義是發(fā)展的、開放的科學理論，能夠借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。中華民族現(xiàn)代文明是在實踐中生成的具有中國特色的文明，其蘊含的獨特世界觀、文明觀及價值觀等思想智慧成為中華民族現(xiàn)代文明追求的現(xiàn)實表達，是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系的動力源泉。世界上不存在定于一尊的文明發(fā)展形態(tài)，也未曾有普遍適用的文明標準。馬克思主義作為放之四海而皆準的真理，既能夠為中華民族現(xiàn)代文明提供科學指導，又能夠?qū)⒅腥A文明與現(xiàn)代文明有效融合，并與現(xiàn)代文化相互依存，進一步推動了歷經(jīng)千年的中華文明實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型[4]。

（二）以文化的繼承性和發(fā)展性厚植話語體系的文化基因

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中汲取養(yǎng)分。文化產(chǎn)品的機械生產(chǎn)、詩詞歌賦的簡單歌頌并不等同于文明的建設(shè)。以文化人，讓中華現(xiàn)代文明在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這片沃土里扎根，才可謂文明的建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建話語體系的重要依托，是中華民族現(xiàn)代文明的“根脈”。習近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵5]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要準確把握自身的文化傳統(tǒng)及歷史條件，如果拋棄了自身的文化傳統(tǒng)，就等同于抽離了賴以生存的文化基因。中華民族在5 000 多年的漫長歲月里所締造的文明成果為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系提供了寶貴的話語資源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛、民本、和合、大同”等價值觀念，早已深深地鐫刻在中華兒女的基因中，成為中華兒女的日常行為規(guī)范。中華兒女在承擔建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一文化使命時，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明增添了厚重的文化底蘊，而且為新文明形態(tài)在傳統(tǒng)與時代洪流的碰撞中展現(xiàn)新姿態(tài)提供了助力。離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中華民族現(xiàn)代文明話語體系的固有感染力與影響力將不復存在。中華民族現(xiàn)代文明話語體系的生產(chǎn)與傳播需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，更好地發(fā)揮其催化劑的作用。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，認同中華文明并不是要把其變成古董去固定、保護，而是要順應(yīng)時代變化不斷創(chuàng)新[6]。中華民族現(xiàn)代文明話語體系本質(zhì)上是守正與創(chuàng)新的產(chǎn)物。中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建需要從人民群眾喜聞樂見的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘、借鑒和吸收思想觀念和原味素材，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講深講透講活，并保持其鮮活性。

（三）以策略的合理性和有效性提供話語體系的實踐支撐

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系需要合理有效的策略作為實踐支撐?！爸腥A民族現(xiàn)代文明”這一宏大戰(zhàn)略，為推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)指明了前進方向。

一是以自洽的邏輯提高中華民族現(xiàn)代文明話語體系的說服力。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系，首先要對“西方文明一元論”的話語體系進行解構(gòu)。長期以來，資本主義文明打著“民族優(yōu)越”“資本主導”的話語理念，將現(xiàn)代化等同于西方化。中華民族現(xiàn)代文明話語體系以自洽的邏輯闡釋了中華民族現(xiàn)代文明“是什么”“為什么”“何以發(fā)揮效用”等邏輯性問題，沖破了“現(xiàn)代文明=資本主義文明”“現(xiàn)代化=西方化”的話語禁錮，為世界文明的現(xiàn)代化發(fā)展、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了有益參考。二是以微觀的敘事擴充中華民族現(xiàn)代文明話語體系的敘事力。中華民族現(xiàn)代文明話語體系聚焦于中華民族現(xiàn)代文明的歷史底蘊、時代特質(zhì)及生成之道，側(cè)重于以提煉習近平總書記重要論述中的標識性概念，并結(jié)合具體的實踐來分析其建設(shè)進路。譬如，全面闡釋“和合文化”“人類命運共同體”“人類文明新形態(tài)”的重要理念，通過“以小見大”，開啟了世界文明的嶄新敘事，彰顯了中華民族現(xiàn)代文明的世界意義。三是以細膩的情感增強中華民族現(xiàn)代文明話語體系的感召力。中華民族現(xiàn)代文明話語體系要想說服人，提升話語受眾對中華文明的話語認同，就必須以更具感召力、吸引力的話語形式激活其時代價值。文化認同是一個國家乃至一個民族最高層次的認同，只有不斷增進世界各民族對中華文明的認同，才能形成“各美其美、美美與共”的理想狀態(tài)。

