于金申 [法]瑞爾?米勒（Riel Miller）

（1.華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062；2.巴黎高科路橋?qū)W校商學(xué)院，巴黎 75012）

一、未來(lái)素養(yǎng)的學(xué)理背景

于金申（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“于”）：尊敬的瑞爾?米勒先生，您好！近十年來(lái)，未來(lái)教育成為了教育理論界與實(shí)踐界的熱點(diǎn)話題，作為未來(lái)學(xué)家，您一直從事未來(lái)素養(yǎng)（Miller，2007，2015，2018）與預(yù)期學(xué)、未來(lái)教育等研究，您是否可以簡(jiǎn)要介紹下未來(lái)素養(yǎng)視點(diǎn)下未來(lái)教育研究路徑提出的背景？

瑞爾?米勒（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“瑞爾”）：你好，我很高興能和你一起探討未來(lái)教育話題。我十分樂(lè)意就教育的未來(lái)以及如何思考教育的未來(lái)進(jìn)行交流。這是我多年來(lái)一直關(guān)注的研究領(lǐng)域，期待我們接下來(lái)的討論。

我先介紹一下背景。我來(lái)自加拿大，之后在國(guó)際上工作多年。1998 年，我在加拿大安大略省多倫多市實(shí)施了第一個(gè)正式探索教育的未來(lái)研究項(xiàng)目。從那時(shí)起，我開(kāi)始不斷與來(lái)自世界各地的人士與組織合作，研究學(xué)校教育（schooling）、教育、學(xué)習(xí)和技術(shù)的未來(lái)。反觀這些活動(dòng)，我意識(shí)到理解未來(lái)的關(guān)鍵在于：我們?yōu)槭裁匆噲D去想象未來(lái)？盡管每個(gè)人都注意到自己的未來(lái)思維（future thinking）有一個(gè)基本理論假設(shè)：未來(lái)不存在，也沒(méi)有來(lái)自未來(lái)的證據(jù)。這意味著所有未來(lái)思維都與人們的想象有關(guān)。未來(lái)類(lèi)似于一部構(gòu)想的小說(shuō)，我們可以出于不同原因、背景和使用不同方法來(lái)建構(gòu)和講述其中的故事。甚至，我們對(duì)明天早晨將要發(fā)生的情景也是想象的。如果你考慮著今天的晚餐，你也是正在想象今天的晚餐，你不能到達(dá)那里，因?yàn)槟氵€沒(méi)有烹飪好，你也還沒(méi)有享用，你現(xiàn)在只能想象它，想象它將會(huì)是怎樣。因此，當(dāng)涉及未來(lái)時(shí)，關(guān)鍵性問(wèn)題是我們?yōu)楹握谙胂笏咳绻覀兲剿鬟@個(gè)問(wèn)題，并試圖理解我們?yōu)楹握谙胂笪磥?lái)，它為我們提供了一個(gè)分析入口。這是一個(gè)從科學(xué)視角出發(fā)來(lái)探討未來(lái)的起點(diǎn)。盡管我們無(wú)法研究那些尚未存在的事物，但是我們可以研究自己的想象，因?yàn)橄胂蟠嬖谟诂F(xiàn)在和過(guò)去。我們可以研究想象性未來(lái)從哪里來(lái)。例如，1900 年美國(guó)紐約城那些令人不可思議的建筑的驚人高度帶來(lái)什么影響以及世界各地不同城市建造出那些令人驚嘆的建筑對(duì)其他城市帶來(lái)什么影響？這些都源于我們的想象，也是我們預(yù)見(jiàn)和希望的源泉。

于：您剛剛談到未來(lái)源于人們的想象，這為我們理解未來(lái)提供了一個(gè)起點(diǎn)，它是我們想象的對(duì)象。那么，您認(rèn)為想象性未來(lái)具有哪些重要作用？

瑞爾：了解我們想象的源泉及其影響非常重要（Miller，2022）。因?yàn)樗粌H影響著我們的擔(dān)憂（fear）、恐懼（frighten）以及期望，也在其他方面起作用。想象性未來(lái)塑造我們與世界的關(guān)系。假如你想象未來(lái)是為了贏得比賽，長(zhǎng)生不老，永不犯錯(cuò)，那么你就會(huì)專(zhuān)注于知道未來(lái)的目標(biāo)和尋求確定性，把未來(lái)變成可以確定、控制以及創(chuàng)造的事物。這似乎很吸引人，因?yàn)槿藗兛偸窍胫滥膫€(gè)期待正確，但是眾所周知，這不切實(shí)際。我們生活的宇宙充滿(mǎn)了創(chuàng)造性，它是由自身的驚喜和創(chuàng)造所定義。如果恐龍?jiān)?jīng)找到一種方式幸存，人類(lèi)或許就不會(huì)存在。宇宙中的事物總是此消彼長(zhǎng)，出生和死亡，驚喜和創(chuàng)造是宇宙的本質(zhì)。通過(guò)了解未來(lái)思維的作用來(lái)思考此問(wèn)題，這是未來(lái)研究最前沿的洞見(jiàn)之一。事實(shí)證明，利用想象性未來(lái)的理由和方法很多，使人類(lèi)能夠與不確定性（uncertainty）建立一種新的關(guān)系。未來(lái)素養(yǎng)讓我們能夠把不確定性從一種負(fù)債轉(zhuǎn)化成資產(chǎn)。

于：是的，我們的學(xué)校教育一直強(qiáng)調(diào)確定性的作用，但是忽視了如何教會(huì)學(xué)生去面對(duì)不確定性，不確定性對(duì)人類(lèi)而言具有重要的價(jià)值。正如埃德加?莫蘭（2004）所言：“不確定性殺死簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)而成為復(fù)雜認(rèn)識(shí)的解毒劑”。那么，您是如何看待不確定性及其作用？

瑞爾：感知和理解不確定性的能力是一種驚人的資源，因?yàn)樗莿?chuàng)造和理解變化的靈感與源泉。更加科學(xué)地理解預(yù)期性未來(lái)、想象所及之處可讓我們理解差異并利用差異成為有創(chuàng)造力的自己。比如，如果我們想象世界只能連續(xù)發(fā)展或者循環(huán)往復(fù)、靜態(tài)發(fā)展，這樣的世界將會(huì)沒(méi)有創(chuàng)造力（creativity），沒(méi)有出生和死亡，一切都沒(méi)有變化，那么，這樣的世界不僅不得人心，也不合理。即使我們?cè)噲D一遍又一遍地重復(fù)做同樣的事情，世界最終還是會(huì)改變。那么，我們需要為此做些什么呢？是害怕，絕望，還是吹毛求疵呢？我們需要告訴人們努力去阻止世界的變化嗎？當(dāng)我們無(wú)法阻止世界變化時(shí)，我們能從擔(dān)憂（fear）和憤怒（anger）中逃脫嗎？我認(rèn)為可以。我們要認(rèn)識(shí)到：想象允許我們擁抱變化，昨天的文字已經(jīng)不足以描述今天的世界—因?yàn)槭澜缫呀?jīng)改變。

例如，如果我讓2024 年的學(xué)生用2000 年的詞典來(lái)描述這個(gè)世界，他會(huì)說(shuō)這是不可能的。我們?cè)?024 年使用的許多詞語(yǔ)，在2000 年并不存在，我們無(wú)法用昨天的詞典來(lái)準(zhǔn)確描述今天的世界。原因顯而易見(jiàn)，新的事件發(fā)生了，新的詞語(yǔ)也誕生了。我們周?chē)氖澜缡浅錆M(mǎn)創(chuàng)造和變化的。所以，如果我們的想象被鎖在過(guò)去，如果我讓你只能用昨天的詞語(yǔ)來(lái)描述這個(gè)世界，那么你將無(wú)法完全描述現(xiàn)在。這是因?yàn)橄胂蟮奈磥?lái)在我們對(duì)現(xiàn)在的感知中起著十分強(qiáng)大的作用。陷入“封閉的未來(lái)”之中，這只是映射過(guò)去，它使我們對(duì)變化視而不見(jiàn)。我們?nèi)绱霜M隘地關(guān)注“昨天的未來(lái)”，以至于我們無(wú)法看到現(xiàn)在的變化。這是因?yàn)槲磥?lái)在塑造我們的擔(dān)憂和希望方面十分強(qiáng)大。這就是我們?yōu)槭裁葱枰磥?lái)素養(yǎng)來(lái)打開(kāi)我們的想象—以便能夠打開(kāi)我們對(duì)現(xiàn)在的感知。當(dāng)我們放棄把未來(lái)作為必須控制的事物時(shí)，放棄把未來(lái)視為對(duì)過(guò)去事物的重復(fù)時(shí)，我們也放棄了人類(lèi)可以控制未來(lái)的想法。我們不再延續(xù)將自己視為比我們生活的世界更具優(yōu)越性的幻想。因此，我們可以生活在重復(fù)和差異、連續(xù)和變化的平衡之中，這些都在我們身邊。