（四）以價值的道義性和正當性筑牢話語體系的價值之本

中華民族現(xiàn)代文明是中國實踐的理論表達，以價值的道義性和正當性開創(chuàng)了世界文明話語新范式。話語背后是思想、是動機。資本主義文明的話語體系鼓吹“西方中心論”和“西方文明優(yōu)秀論”，其實質(zhì)是為資本主義核心價值觀進行辯護。在資本主義文明優(yōu)越論的話語語境中，西方文明具有不可替代的優(yōu)越性，各國要想實現(xiàn)現(xiàn)代化，只有以其現(xiàn)代化道路為參照物，才能擺脫貧窮落后現(xiàn)狀。如何打破資本邏輯主導下的文明沖突，是推動人類文明發(fā)展所必須面對的重大課題，而中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建包含了對這一課題的積極回應(yīng)。中華民族現(xiàn)代文明話語體系攜帶著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁者愛人”“以和為貴”“大同世界”的文化基因，將消除文明的隔閡與沖突、促進人的全面發(fā)展作為其本質(zhì)規(guī)定和目標要求。

一是要以價值的道義性開啟中華民族現(xiàn)代文明話語體系的實踐樣態(tài)。當前，東西文明之間存在明顯的差異。西方文明身著“普世文明”的華麗外衣，然則充滿著“血”和“骯臟”的罪惡。“普世文明”是西方現(xiàn)代化道路上的幻象，隨著世界變局向縱深演進，文明的多樣化與個性化得到進一步發(fā)展。無論是先發(fā)的現(xiàn)代化國家還是后現(xiàn)代國家，只有充分挖掘本土文明的優(yōu)勢與特質(zhì)，才能更契合世界文明發(fā)展的趨勢。中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建正是對“文明向何處去”等時代問題的積極回應(yīng)，進一步印證了世界文明不可能均質(zhì)化、同質(zhì)化的發(fā)展。二是要以價值的正當性筑牢中華民族現(xiàn)代文明話語體系的價值根基。資本主義文明的發(fā)展歷史，既是一部資本全球逐利史，也是一部文明霸權(quán)史。其在對外輸出文明價值觀念的同時，也在使用武力實現(xiàn)對文明的征服。重新構(gòu)建符合歷史發(fā)展需要的文明敘事，需要堅持以人為本。中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)是人民的文明，中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建實則是追求人的自由個性與歷史解放的過程。

二、中華民族現(xiàn)代文明話語體系的提煉原則

話語體系是由特定的話語按照一定的邏輯關(guān)系組成的語言符號系統(tǒng)。話語體系一經(jīng)形成，就會對人們的思想觀念和實踐活動產(chǎn)生影響。中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建是現(xiàn)實的，必須堅持一定的話語提煉原則，才能更好地承接和賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（一）凸顯政黨領(lǐng)導與人民主體并舉的政治性意蘊

話語是思想的時代表達，是彰顯價值立場和利益訴求的特殊表現(xiàn)形式。資本主義文明話語體系體現(xiàn)的是“資本的主體屬性”，而中華民族現(xiàn)代文明話語體系凸顯著政黨領(lǐng)導與人民主體并舉的政治性意蘊。

一是必須始終堅持黨對話語構(gòu)建的領(lǐng)導權(quán)。中國共產(chǎn)黨是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系的領(lǐng)導核心，也是話語的主要言說者和話語主體，對掌握國際話語權(quán)和主動權(quán)具有至關(guān)重要的作用。中華民族現(xiàn)代文明這一新型話語是中國共產(chǎn)黨人從新時代新征程中端詳中華文明，從中華文明的歷史坐標觀察人類文明的發(fā)展態(tài)勢中總結(jié)出來的。當前，“普世價值”、歷史虛無主義及民粹主義等錯誤思潮肆意泛濫，如何從錯綜復雜的文化中構(gòu)建具有中國特色與時代價值的話語體系，成為中國共產(chǎn)黨要解決的時代難題。面對時代之變、文明之變，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義為指導，用真理的偉力推動中華文明重煥榮光。

二是人民性是中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建立場。堅持以人民為中心，站在人民的立場上，以人民群眾喜聞樂見的方式為民發(fā)聲，是中華民族現(xiàn)代文明話語體系的價值立場。話語體系一旦離開人民性，就會喪失生機與活力。堅持人民性是中華民族現(xiàn)代文明話語體系構(gòu)建的出發(fā)點和落腳點。一方面，以人民為中心是中華民族現(xiàn)代文明話語體系的基本立場。西方資本主義文明以民主之名掩牟利之實，難以開創(chuàng)人類文明新階段；而中華民族現(xiàn)代文明始終強調(diào)“人民性”“現(xiàn)代性”“民族性”，并將其融入中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建之中。另一方面，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是中華民族現(xiàn)代文明話語體系的價值目標。作為一種現(xiàn)代文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明能夠有效消除兩極分化、社會矛盾等資本主義文明弊端，促進物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展?？偠灾?，凸顯政黨領(lǐng)導和人民主體并舉的政治性意蘊，需要明確話語主體與話語立場，堅持黨對話語的領(lǐng)導權(quán)，從而創(chuàng)造出符合人民訴求的中華民族現(xiàn)代文明話語體系。

（二）具備理論升華與實踐總結(jié)互動的學理性支撐

構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須具備理論升華與實踐總結(jié)互動的學理性支撐。理論是話語的精神內(nèi)核，是構(gòu)成話語的關(guān)鍵要素；話語是實踐的語言，話語體系是理論與實踐相互聯(lián)系、相互作用的產(chǎn)物。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系，需要對其進行學術(shù)性的理論分析與科學解讀。

一是馬克思主義理論為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系提供了方法指導。馬克思主義經(jīng)典作家主要是在與“野蠻”相對意義上談?wù)撐拿鳎J為資本主義文明的根本缺陷是資本主義生產(chǎn)方式中的矛盾。在馬克思看來，資本主義文明破壞了文明的多樣性，其最終會被新的文明形態(tài)所取代。資本主義文明具有內(nèi)在的悖論，其“全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進行的”[7]。馬克思主義經(jīng)典作家對人類文明進程及新的文明形態(tài)進行了大膽預設(shè)，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]，并對如何加速人類文明發(fā)展的歷史進程等問題進行了周密思索，為構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系奠定了思想基礎(chǔ)。可以說，中華民族現(xiàn)代文明話語體系是馬克思主義理論與中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。為此，在構(gòu)建話語體系的過程中，要堅持以馬克思主義理論為指導，突出話語內(nèi)容的前瞻性與正義性，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人類文明發(fā)展注入新的動能。

二是中華民族現(xiàn)代文明話語體系生成于中國式現(xiàn)代化實踐之中。中華民族現(xiàn)代文明就是在中國式現(xiàn)代化實踐的基礎(chǔ)上生發(fā)的話語體系，是集世界文明共性與社會主義文明個性于一體的全新文明形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建，必須隨著社會實踐的發(fā)展而不斷地提煉與豐富。一方面，要在中國式現(xiàn)代化實踐中細致而準確地詮釋其基本定位、方法遵循及根本依托，并從理論構(gòu)建的視角分析建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明話語體系的實踐要求，從而實現(xiàn)對資本主義文明內(nèi)在痼疾的全面克服與實際超越。另一方面，必須明確中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化生命體具有天然的包容性?！爸腥A文明是一個有著數(shù)千年發(fā)展且未曾中斷的文明”[9]，它不是資本主義文明的翻版，相反它深刻總結(jié)了資本主義文明的經(jīng)驗教訓，向世界展現(xiàn)了一幅全新的文明圖景。因此，要緊緊圍繞習近平總書記關(guān)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要論述進行理論闡釋和學術(shù)研究，為中華民族現(xiàn)代文明話語體系的建構(gòu)提供強有力的學理支撐，助推中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

（三）助推理論話語向生活話語轉(zhuǎn)化的大眾化表達

中華民族現(xiàn)代文明話語體系的日常生活化轉(zhuǎn)向是增強話語效度的客觀需要，也是推進社會主義文化強國建設(shè)的必然要求。生活話語具有時代性、大眾化的特征，在話語體系中占有重要地位。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系，需要助推理論話語向生活話語的轉(zhuǎn)換。

一是要廣泛運用天然親和的生活話語。如習近平總書記所指出的，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[10]面向生活是中華民族現(xiàn)代文明話語體系保持生命力和活力的重要途徑。生活話語與理論話語、政治話語相對應(yīng)，是人們在日常生活中的經(jīng)驗性總結(jié)和習慣性表達的話語符號組合。將中華民族現(xiàn)代文明凝結(jié)在人們的生活習慣、民風民俗以及生產(chǎn)實踐中，進而轉(zhuǎn)化成一種極具生活氣息的話語敘事風格，可以切實拉近理論話語與社會大眾之間的距離?！疤煜乱患摇薄暗厍虼濉薄岸嗖省⑵降?、包容”等生活俗語就是中華民族現(xiàn)代文明生活話語的生動體現(xiàn)。理論話語是可以轉(zhuǎn)化為活生生的“老百姓”話語的，只要把理論話語與老百姓的心聲相結(jié)合，創(chuàng)新為新形勢的人民理論，那么就更能彰顯其生命力[11]。在海量信息蜂擁而至、各種社會思潮激烈交鋒的今天，將晦澀難懂的理論話語轉(zhuǎn)換成通俗易懂的生活話語，將“高大上”的理論與接地氣的道理融會貫通，是中華民族現(xiàn)代文明話語體系構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。