于：您認(rèn)為未來(lái)源自人們的想象，而想象需要通過(guò)未來(lái)素養(yǎng)來(lái)打開(kāi)，這樣人們才擁抱不確定性。您可以進(jìn)一步闡釋下未來(lái)素養(yǎng)概念及其作用？

瑞爾：培養(yǎng)未來(lái)素養(yǎng)的能力旨在讓世界變得容易被理解。未來(lái)素養(yǎng)也可以讓我們更好地理解為什么和如何更好地想象未來(lái)，以及不同類(lèi)型的未來(lái)對(duì)我們所見(jiàn)、所為的影響。這對(duì)我們生活在一個(gè)復(fù)雜的世界中至關(guān)重要。未來(lái)素養(yǎng)是一種非常容易獲得的能力。就像學(xué)習(xí)閱讀和寫(xiě)作所產(chǎn)生的潛力對(duì)那些知道如何說(shuō)話的人來(lái)說(shuō)一樣，學(xué)習(xí)為什么和如何想象未來(lái)也是如此。如果你會(huì)說(shuō)話，那么寫(xiě)作可以記錄你說(shuō)的話。預(yù)期（anticipation）和想象未來(lái)也同樣如此。一個(gè)嬰兒會(huì)為了得到食物而哭泣，是因?yàn)樗麄兿胂笾约罕晃故车那榫?。預(yù)期或者想象未來(lái)是一件非常自然的事情，我們一直都在做。如果你不想象迎面而來(lái)的汽車(chē)可能行駛的路線，并想象你過(guò)馬路時(shí)不會(huì)被撞的情景，你就無(wú)法安全地過(guò)馬路。對(duì)未來(lái)的想象無(wú)處不在，這意味著我們很容易體驗(yàn)到什么是更好地利用自己的想象，去了解為什么我們的想象如此強(qiáng)大，給每個(gè)人機(jī)會(huì)讓他們不斷認(rèn)識(shí)和使用他們自己的未來(lái)圖像。未來(lái)素養(yǎng)可讓我們意識(shí)到自己的未來(lái)圖像來(lái)自何處，為此，我們需要更好地理解自己頭腦中的未來(lái)，以便在事情發(fā)生時(shí)能夠發(fā)明新的未來(lái)?，F(xiàn)在，一些令人擔(dān)憂的事件確實(shí)發(fā)生了，比如新冠疫情，氣候變化，因此我們有義務(wù)想象新的未來(lái)。想一想，如果我們不能改變自己想象的未來(lái)，我們就會(huì)感到無(wú)力和恐懼，無(wú)法理解當(dāng)下正在發(fā)生的事情。因此，培養(yǎng)人們的未來(lái)素養(yǎng)可以讓人們利用他們的想象，也可以讓人們生活得更加舒適，并與現(xiàn)有世界之間的關(guān)系變得更加和諧。換言之，在這個(gè)世界上，唯一確定的是不確定性，意外是無(wú)法消除的。

于：您剛剛從學(xué)理層面呈現(xiàn)了未來(lái)素養(yǎng)的研究背景，此外，一個(gè)新概念產(chǎn)生往往離不開(kāi)學(xué)者自身的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史。您能否簡(jiǎn)要介紹一下自己學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史，大體經(jīng)歷了哪些階段?

瑞爾：1982 年，我在紐約社會(huì)研究新學(xué)院（New School for Social Research）獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士之后，到巴黎的“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（Organization for Economic Cooperation and Development，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“OECD”）開(kāi)始了我的職業(yè)生涯。我當(dāng)時(shí)在OECD 經(jīng)濟(jì)部門(mén)工作，該部門(mén)是世界上最著名的經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)機(jī)構(gòu)之一，它在基于數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)路徑預(yù)測(cè)方面具有很大優(yōu)勢(shì)，這也是吸引我去那里工作的一個(gè)重要原因。同時(shí)，在OECD 工作所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與我的博士研究相關(guān)。具體而言，OECD 是二戰(zhàn)后建立標(biāo)準(zhǔn)化國(guó)家會(huì)計(jì)制度（the Standardized National Accounting System，SNA）的主要推動(dòng)者。顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們是運(yùn)用過(guò)去的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行估算，使用經(jīng)濟(jì)變量建立未來(lái)模型，并利用數(shù)據(jù)來(lái)檢驗(yàn)這些模型所依據(jù)的理論是否能夠再現(xiàn)過(guò)去經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，以便通過(guò)同樣變量的變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)。這種做法可以對(duì)通貨膨脹、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、失業(yè)等變量的高、中、低增長(zhǎng)率提供可靠的預(yù)測(cè)。比如，1982 年，OECD 的預(yù)測(cè)曾對(duì)股票市場(chǎng)、政府預(yù)算等產(chǎn)生了直接影響。因此，這些預(yù)測(cè)結(jié)果會(huì)被保密，直到各國(guó)元首們出現(xiàn)在巴黎年會(huì)上再隆重發(fā)布。

我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特別有趣的現(xiàn)象，在這些大型、正式、儀式隆重且有媒體在場(chǎng)的會(huì)議中，國(guó)家元首們宣布這些預(yù)測(cè)結(jié)果，好像他們能夠預(yù)測(cè)未來(lái)。盡管他們和所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣都非常清楚這些預(yù)測(cè)結(jié)果不準(zhǔn)確。我們對(duì)這些模型在預(yù)測(cè)不同經(jīng)濟(jì)變量波峰和波谷方面的成功程度進(jìn)行了研究，結(jié)果表明預(yù)測(cè)對(duì)這些系統(tǒng)其實(shí)并不起作用。這時(shí)，我開(kāi)始意識(shí)到科學(xué)觀察與決策之間存在明顯差距，科學(xué)觀察證實(shí)了我們復(fù)雜且充滿(mǎn)創(chuàng)造性的宇宙本質(zhì)上不可預(yù)測(cè)，而決策則在建立人們的確定性幻覺(jué)，即聲稱(chēng)有一種可靠的方式來(lái)了解未來(lái)。最大的問(wèn)題是，為什么像OECD 這樣的組織，有這么多人相信他們可以做出預(yù)測(cè)？他們?cè)诙凳凼裁?？他們?cè)噲D說(shuō)服人們什么？就在那時(shí)，我意識(shí)到他們?cè)噲D讓人們放心，他們已經(jīng)考慮到了未來(lái)。從孩子的角度看，他們好像在說(shuō):“別擔(dān)心，你的父親會(huì)照顧你的未來(lái)。你可以高枕無(wú)憂，因?yàn)槲磥?lái)是在你的掌控之中?！钡?dāng)你想到這一點(diǎn)時(shí)，你會(huì)感到失望。在一個(gè)唯一的確定就是不確定的世界里，變化是唯一的常態(tài)。沒(méi)有人能控制未來(lái)，做出這樣的承諾是在一個(gè)本來(lái)就很脆弱的基礎(chǔ)上建立我們的安全感。在這些洞見(jiàn)的啟發(fā)下，我花了四十年時(shí)間一直試圖找到對(duì)這個(gè)棘手困境的回應(yīng)—在一個(gè)不確定世界中鍛煉人類(lèi)的行動(dòng)能力意味著什么？除了總是試圖“殖民”未來(lái)的陷阱之外，還有別的選擇嗎？

于：您剛剛從自己在國(guó)際組織工作經(jīng)歷講述了為何進(jìn)入未來(lái)研究領(lǐng)域，在閱讀您的著作和論文過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)您擁有在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)等不同學(xué)科穿梭自如的意識(shí)與能力，您能談?wù)勀男W(xué)者的思想或著作對(duì)您提出未來(lái)素養(yǎng)這一概念產(chǎn)生了影響？

瑞爾：當(dāng)我嘗試?yán)斫馊祟?lèi)為什么以及如何思考想象性未來(lái)時(shí)，我深受許多思想家、研究成果和歷史趨勢(shì)的影響，包括中國(guó)老子的道家思想，它為理解不確定性提供了強(qiáng)大的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，我也受到了法國(guó)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、復(fù)雜性理論、數(shù)學(xué)生物學(xué)的影響。例如，美國(guó)的數(shù)學(xué)生物學(xué)家羅伯特?羅森（Robert Rosen）關(guān)于預(yù)期系統(tǒng)的研究。另一個(gè)重要影響是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮?森（Amartya Sen）和哲學(xué)家瑪莎?C?努斯鮑姆（Martha C.Nussbaum）關(guān)于“能力”（capabilities）的研究。在大部分職業(yè)生涯中，我是思考未來(lái)的流程設(shè)計(jì)師，所以這些理論與思想線索都匯聚在了實(shí)踐中。我很幸運(yùn)受到來(lái)自世界各地人們的邀請(qǐng)，與他們一起想象未來(lái)。這些非常在地化的實(shí)踐為我提供了很多機(jī)會(huì)，即我可以創(chuàng)建和測(cè)試不同的方法，對(duì)人類(lèi)預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程（Anticipatory Systems and Processes，ASP）的多樣性進(jìn)行研究。在大約 40 年后，這條探究之路正在日益變得強(qiáng)大！事實(shí)上，隨著大學(xué)、研究人員、從業(yè)者和大量機(jī)構(gòu)接受更好理解未來(lái)素養(yǎng)理論和實(shí)踐的挑戰(zhàn)，這項(xiàng)工作日益在世界范圍內(nèi)繁盛。

二、從未來(lái)素養(yǎng)研究未來(lái)教育的可能路徑

于：從技術(shù)預(yù)測(cè)進(jìn)路來(lái)探討未來(lái)教育，這種范式長(zhǎng)期是未來(lái)教育研究的主導(dǎo)話語(yǔ)（卜玉華，2022）。作為未來(lái)素養(yǎng)概念的提出者以及未來(lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室研究工具（Miller，2018）的創(chuàng)始人，您認(rèn)為未來(lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室作為一種有別于技術(shù)預(yù)測(cè)的未來(lái)教育研究范式，它會(huì)對(duì)未來(lái)教育研究帶來(lái)何種影響？

瑞爾：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我有很多方式來(lái)回答，但請(qǐng)?jiān)试S我從一個(gè)帶有技術(shù)性的回答開(kāi)始。這為發(fā)展預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程理論和實(shí)踐提供了理由，并將其作為在不同背景下采用不同方法使用未來(lái)的能力基礎(chǔ)（即未來(lái)素養(yǎng)）。為了便于比較，請(qǐng)思考一下心理學(xué)或神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)端。人們最開(kāi)始對(duì)這個(gè)學(xué)科知道得并不多。漸漸地，相關(guān)理論、實(shí)踐的語(yǔ)料庫(kù)開(kāi)始出現(xiàn)。新的類(lèi)型和特質(zhì)、假設(shè)和實(shí)驗(yàn)開(kāi)始引起人們對(duì)心理學(xué)或神經(jīng)科學(xué)不同方向的關(guān)注。這些研究剛開(kāi)始時(shí)規(guī)模不大，沒(méi)有太多證據(jù)，缺乏強(qiáng)大的理論來(lái)指導(dǎo)工具的發(fā)明，需要收集數(shù)據(jù)以及檢驗(yàn)理論。預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的研究也是如此，目前還處于起步階段。至今，還沒(méi)有一個(gè)未來(lái)研究分支對(duì)人類(lèi)有意識(shí)的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的多樣性進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究。

預(yù)期系統(tǒng)研究的出發(fā)點(diǎn)是：所有生物體，一棵樹(shù)，一只貓，甚至一個(gè)小的單細(xì)胞生物，都包含預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程。當(dāng)你想到這一點(diǎn)時(shí)，顯而易見(jiàn)，所有生物體都是在時(shí)間中進(jìn)化，逐漸演變而意識(shí)到時(shí)間的存在。這時(shí)，時(shí)間才被納入所有生物的發(fā)展之中。預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的觀點(diǎn)是描述某個(gè)方面融入時(shí)間的方法之一。這些都是尚未存在的（not yet existing）且比現(xiàn)在晚的（later-than-now）事物，它們既不是過(guò)去（not-past）的事物，也不是現(xiàn)在（not-present）的事物，它們能夠以不同的方式存在。換言之，在當(dāng)下（in the moment）是預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程運(yùn)作方式的一種表達(dá)。預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的研究可以被稱(chēng)為“預(yù)期學(xué)”，對(duì)預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的研究是對(duì)人類(lèi)為什么、如何以及在什么背景下想象未來(lái)獲得更深入分析和理解的一種方式。換言之，這是一種讓人們變得更有未來(lái)素養(yǎng)的方式。研究和傳播“預(yù)期學(xué)”是提高未來(lái)素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑，就像學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科都能成為培養(yǎng)該學(xué)科更深刻的認(rèn)識(shí)和更成熟的元素。

于：您認(rèn)為預(yù)期學(xué)對(duì)于未來(lái)教育研究的意義是什么？您覺(jué)得它是否可以作為未來(lái)教育研究的理論基礎(chǔ)？

瑞爾：就預(yù)期學(xué)而言，這種努力僅僅是開(kāi)始，這個(gè)領(lǐng)域仍然處于起步階段。但是，通過(guò)對(duì)世界范圍內(nèi)開(kāi)展的工作來(lái)看，已經(jīng)有越來(lái)越多的證據(jù)和能力證實(shí)了人們的預(yù)期系統(tǒng)及過(guò)程充滿(mǎn)了多樣性，這對(duì)于人們更好地理解未來(lái)的多樣性發(fā)揮了作用。

例如，未來(lái)素養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室（Futures Literacy Laboratories，F(xiàn)LL）是揭示預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的一種方式。未來(lái)素養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室使通常不可見(jiàn)的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程變得可觀察。這就是我為什么把未來(lái)素養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室稱(chēng)為21 世紀(jì)的顯微鏡。當(dāng)顯微鏡在17 世紀(jì)被發(fā)明時(shí)，它使人們能夠看到以前看不見(jiàn)的東西。如果你通過(guò)顯微鏡觀察一滴水，你發(fā)現(xiàn)水里有東西?！芭叮炷?，水里有小生物”，有人會(huì)說(shuō)是“怪物”。這不是很奇怪嗎？只是，又過(guò)了兩百年，人們才明白，這些小“怪物”中有些是細(xì)菌，它們可以“通過(guò)感染殺死人”。人們使用顯微鏡讓不可見(jiàn)的東西變得可見(jiàn)，而以前只是使用實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)方法，才有可能檢驗(yàn)這樣的假設(shè)：即如果醫(yī)生在治療病人之前洗手，那么感染就會(huì)減少。我想說(shuō)的是，實(shí)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)方法經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間，進(jìn)行了大量研究、提出了大量假設(shè)和測(cè)試，不僅是為了感知水中的東西，還要讓觀察到的東西變得有意義。當(dāng)然，我們知道這類(lèi)發(fā)現(xiàn)、感知和解釋的過(guò)程并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)新發(fā)現(xiàn)推翻另一個(gè)舊發(fā)現(xiàn)。有時(shí)，只有了解更多關(guān)于世界的變化，人們才會(huì)推翻之前的所有發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在，關(guān)于人類(lèi)有意識(shí)的預(yù)期，我們需要一個(gè)顯微鏡和方法來(lái)理解自己在顯微鏡下看到的東西。預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程大多是不可見(jiàn)的。你可以把它想象成粒子物理學(xué)。為了測(cè)試粒子物理學(xué)中的假設(shè)，人們通常認(rèn)為有必要建造一個(gè)粒子加速器，科學(xué)界為此在物理學(xué)實(shí)驗(yàn)上花費(fèi)了大量資金。了解預(yù)期的努力才剛剛開(kāi)始，而未來(lái)素養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室是一種相對(duì)實(shí)惠、可進(jìn)行實(shí)地測(cè)試的方法，是一種用于檢測(cè)不同預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的顯微鏡。當(dāng)我們使用這臺(tái)顯微鏡時(shí)，我們會(huì)了解更多關(guān)于預(yù)期的知識(shí)。因此，我們可以設(shè)計(jì)過(guò)程來(lái)培養(yǎng)預(yù)期能力，這是一種利用未來(lái)的能力。我們可以將這種能力引入到不同的實(shí)踐之中。

于：在教育領(lǐng)域中未來(lái)常常是作為一種潛在的話題，我們很少將其作為一個(gè)單獨(dú)的領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)注。其實(shí)未來(lái)不僅僅是一個(gè)概念，更是一種“視野”或“視域”（李政濤，2021）。您認(rèn)為，未來(lái)素養(yǎng)是否有可能進(jìn)入中小學(xué)教學(xué)以及課程？