二是要適時采用生動鮮活的時代話語。話語是歷史的忠實記錄者，又是時代發(fā)展的見證者。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系，必須傾聽時代聲音、體現(xiàn)時代風貌。習近平總書記指出，“世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時代之題?！盵12]一個時期的話語體系總是要服務(wù)于一個時代的社會需要。在新的歷史起點上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要適時采用生動鮮活的時代話語，創(chuàng)造話語新表達；要適時采用通俗易懂的網(wǎng)絡(luò)語言，將其中的道理學理哲理研究深、闡釋透；要用中國智慧回答世界之問，提升話語的穿透力和推進力，從而破解西方話語霸權(quán)?？傊?，中華民族現(xiàn)代文明話語體系構(gòu)建的目的是要立足現(xiàn)實，建立具有時代性的話語資源體系。

三、中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建路徑

中華民族現(xiàn)代文明話語體系不是簡單的話語集合，而是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴密的敘事整體和符號系統(tǒng)。中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建需要從話語基礎(chǔ)、話語內(nèi)容、話語傳播、話語受眾等維度著手。

（一）言之有理，夯實話語基礎(chǔ)

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵13]科學的話語體系要想說服人，必然需要把理論講透徹。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須夯實話語基礎(chǔ)，提升話語的引領(lǐng)力。首先，要準確把握馬克思主義的核心要義。馬克思主義是中華民族現(xiàn)代文明話語體系的“內(nèi)在靈魂”，要全面準確地把握馬克思主義的核心要義。一方面，要求話語主體要深化對馬克思主義真理內(nèi)容的研究，深入理解馬克思主義對建設(shè)文明世界內(nèi)在規(guī)律的表述。沒有深厚理論支撐的話語體系是空洞且索然無味的。因此，要以馬克思主義為基礎(chǔ)，不斷為中華民族現(xiàn)代文明話語體系注入源頭活水。另一方面，要求話語主體要結(jié)合時代發(fā)展講透這一新型話語。資本主義文明是資本增殖的工具，而中華民族現(xiàn)代文明反映了人們對美好生活的向往與追求。中華民族現(xiàn)代文明絕沒有中西文明的“弊端疊加”，而是兩者優(yōu)勢互補與融合發(fā)展的產(chǎn)物。其次，要準確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族現(xiàn)代文明話語體系的“文化內(nèi)核”。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族現(xiàn)代文明話語體系的構(gòu)建提供了豐富的話語資源。話語主體必須充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀點，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新、創(chuàng)造和再生。另一方面，話語主體要借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國故事，以歷史故事的道理講述，打造具有中國特色、中國氣派的中華民族現(xiàn)代文明話語體系。

（二）言之有物，充實話語內(nèi)容

話語內(nèi)容是中華民族現(xiàn)代文明話語體系建構(gòu)的關(guān)鍵著力點，系統(tǒng)回答了為何說、說什么的問題。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須堅持以問題為導向，既要抓住現(xiàn)實問題，也要關(guān)切現(xiàn)實實踐。首先，必須關(guān)注現(xiàn)實問題。問題是時代的聲音，只有關(guān)注現(xiàn)實問題，并對其予以有效的回應(yīng)，才能構(gòu)建起符合時代要求的現(xiàn)代文明話語體系。中華民族現(xiàn)代文明話語體系旨在破解“古今中西之爭”，進而實現(xiàn)中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中華民族現(xiàn)代文明在實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，西方文明一元論不時“沉渣泛起”，與人類文明本質(zhì)背道而馳。為此，必須對一些現(xiàn)實問題進行回應(yīng)。如針對“文明沖突論”的觀點，話語主體要秉承“和而不同”“各美其美”的文化觀念，尊重文化的差異性并認可多元文化的價值；針對“中國經(jīng)驗”的觀點，話語主體要明確自身的話語立場，即中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)是在馬克思主義理論與中國本土實踐的互動中進行的，不能將文明發(fā)展的共性與特性分離。其次，必須圍繞現(xiàn)實實踐。中國式現(xiàn)代化實踐是保持中華民族現(xiàn)代文明話語生機與活力的源泉，是話語內(nèi)容得以與時俱進的內(nèi)生性動力?？v觀歷史，中華文明并非一成不變，而是立足于實踐生活，始終堅持開放包容、兼收并蓄的文明發(fā)展態(tài)度?！拔拿鳂討B(tài)都源于實踐和問題，西方的現(xiàn)代化實踐和問題產(chǎn)生現(xiàn)代性文明的西方樣態(tài)，中國的現(xiàn)代化實踐和問題產(chǎn)生現(xiàn)代性文明的中國樣態(tài)?！盵14]因此，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須圍繞現(xiàn)實實踐、聚焦現(xiàn)實問題，在把握問題實質(zhì)的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新。