瑞爾：這是一個(gè)關(guān)于如何培養(yǎng)未來(lái)素養(yǎng)的問(wèn)題。當(dāng)我考慮設(shè)計(jì)一種培養(yǎng)未來(lái)素養(yǎng)的方法時(shí)，主要的出發(fā)點(diǎn)是每個(gè)人都一直在體驗(yàn)、表達(dá)和使用預(yù)期系統(tǒng)及過(guò)程。這意味著發(fā)現(xiàn)更多關(guān)于預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程的學(xué)習(xí)之旅可以從人們已有經(jīng)驗(yàn)中知道的東西開(kāi)始。例如，年輕人主要是有關(guān)生存的基本預(yù)期系統(tǒng)。過(guò)馬路、不被熱爐子燙傷、獲得食物、認(rèn)識(shí)朋友，人類(lèi)在日常生活中使用非?；镜南胂?、感知、選擇的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程。但是當(dāng)一個(gè)年輕人開(kāi)始變得更有經(jīng)驗(yàn)，隨著年齡的增長(zhǎng)或由于某事件的發(fā)生，他們開(kāi)始遇到其他的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程。這些是在感知和選擇中發(fā)揮關(guān)鍵作用的系統(tǒng)和過(guò)程，但與生存的迫切需要沒(méi)有直接聯(lián)系。例如，如何為聚會(huì)穿著打扮？說(shuō)什么才能受到同輩、父母等人的歡迎？成為一個(gè)好朋友意味著什么？這些情況下的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程，同嬰兒哭著要吃東西的情況不一樣。

在這些預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程應(yīng)對(duì)的環(huán)境中，總是充滿(mǎn)了驚喜，這些都是不斷涌現(xiàn)的情況。過(guò)去往往是一個(gè)糟糕或者有誤導(dǎo)性的指南，尤其是在與人們己經(jīng)知道有根本性不同的新情況下。在這里，至關(guān)重要的是能夠調(diào)用預(yù)期的智慧系統(tǒng)。在此情況下，僅僅照搬過(guò)去、模仿流行明星或按教師的要求去做是不夠的。我們需要找到一種方法去發(fā)現(xiàn)新事物，從變化中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力。僅僅模仿姐姐、哥哥、父親、母親，這也是不夠的。追趕和趨同的做法，即使是最令人欽佩的、最先進(jìn)的例子也不能充分表達(dá)和意識(shí)到每一個(gè)個(gè)體、社區(qū)、情境的獨(dú)特性及其具體的歷史和背景。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，在事先不知道的情況下通過(guò)經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)智慧變得至關(guān)重要，每個(gè)人都能做到，每個(gè)人也都會(huì)這樣做。所有的人都在以這樣或者那樣的方式學(xué)習(xí)，他們?cè)谝粋€(gè)或者多個(gè)領(lǐng)域積累智慧并運(yùn)用預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程，不是因?yàn)橹牢磥?lái)，而是因?yàn)椴恢垃F(xiàn)在。

于：您主張預(yù)期系統(tǒng)一直伴隨著每個(gè)人，但是我們需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程應(yīng)用的智慧，即培養(yǎng)未來(lái)素養(yǎng)，那么您可以舉例說(shuō)明未來(lái)素養(yǎng)如何融入教學(xué)或者課程嗎？

瑞爾：游泳的例子或許可以幫助我們理解這個(gè)問(wèn)題。告訴別人在水中游泳是怎樣，和實(shí)際體驗(yàn)是有很大區(qū)別的。同樣地，當(dāng)我們?cè)噲D更好地理解人們?yōu)槭裁春腿绾问褂梦磥?lái)時(shí)（變得有未來(lái)素養(yǎng)），關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，提供機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。在某種程度上，采取體驗(yàn)式方法反映了這樣一個(gè)事實(shí)：未來(lái)是如此強(qiáng)大，對(duì)身份和生存是如此重要，以至于任何重新思考我們?yōu)槭裁春腿绾问褂梦磥?lái)的努力都需要被體驗(yàn)—無(wú)論是從消極的，還是積極的角度。相對(duì)而言，人們很容易承認(rèn)這個(gè)事實(shí)：我們并不經(jīng)常鍛煉自己的想象力，大多數(shù)情況下喜歡重復(fù)最常見(jiàn)的事物，從他們的童年、電影、媒體到最新的時(shí)尚等等，都是如此。大多數(shù)人對(duì)未來(lái)一無(wú)所知，因?yàn)樗麄儫o(wú)法識(shí)別不同類(lèi)型的未來(lái)，又無(wú)法用不同方法和背景來(lái)想象那些既不是過(guò)去（not-past）也不是現(xiàn)在（not-present）的事物。但剝奪人們的權(quán)利是沒(méi)有意義的。在當(dāng)今世界，一個(gè)不能閱讀的人肯定無(wú)法與正在發(fā)生的事情互動(dòng)，而且會(huì)處于危險(xiǎn)之中，因?yàn)榧词故腔镜纳嬉残枰軌蚱谱g我們周?chē)臉?biāo)識(shí)和書(shū)面信息。在這樣的背景下，提供一條能夠閱讀的途徑，以獲得更好地理解我們周?chē)澜缢璧募寄苤陵P(guān)重要。未來(lái)素養(yǎng)也是如此—僅僅指出大多數(shù)人的想象被“殖民化”，指出他們僅局限于帶有欺騙性的還原主義推斷（deceptively reductionist extrapolations）是不夠的。現(xiàn)在是時(shí)候更深入地探索人類(lèi)有意識(shí)的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程，并在人們參與想象未來(lái)這樣強(qiáng)大的事情時(shí)培養(yǎng)他們的能力。

其中的利害關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了那些讓人們更容易識(shí)別以及基于過(guò)去建立樣式的新工具。當(dāng)然，像人工智能這樣的工具可降低成本，并提高執(zhí)行許多現(xiàn)有任務(wù)的數(shù)量或者質(zhì)量。但生活的真正挑戰(zhàn)是創(chuàng)造與差異（creativity and difference），意義與短暫（meaning and ephemerality）。有大量的跡象表明，工業(yè)化、豐碑式、等級(jí)制、行政化的人類(lèi)社會(huì)組織形式并不令人滿(mǎn)意。對(duì)規(guī)?；?jīng)濟(jì)的關(guān)注，堅(jiān)持勝利式、征服性、金字塔式頂端意識(shí)和保持最高態(tài)勢(shì)，不僅令人失望，而且具有破壞性。生活遠(yuǎn)不止這種自命不凡和傲慢，同時(shí)這種壓力和焦慮—知道控制未來(lái)的承諾是一個(gè)虛假故事，會(huì)產(chǎn)生巨大的壓力和噩夢(mèng)。相反，以一種更謙遜的視角看待未來(lái)—無(wú)論是從可以承諾的方面，還是從十分務(wù)實(shí)的開(kāi)放性（如果我們區(qū)分預(yù)期在感知和選擇中的作用）來(lái)看—改變變化的條件似乎可行。讓每個(gè)人都能夠閱讀和書(shū)寫(xiě)，很大程度上改變了變化的條件。有一些非常實(shí)用的方法可以讓兒童、青少年和成年人一起工作，培養(yǎng)他們的未來(lái)素養(yǎng)，提高他們對(duì)世界的欣賞能力，這個(gè)世界充滿(mǎn)神秘性（inescapably mysterious）和令人驚訝，也令人愉快和鼓舞人心。

所以我對(duì)人類(lèi)所擁有的機(jī)會(huì)感到非常樂(lè)觀?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今世界上，如北美洲、非洲、亞洲、歐洲，人們都面臨著未來(lái)素養(yǎng)不足的挑戰(zhàn)。從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來(lái)看，比如從農(nóng)村農(nóng)業(yè)到城市工業(yè)的轉(zhuǎn)型。今天，世界正在經(jīng)歷另一種轉(zhuǎn)型，即從統(tǒng)一的大規(guī)模工業(yè)社會(huì)過(guò)渡到更多樣化、更有創(chuàng)造性、更加開(kāi)放的社會(huì)，在那里，我們將與自己生活的世界更加和諧。它的創(chuàng)造力、出生和死亡，像任何轉(zhuǎn)型一樣，我們需要適應(yīng)、探索、發(fā)明新的與環(huán)境更相關(guān)的能力。閱讀和寫(xiě)作能力，準(zhǔn)時(shí)上班—這些都是關(guān)鍵的技能和行為。它們是讓人們?cè)诔鞘兄懈行Ш透哔|(zhì)量生活的方法。今天的挑戰(zhàn)是我們?nèi)绾闻c多樣性和差異性共存，并培養(yǎng)尊重、謙遜、開(kāi)放的品質(zhì)和創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，教育系統(tǒng)確實(shí)可以發(fā)揮作用。不是通過(guò)追求“現(xiàn)代化”—那是19 世紀(jì)的概念—在當(dāng)時(shí)是一個(gè)有意義、有高度轉(zhuǎn)換性的概念，但現(xiàn)在它阻礙了變革和創(chuàng)造力的發(fā)展。在21 世紀(jì)，由于種種原因，人類(lèi)被要求能夠更好地與世界之間保持持續(xù)的創(chuàng)造力，以及與我們周?chē)牟町?、新奇、短暫性和諧相處。