（三）言之有器，提升話語傳播效能

話語傳播是中華民族現(xiàn)代文明話語體系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，系統(tǒng)回答了“怎么傳播”的問題。話語體系要想保持旺盛的生命力，就得切實提升話語傳播能力。只有有效傳播，才能轉(zhuǎn)化成“改造世界的物質(zhì)力量”。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須積極利用媒介融合，提升話語傳播效能。首先，必須拓寬話語平臺。話語平臺是話語傳播的載體和渠道，話語平臺的好壞直接影響著話語傳播的效率。當前，以美國為首的西方國家搭建了一套系統(tǒng)完備的話語平臺，并逐步壟斷了世界傳媒行業(yè)，導致中國聲音在國際話語競爭中處于不利地位。因此，要打造具有中國特色的話語平臺，形成多元立體、協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代化傳播格局，從而推動中國話語的傳播。其次，必須融合話語媒介。話語媒介包括廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以及互聯(lián)網(wǎng)、微博、抖音等新型媒體和社交媒體。當前，多元話語競爭形勢愈演愈烈，掌握話語主動權(quán)成為一項復雜而又關(guān)鍵的任務(wù)。利用社交媒體傳播中華民族現(xiàn)代文明，并通過整合媒介資源等方式建立話語傳播矩陣，從而實現(xiàn)話語傳播效果的最大化。同時，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系必須重視傳播方略的選擇，即要針對不同的話語受眾實施不同的話語傳播方略，如面對國外受眾，要結(jié)合其認知方式與文化語境，努力挖掘中西文明話語的共同點，實現(xiàn)中國話語與世界話語的有效銜接；針對青年群體，則應(yīng)發(fā)揮新興媒介的最大優(yōu)勢，巧設(shè)話語議題，并善于運用社交媒體與之互動，從而及時把握其需求與反饋，準確且有效地進行話語傳播的調(diào)整。

（四）言之有情，感召話語受眾

話語受眾是中華民族現(xiàn)代文明話語的接受者和反饋者。只有“把話說好”，讓話語受眾準確接收到話語內(nèi)容并形成相應(yīng)的反饋，才能最大限度發(fā)揮話語應(yīng)有的功效。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明話語體系，需要感召話語受眾，增強話語表達的親和力。雖然真理具有天然的說服力、感召力，但“理性的說服”同“理性”本身一樣局限性很強。首先，要把話說“透”。成功的話語通常具有可傳播性、針對性與通識性的特點。為此，話語主體要遵循政治性、學理性與大眾性相結(jié)合的原則，用貼近實際、貼近生活與貼近人民的“中國話”來向社會大眾宣傳好、解釋好中華民族現(xiàn)代文明話語的生發(fā)邏輯、實踐邏輯及價值意蘊，逐步構(gòu)建起中華民族現(xiàn)代文明話語范式。其次，要把話說“通”?！爸Υ蛟烊谕ㄖ型獾男赂拍钚路懂犘卤硎?，講好中國故事，傳播好中國聲音，增強在國際上的話語權(quán)?！盵15]為此，要繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中國文化、中國話語闡述中國主張；要提高跨文化的轉(zhuǎn)換能力，將具有本土特色的“中國話語”轉(zhuǎn)換成具有世界意義的“世界話語”；要把“陳情”與“說理”結(jié)合起來，既要講好中國故事也要接收世界故事，從而拉近與話語受眾的情感距離。最后，要把話說“新”。要想感召話語受眾，增進話語的情感認同，就必須用創(chuàng)新的、更加貼合實際的“新話”來保持話語體系的生機與活力。