在過(guò)去的兩千多年里，人類(lèi)歷史一直是一部“殖民”未來(lái)的歷史，即，試圖把自己的意志強(qiáng)加于未來(lái)。但是老子的《道德經(jīng)》告誡我們：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！保惞膽?yīng)，2020）這告訴我們：取得勝利的最佳方式不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是提前明白戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性以及它將會(huì)造成的浪費(fèi)。創(chuàng)造繁榮和福祉是理解我們與世界所有美好與變化的目標(biāo)。因此，我認(rèn)為這是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，地球正在幫助我們理解—通過(guò)發(fā)出氣候變暖的信號(hào)。人類(lèi)不要忽視這樣一個(gè)事實(shí)：我們是這個(gè)宇宙的一部分，既不具有優(yōu)越性，也不是孤立的存在，更不是“創(chuàng)造未來(lái)”的神。

于：是的，未來(lái)素養(yǎng)幫助人們理解和使用未來(lái)非常重要，它需要通過(guò)您在聯(lián)合國(guó)教科文組織開(kāi)發(fā)的未來(lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室（Futures Literacy Laboratories-Novelty，F(xiàn)LL-N）來(lái)提升。那么，如果將未來(lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用于中小學(xué)校長(zhǎng)或者教師培訓(xùn)，您認(rèn)為應(yīng)該如何幫助他們走出自身的局限性，因?yàn)橹行W(xué)校長(zhǎng)與教師平時(shí)對(duì)未來(lái)教育或者未來(lái)學(xué)校的表達(dá)多是來(lái)源于政策和實(shí)踐，如何能夠幫助他們建立更好的自我，幫助他們具備未來(lái)素養(yǎng)？

瑞爾：我認(rèn)為答案非常明確，就是學(xué)習(xí)一種新的掌握未來(lái)的素養(yǎng)。當(dāng)不知道如何閱讀和書(shū)寫(xiě)，你需要循序漸進(jìn)地提高，如果一開(kāi)始就讓你閱讀《道德經(jīng)》，你根本就不能閱讀，因?yàn)槟氵€不知道如何閱讀，你必須先學(xué)會(huì)閱讀和書(shū)寫(xiě)。對(duì)于未來(lái)素養(yǎng)也是如此，你必須從那些最為基礎(chǔ)的事情做起，并且營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境。正如你想讓人學(xué)會(huì)游泳，就必須要有水、游泳池或海灘、救生員、指示語(yǔ)等等，此外，你也必須教他們?nèi)绾斡斡尽Ｎ磥?lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室也是通過(guò)行動(dòng)研究來(lái)促進(jìn)人們學(xué)習(xí)和掌握未來(lái)素養(yǎng)。目前有一件引人注目的事情，人們對(duì)未來(lái)很重視，我們需要牢記未來(lái)蘊(yùn)含巨大力量。它是我們的期望（expectations）和希望（hopes），玩弄未來(lái)會(huì)給人們帶來(lái)恐懼。所以，未來(lái)非常重要。當(dāng)然，當(dāng)我提出未來(lái)素養(yǎng)概念時(shí)，這里同樣也存在未來(lái)文盲（futures illiteracy）概念，當(dāng)人們意識(shí)到自己還是未來(lái)文盲時(shí)，他們會(huì)感到不足而變得自卑，并意識(shí)到自己的未來(lái)權(quán)利被剝奪。

因此，我們有必要通過(guò)學(xué)習(xí)的方式來(lái)生成這種能力。教育學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等相關(guān)研究可以支持這一觀點(diǎn)。我們必須創(chuàng)建一個(gè)人們能夠?qū)W習(xí)的環(huán)境。當(dāng)下我們需要牢記這是一種范式的改變。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們一直堅(jiān)持基于過(guò)去來(lái)獲得安全感，毋庸置疑，這種面向未來(lái)的方式非常方便。然而，這種基于過(guò)去建立未來(lái)的模式對(duì)于那些已經(jīng)處于金字塔頂端的人來(lái)說(shuō)十分有利。所以，這種轉(zhuǎn)變既會(huì)讓當(dāng)權(quán)者感到不安，也會(huì)讓那些被告知未來(lái)不可知者感到不安，因?yàn)檫@會(huì)讓他們失去確定性和安全感。

我再次引用《道德經(jīng)》：“知不知，上矣；不知知，病矣。”（陳鼓應(yīng)，2020）不知是學(xué)習(xí)的開(kāi)始，如果我們什么都知，那么，我們就學(xué)不到任何新東西。因此，毋庸置疑，不知對(duì)我們十分重要。但是在一個(gè)通過(guò)考試和不斷重復(fù)過(guò)去就能獲得成功的世界里，這種觀點(diǎn)是不可思議、非常奇怪和令人不安的。因此，為教師創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境十分重要，這可以使他們一起學(xué)習(xí)和習(xí)得新素養(yǎng)，讓他們感受到被賦權(quán)和具有希望。因此，未來(lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室設(shè)計(jì)了解決這些問(wèn)題的原理。由于剛剛起步，這些設(shè)計(jì)原理反映了預(yù)期系統(tǒng)研究的初期特質(zhì)（the infant nature）。例如，如果每個(gè)人都已經(jīng)會(huì)閱讀和書(shū)寫(xiě)，那么，我們將會(huì)設(shè)置不同的班級(jí)和課程，開(kāi)展差異化教學(xué)，會(huì)立即開(kāi)始討論更復(fù)雜的歷史、文學(xué)、戲劇課程等等。但是，如果人們不知道如何閱讀和書(shū)寫(xiě)，你必須從他們現(xiàn)有的基礎(chǔ)開(kāi)始。當(dāng)前我們正在從初級(jí)水平的未來(lái)素養(yǎng)開(kāi)始，必須循序漸進(jìn)，因?yàn)槲覀儾恢牢磥?lái)。從某種意義而言，我并不關(guān)心未來(lái)，我關(guān)注人們未來(lái)的想象，它既不是過(guò)去的想象，也不是現(xiàn)在的想象。因?yàn)槲覀儗?duì)其他世界的想象影響著我們的認(rèn)知，影響我們看待現(xiàn)在和未來(lái)的方式，以及會(huì)讓我們以一種和諧的方式來(lái)看待自我與世界的關(guān)系。我們應(yīng)懷著非常謙卑的態(tài)度，深刻地認(rèn)識(shí)到每個(gè)人是相互依存的，即人是相互依賴(lài)的，我和你也是相互定義的。如果理解了這一點(diǎn)，我們將有能力為教育和科學(xué)的使命做出貢獻(xiàn)。我不得不說(shuō)，我們一直在努力增加自己的智慧。

于：根據(jù)您的描述，未來(lái)素養(yǎng)仿佛更多還停留在理念層面，它需要是通過(guò)未來(lái)素養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室來(lái)培養(yǎng)。但是回到我們的教育領(lǐng)域，教育研究是事理性研究，它有自己的理論與實(shí)踐邏輯，它既需從教育理論層面回答是什么和為什么，也需要從實(shí)踐層面思考怎么辦（葉瀾，1999）。那么，您認(rèn)為如果將“未來(lái)素養(yǎng)”理念應(yīng)用在教育領(lǐng)域，如何保證它的有效性？

瑞爾：這是一個(gè)非常好的問(wèn)題，我認(rèn)為，變化并不是通過(guò)黑白交替的方式發(fā)生。眾所周知，大變革（revolution）這個(gè)詞的意義非常豐富。依我看來(lái)，大變革并非一日之功，變化需要時(shí)間，大變革是由時(shí)間構(gòu)成，甚至需要經(jīng)歷幾代人才能完成。因此，當(dāng)我們考慮變化時(shí)，它需要時(shí)間來(lái)完成轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這里存在很多突然的變化，像新冠疫情、戰(zhàn)爭(zhēng)。但是，人類(lèi)的詞匯、行為框架以及心智模型轉(zhuǎn)變十分緩慢，幾代人都是一樣。因此，我認(rèn)為生死、實(shí)驗(yàn)、代際更替在這里非常重要。我舉個(gè)例子，在世界上許多的大學(xué)之中，很多年輕人面臨害怕、沮喪、抑郁等問(wèn)題。有研究表明，改變年輕人與不確定性的關(guān)系是解決這些問(wèn)題的重要方法之一。因?yàn)?，他們?dāng)中有很大一部分人認(rèn)為：考試的成功將會(huì)決定自己未來(lái)的幸福。這是一種可怕的憂慮和錯(cuò)誤的想法。因?yàn)槊總€(gè)成年人都非常清楚，生活并非總是按照既定路線前進(jìn)，今天可能會(huì)成功，明天可能會(huì)很糟糕，也可能依然很美好，因?yàn)檫@是各種機(jī)會(huì)、機(jī)遇以及變化共同作用的結(jié)果。

因此，我認(rèn)為，培養(yǎng)年輕人的未來(lái)素養(yǎng)有非常實(shí)際的作用。有證據(jù)表明，年輕人具備未來(lái)素養(yǎng)能夠減少焦慮，提高效率。在工業(yè)革命時(shí)，我們教育農(nóng)民，讓他們能夠閱讀和書(shū)寫(xiě)。其原因是什么？他們已經(jīng)從自己的父母那里學(xué)到了信任鄰里而不要相信陌生人的價(jià)值觀。當(dāng)然，這一點(diǎn)在農(nóng)業(yè)社會(huì)非常好。那么，他們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)如何閱讀和寫(xiě)作呢？他們?yōu)槭裁匆ド蠈W(xué)？通過(guò)一系列追問(wèn)，我們開(kāi)始明白，這會(huì)產(chǎn)生一個(gè)非常務(wù)實(shí)的結(jié)果，因?yàn)樗l(fā)展了一種能力。雖然人們具備了這種閱讀和書(shū)寫(xiě)能力，但他們不知道用這種能力來(lái)做什么。他們會(huì)寫(xiě)詩(shī)嗎？他們會(huì)寫(xiě)收據(jù)嗎？他們會(huì)記錄不好的事情嗎？我相信，未來(lái)素養(yǎng)非常實(shí)用，它對(duì)日常生活有顯著影響。所以，我認(rèn)為這是我們需要考慮的事情，不應(yīng)該將其作為意識(shí)形態(tài)或理論，而是我們每天實(shí)實(shí)在在做的事情，因?yàn)槲覀兌荚谑褂梦磥?lái)，我們不能在明天醒來(lái)時(shí)不去想象未來(lái)。

三、當(dāng)前中國(guó)未來(lái)教育的探索

于：近些年未來(lái)教育成為了中國(guó)教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)話題。通過(guò)對(duì)中國(guó)未來(lái)教育已有研究梳理，我們大致可將中國(guó)未來(lái)教育歸納為三條路徑：一是關(guān)注信息技術(shù)立場(chǎng)下的未來(lái)教育。這類(lèi)未來(lái)教育研究主要想象與反思人工智能（朱永新，徐子望，魯白，等，2017；伏彩瑞，關(guān)新，朱華勇，等，2017）、元宇宙（李政濤，吳冠軍，李芒，等，2022）以及ChatGPT（邱燕楠，李政濤，2023）等信息技術(shù)在教育理論與實(shí)踐領(lǐng)域應(yīng)用的未來(lái)。二是聚焦人文主義立場(chǎng)下的未來(lái)教育。譬如，有研究強(qiáng)調(diào)未來(lái)教育對(duì)教育主體生命質(zhì)量的影響（席酉民，2020；曾凡，彭澤平，2021），進(jìn)而呼吁教育評(píng)價(jià)的人文主義轉(zhuǎn)向（呂鵬，朱德全，2019）。三是強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)與人文主義的辯證統(tǒng)一。例如，有研究者認(rèn)為未來(lái)教育應(yīng)該是教育技術(shù)與生命的耦合（朱德全，許麗麗，2019）。您如何看待目前中國(guó)這幾類(lèi)未來(lái)教育的探索模式？

瑞爾：中國(guó)的這幾類(lèi)未來(lái)教育探索都十分重要，但我也有一些自己的思考。對(duì)于第一種未來(lái)教育路徑，這是世界各地想象未來(lái)教育的典型模式。技術(shù)是一種思考變革的常見(jiàn)方法。我們能做的就是調(diào)整工具，讓它隨著時(shí)間推移而變得“更好”—降低成本、提高性能、增強(qiáng)可用性，等等。在教育領(lǐng)域，有許多這樣的“進(jìn)步”，例如，從黑板和教科書(shū)的引入到電視和MOOCs 的發(fā)展。當(dāng)然，當(dāng)一些工具改進(jìn)時(shí)，幾乎每個(gè)人都十分高興，因?yàn)槭褂盟且环N樂(lè)趣，它使我們的任務(wù)更容易，這是工具的意義所在。但是，這樣的進(jìn)步幾乎沒(méi)有告訴我們實(shí)際的用途和可能或不可能與這種改進(jìn)有關(guān)的變化。換言之，“人即工具本身”。這意味著工具沒(méi)有自主權(quán)，也沒(méi)有被預(yù)先設(shè)定的命運(yùn)，而是基于人們的想象，然后采取行動(dòng)，以不同方式服務(wù)于不同目的。因此，學(xué)習(xí)和工具之間的關(guān)系，從平板電腦和機(jī)械人植入物（cyborg implants）到虛擬和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（virtual and augmented reality），將取決于我們?yōu)槭裁春腿绾谓M織學(xué)習(xí)。如果是為了繼續(xù)做我們已經(jīng)知道的事情，重現(xiàn)過(guò)去，只是“更好”，那么，改進(jìn)后的工具只是在一個(gè)熟悉的目的和方法框架內(nèi)繼續(xù)下去的一種方式。然而，如果我們能夠利用自己的想象來(lái)打破過(guò)去，試驗(yàn)不連續(xù)性、破壞性和向遠(yuǎn)離我們已知事物過(guò)渡。那么，我們就可以在試驗(yàn)使用工具的理由和方法的道路上走得更遠(yuǎn)，而這是無(wú)法事先知道的。不過(guò)，我還需要強(qiáng)調(diào)，這并不意味著人類(lèi)可以扮演“神”的角色，可以將我們想象的未來(lái)強(qiáng)加給未來(lái)。我們無(wú)法知道未來(lái)，也無(wú)法導(dǎo)致未來(lái)發(fā)生，即使在某些有限的情況下，我們可以對(duì)已有觀察模式的重復(fù)性表示高度自信。談到學(xué)習(xí)和人類(lèi)的未來(lái)，包括作為我們一部分的工具，從眼鏡到寫(xiě)作，挑戰(zhàn)在于如何提高我們發(fā)現(xiàn)和發(fā)明周?chē)缕媸挛锏哪芰?。我們周?chē)澜绲默F(xiàn)象可能到目前為止還有很多沒(méi)有被命名或賦予意義，但如果我們放開(kāi)過(guò)去，利用我們想象性創(chuàng)造力，可以為實(shí)驗(yàn)提供肥沃的土壤，不知這種實(shí)驗(yàn)是成功，還是失敗，還是產(chǎn)生一些無(wú)法預(yù)期的事物。

對(duì)于中國(guó)未來(lái)教育的第二種和第三種探索模式，我也有一個(gè)與技術(shù)路徑類(lèi)似的觀察，即未來(lái)教育的“人文主義”屬性、意義和實(shí)踐也會(huì)隨著時(shí)間而改變。事實(shí)上，目前世界各地的許多思想家都在質(zhì)疑“以人為中心”觀點(diǎn)（a human centric perspective）的自戀和狹隘。再次，隨著對(duì)“人的意義”（what it means to be human）理解的演變，人們與學(xué)習(xí)系統(tǒng)和過(guò)程的關(guān)系也在演變，尤其是像誕生于工業(yè)時(shí)代的學(xué)校這樣的歷史性機(jī)構(gòu)。以一種非決定論的視角來(lái)看待變化，這將會(huì)迎來(lái)對(duì)新奇事物和我們居住世界的復(fù)雜涌現(xiàn)性現(xiàn)實(shí)的感知和理解的挑戰(zhàn)。這反過(guò)來(lái)又要求解放人類(lèi)想象既不是過(guò)去，也不是現(xiàn)在的能力，這可以極大地?cái)U(kuò)大想象性未來(lái)的類(lèi)別，并使這種想象更有活力，即不那么專(zhuān)注于連續(xù)性、保存過(guò)去和殖民未來(lái)。

四、未來(lái)素養(yǎng)對(duì)中國(guó)未來(lái)教育的鏡鑒價(jià)值

于：您曾經(jīng)多年在聯(lián)合國(guó)教科文組織工作，對(duì)世界各國(guó)的文化和發(fā)展都有比較深入的了解，您如何看待中國(guó)教育與世界教育之間的發(fā)展關(guān)系?另外，從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)看，中國(guó)教育發(fā)展的現(xiàn)代模式源于西方，但在現(xiàn)在和未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)希望加強(qiáng)自身的獨(dú)特性，比如說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)成為當(dāng)前的熱點(diǎn)話題，您如何看待此問(wèn)題?

瑞爾：作為美國(guó)紐約社會(huì)研究新學(xué)院經(jīng)濟(jì)系的學(xué)生時(shí)，我就非常關(guān)注亞當(dāng)?斯密（Adam Smith）、大衛(wèi)?李嘉圖（David Ricardo）、卡爾?馬克思（Karl Marx）等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想。這種專(zhuān)業(yè)教育使我注意到現(xiàn)代主義（modernism）和農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的過(guò)渡。讀博士時(shí)，我花了整整一年時(shí)間研究前蘇聯(lián)與中國(guó)技術(shù)轉(zhuǎn)讓?zhuān)╰echnology transfer）的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)我的指導(dǎo)老師是一位直接參與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，匈牙利學(xué)者托馬斯?維托里茲（Thomas Vietorisz）。我們對(duì)前蘇聯(lián)如何參與中國(guó)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)行了研究。有一個(gè)著名的例子，為了推動(dòng)中國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，前蘇聯(lián)贈(zèng)送了耕地設(shè)備。只是這些犁太重，需要用拖拉機(jī)來(lái)拉動(dòng)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有足夠的拖拉機(jī)，犁也沒(méi)有被廣泛使用。后來(lái)，它們成為了后院高爐的原料，這也是現(xiàn)代化、工業(yè)化的快速?lài)L試。今天，來(lái)自世界不同地區(qū)有效歷史證據(jù)表明，在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)和金融業(yè)等不同部門(mén)加速工業(yè)化的努力，建立在簡(jiǎn)單技術(shù)轉(zhuǎn)讓的基礎(chǔ)上是無(wú)效的。這種轉(zhuǎn)讓不僅很少能符合當(dāng)?shù)氐那闆r，而且產(chǎn)生持續(xù)內(nèi)生能力條件所需要的依賴(lài)性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)將“解決方案”從一個(gè)地方空投到另一個(gè)地方所產(chǎn)生的依賴(lài)性。此外，從社會(huì)、環(huán)境和心理的角度來(lái)看，工業(yè)化的持續(xù)失望，似乎很明顯，人類(lèi)社會(huì)的目的不是為了更有效地生產(chǎn)更多商品。世界上許多地方都經(jīng)歷了從農(nóng)村農(nóng)業(yè)社會(huì)向城市工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型—有廣泛的具體組織配置和結(jié)果。即使世界上許多地方仍在經(jīng)歷這種轉(zhuǎn)型，但似乎地球正在向我們發(fā)出一條訊息—一條沒(méi)有意圖或偏見(jiàn)的訊息—但還是邀請(qǐng)我們思考為什么人類(lèi)在許多方面都具有如此大的破壞性。

這樣的質(zhì)疑引向許多方向，其中之一是與各種類(lèi)型工業(yè)社會(huì)系統(tǒng)組織教育的方式有關(guān)。所謂的“現(xiàn)代學(xué)校”在確保某些標(biāo)準(zhǔn)結(jié)果方面特別有效，比如學(xué)會(huì)按時(shí)到校，服從教師，在學(xué)校中學(xué)會(huì)與陌生人相處，接受長(zhǎng)時(shí)間的無(wú)聊和壓力，以及在父母工作時(shí)不去惹麻煩。閱讀、寫(xiě)作和算術(shù)對(duì)于在城市和工作場(chǎng)所非常有用。眾所周知，人們?cè)诠ぷ髦惺褂玫?0%的技能是在工作后學(xué)會(huì)的，而不是在中學(xué)或大學(xué)里。教育系統(tǒng)的主要作用是滿(mǎn)足工業(yè)社會(huì)的需求，即，不同“大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)”配置的需要，創(chuàng)造一個(gè)適合工業(yè)社會(huì)需求的勞動(dòng)力庫(kù)。也許工業(yè)社會(huì)不是歷史的終結(jié)，它不僅是作為我們生活的最佳方式，也是一種可以維護(hù)、修復(fù)、改進(jìn)從而永遠(yuǎn)持續(xù)下去的方式。

但也許工業(yè)社會(huì)是歷史的終結(jié)，因?yàn)楝F(xiàn)代化是一個(gè)古老的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，僅僅根據(jù)其他地方發(fā)生的事情來(lái)推斷過(guò)去或調(diào)用追趕和趨同路徑是一種不能令人信服的愿景。它是脆弱的，因?yàn)榈厍蚋嬖V我們，人類(lèi)正在摧毀自己的家園，它是無(wú)力的，因?yàn)榭茖W(xué)的進(jìn)步告訴我們，現(xiàn)代主義是自負(fù)的，它渴望的“主宰世界”并不符合世界復(fù)雜和涌現(xiàn)的創(chuàng)造力。我從數(shù)以百計(jì)的“未來(lái)素養(yǎng)實(shí)驗(yàn)室”中得到了證據(jù)，在這些實(shí)驗(yàn)室中，人們探索他們的預(yù)期假設(shè)，為什么以及如何想象未來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，人類(lèi)需要改變我們與周?chē)澜绲穆?lián)系方式。

于：在中國(guó)，教育理論與教育實(shí)踐對(duì)未來(lái)教育的探究，很多是對(duì)歐洲和北美國(guó)家的未來(lái)教育模式的引介，這些模式常常被認(rèn)為是中國(guó)未來(lái)教育應(yīng)然向度。但是，我們中國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)與實(shí)踐特征，那么，根據(jù)您的經(jīng)驗(yàn)，我們中國(guó)如何基于自身文化傳統(tǒng)走出一條具有中國(guó)特色的未來(lái)教育發(fā)展道路?

瑞爾：我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。當(dāng)你研究人們的預(yù)期系統(tǒng)及其過(guò)程以及研究這些框架所創(chuàng)造的圖像時(shí)，所有的系統(tǒng)和過(guò)程是由預(yù)期假設(shè)組成的。我把它們分為兩個(gè)框架。一個(gè)是敘事框架，這是關(guān)于故事是如何構(gòu)建的，它的目的是暫時(shí)的（Miller，2018）。我們用樹(shù)、房子、文字等變量來(lái)描述自己周?chē)氖澜?，用它們?lái)描述想象性世界的各個(gè)部分。這是便是很常見(jiàn)的敘事性框架和重復(fù)性分析，想到自己的哥哥、姐姐，想到自己的父母，想到自己的英雄，如體育英雄、政治英雄、歷史英雄，這些被稱(chēng)為“追趕”或者“趨同”（catch up or convergence）。自十八世紀(jì)以來(lái)，許多人主要出于征服和軍事力量的目的，把工業(yè)社會(huì)視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。因此，效率、工業(yè)生產(chǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、地理位置、資金流動(dòng)等等，這些都成為了工業(yè)社會(huì)的構(gòu)成要素，它是以勞動(dòng)力、市場(chǎng)、資本為基礎(chǔ)。各個(gè)國(guó)家都在互相模仿、相互競(jìng)爭(zhēng)，目的是建立一個(gè)更加強(qiáng)大的工業(yè)社會(huì)。所以，有時(shí)會(huì)落后，有時(shí)會(huì)領(lǐng)先，其主要特征是模仿、追趕、趨同。

我們的醫(yī)院、政府、學(xué)校等不同組織也是如此。這是一種非常狹隘的認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方式。同時(shí)，地球正在向我們傳遞出一種訊息，以往這種看待世界的方式十分具有破壞性。讓我們反觀自身行為，我們?cè)谌绾螌?duì)待身邊的動(dòng)物和植物，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己采用的方式并不是那么有吸引力。例如，人們乘坐地鐵和生活在工廠里，這些體驗(yàn)都是不舒服的。生命是短暫的，因此，我們面臨一些非常重要的問(wèn)題，需要從多角度來(lái)組織人類(lèi)社群（human communities），而非簡(jiǎn)單地讓人們繼續(xù)競(jìng)相追趕，并最終在相同的道路上匯合。我們需要對(duì)其他事物保持更大的開(kāi)放性，因?yàn)槲覀儎e無(wú)選擇。我始終認(rèn)為，只有工業(yè)社會(huì)才會(huì)采取一種方式做事情。而且，在這里，我并未區(qū)分中國(guó)、美國(guó)、俄羅斯等不同國(guó)家。因?yàn)椴煌瑖?guó)家的道路和歷史存在諸多差異。我認(rèn)為最為關(guān)鍵的是知道希望和恐懼來(lái)自哪里，如果希望和恐懼受到限制或者導(dǎo)向，那么，人們將會(huì)重復(fù)過(guò)去的一直追趕和趨同的愿望。因?yàn)槟阋呀?jīng)知道自己的哥哥或姐姐，所以要趕超和趨同，這樣你就會(huì)一直停留在同一條道路上。但是，眾所周知，你最終想成為自己，而非你的哥哥或者姐姐。因此，問(wèn)題轉(zhuǎn)變成：什么能夠讓你認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特、希望和擔(dān)憂？什么能夠讓你理解所有的關(guān)鍵因素是不同的？差異使這些變得可行和可能，因?yàn)椴町愂怯钪娴谋举|(zhì)。因此，未來(lái)素養(yǎng)成為發(fā)現(xiàn)差異的重要因素。

于：您的思考非常深刻，也很有啟發(fā)性。您強(qiáng)調(diào)不論是組織，還是國(guó)家都應(yīng)該走出自己的獨(dú)特道路，不能夠總是囿于工業(yè)社會(huì)單一的行動(dòng)模式。那么，您認(rèn)為在未來(lái)20 年，中國(guó)教育應(yīng)該如何與世界教育對(duì)話?

瑞爾：我想你已經(jīng)從我所說(shuō)的內(nèi)容中明白，即我們生活在一個(gè)重要的時(shí)刻，非常有必要使我們“使用未來(lái)”的原因和方式多樣化。我們需要超越單一文化的想象（the mono-culture of our imagination），變得更有能力發(fā)現(xiàn)和發(fā)明新事物。而增強(qiáng)我們對(duì)宇宙創(chuàng)造力的感知，在某種程度上取決于是否把計(jì)劃或征服未來(lái)作為目的的方式用來(lái)滋養(yǎng)我們的想象力。如果我們能夠接受不確定性和驚喜，對(duì)我們“有為”和“無(wú)為”的能力更有信心，正如老子的“道”所表達(dá)的那樣，那么，我們就看到了在人類(lèi)能動(dòng)性和周?chē)澜缰g達(dá)到更好平衡的潛力。我們對(duì)未來(lái)的承諾是通過(guò)自己當(dāng)下做的事情來(lái)表達(dá)。因此，如果我們想對(duì)未來(lái)做出貢獻(xiàn)，就意味著我們必須在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。如果我們相信和諧，相信團(tuán)結(jié)，相信尊重，相信生物多樣性，相信不制造廢棄物和污染地球，那么我們必須按照這些目標(biāo)去生活。因此，我認(rèn)為當(dāng)今教育的挑戰(zhàn)在于讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到不知（not-knowing）的重要性，通過(guò)不斷地提出新問(wèn)題來(lái)培養(yǎng)自己的不知，通過(guò)在做中學(xué)來(lái)面對(duì)世界和生成智慧。

于：從教育學(xué)角度來(lái)看，讓一個(gè)人知道“不知”，這是有必要且非常重要。因?yàn)椤安恢笔侵钠瘘c(diǎn)。您認(rèn)為這種強(qiáng)調(diào)“不知”教育方式將會(huì)對(duì)學(xué)校教育帶來(lái)什么新的變化？

瑞爾：雖然這與工業(yè)時(shí)代的學(xué)校教育模式相去甚遠(yuǎn)，但有大量證據(jù)表明，我們可以通過(guò)不同的方式組織知識(shí)的創(chuàng)造和傳播，可以通過(guò)項(xiàng)目和活動(dòng)來(lái)傳授生活的經(jīng)驗(yàn)，采取與智慧相關(guān)的學(xué)習(xí)方法。這并不是簡(jiǎn)單地積累我所說(shuō)的推動(dòng)式學(xué)習(xí)（push-learning），即教師把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中，就像教師事先知道學(xué)生必須學(xué)習(xí)什么一樣。相反，它是關(guān)于在需要時(shí)加強(qiáng)拉動(dòng)式學(xué)習(xí)（pull-learning ）的能力，這也是一種更有效、更少痛苦和浪費(fèi)的學(xué)習(xí)方式（Miller，2015）。正如我已經(jīng)解釋過(guò)的，20 世紀(jì)80 年代初，當(dāng)我開(kāi)始在巴黎的OECD 工作時(shí)，我驚訝地發(fā)現(xiàn)，年輕人在中學(xué)和大學(xué)里學(xué)習(xí)的內(nèi)容，實(shí)際上與他們最終所在工作場(chǎng)所沒(méi)有什么關(guān)系。當(dāng)然，這些內(nèi)容對(duì)工具和程序有一些基本的熟悉可能會(huì)有所幫助，但內(nèi)容是在工作中完成的。今天，很明顯，教育系統(tǒng)正在成為一種機(jī)制，它主要是區(qū)分人群、維持和規(guī)定社會(huì)地位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)階層、權(quán)威以及特權(quán)的再生產(chǎn)。教育系統(tǒng)正在作為一種對(duì)人進(jìn)行分類(lèi)，維持和規(guī)定其地位，限制其機(jī)會(huì)，或再生產(chǎn)等級(jí)、權(quán)威和特權(quán)的機(jī)制。今天，我們是時(shí)候從根本上重新思考學(xué)習(xí)、家庭、社區(qū)、工作、價(jià)值以及與周?chē)澜缰g的關(guān)系了。我們有機(jī)會(huì)嘗試通過(guò)許多不同的方式將學(xué)習(xí)融入生活。我們需要考慮到，學(xué)習(xí)的意義和知識(shí)的創(chuàng)造和分享方式取決于背景和歷史，例如，在上海郊區(qū)和山區(qū)一些小城市之間是存在差異的。不同社群中學(xué)習(xí)組織需要尊重并整合不同地方的價(jià)值觀、追尋生活意義以及規(guī)劃、聯(lián)系的方式。

現(xiàn)在，在世界大多數(shù)地方，學(xué)習(xí)是強(qiáng)加給年輕人的—這是一種強(qiáng)制的關(guān)系。我們稱(chēng)之為“普及義務(wù)教育”（universal compulsory schooling），我們知道這是為了把年輕人從農(nóng)業(yè)或工業(yè)勞動(dòng)市場(chǎng)中拉出來(lái)，并灌輸城市和泰勒主義有效運(yùn)作所需的關(guān)鍵行為特征。但是，想象一下，我們決定將社會(huì)強(qiáng)制學(xué)習(xí)的焦點(diǎn)從年輕人轉(zhuǎn)移到整個(gè)社會(huì)將會(huì)發(fā)生的情景。在這種情景中，它可能不是由納稅人資助的“公立學(xué)?！焙蛯?zhuān)業(yè)教師，而是整個(gè)社會(huì)都有義務(wù)參與代際知識(shí)共享和項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)。也許，就像每個(gè)公民都要納稅一樣，每個(gè)人也要在整個(gè)社會(huì)更多樣化的學(xué)習(xí)活動(dòng)中發(fā)揮作用。在世界許多地方，包括中國(guó)，都非常重視社會(huì)關(guān)系，家庭及其相互依賴(lài)的關(guān)系。然而，我們能否發(fā)明一種在地化的需求、知識(shí)、關(guān)系、意義、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)系統(tǒng)呢？當(dāng)與集體的關(guān)系被簡(jiǎn)化為稅收和“由不為人知的官僚機(jī)構(gòu)有效地提供公共服務(wù)”時(shí)，人們就對(duì)教育、衛(wèi)生、社會(huì)失去了興趣。問(wèn)題出在何處呢？因?yàn)槲覀兒鲆暳松鐣?huì)關(guān)系的豐富性和力量，我們失去了很多。現(xiàn)在有一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，那就是重新想象和思考學(xué)習(xí)及智慧，以超越過(guò)去兩個(gè)世紀(jì)以各種形式主導(dǎo)的工業(yè)模式。當(dāng)然，中國(guó)憑借其傳統(tǒng)和機(jī)遇，在嘗試學(xué)習(xí)和社會(huì)互動(dòng)方式的新變化方面可以發(fā)揮巨大作用。

（于金申的工作郵箱：18716501163@163.com；瑞爾?米勒為本文的通訊作者，工作郵箱：

riel.miller@gmail.com）