●徐向陽，周瑤

發(fā)展人、完善人是人類發(fā)展的核心和關(guān)鍵所在，也是教育的永恒主題[1]。 語文作為一門綜合性課程，與人格教育理念具有內(nèi)在統(tǒng)一性?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》強調(diào)堅持立德樹人， 增強文化自信， 充分發(fā)揮語文課程的育人功能[2]。中學(xué)階段是學(xué)生成長、發(fā)展的關(guān)鍵階段，這要求語文課程在重視語文能力開發(fā)的同時，還應(yīng)該注重對人格的培養(yǎng)，依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，緊抓中學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)鍵期，協(xié)調(diào)多種教育資源，著力發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，增強學(xué)生全面發(fā)展、個性發(fā)展的后勁。

一、人格教育的目的

人格是一個心理學(xué)概念，源于古希臘的“persona”，原意是指古希臘戲劇中演員所戴的面具，代表演員扮演的角色和身份，包含兩個層面，一層是人格的表層，即“人格面具”，意指一個人按照他認(rèn)為別人希望他那樣去做的方式行事，亦即角色扮演；另一層是人格的深層，即真實的自我[3]。 人格是一個由性格、氣質(zhì)和自我調(diào)控等共同組成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)， 是在個人先天生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，受家庭教養(yǎng)、學(xué)校教育、社會環(huán)境等綜合因素的影響而逐漸形成和鞏固的。 人格反映天性和教養(yǎng)的共同作用， 具有獨特性、 穩(wěn)定性、整合性、功能性、社會性和復(fù)雜性。人格的發(fā)展是個體社會化的結(jié)果，個體在家庭教養(yǎng)方式、同伴群體交往、受教育程度方面存在差異，所表現(xiàn)出來的人格也有很大的不同。

人格教育的終極指向是育人，這是提升中學(xué)生整體素質(zhì)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的根本手段。對中學(xué)生進行人格教育，其價值在于培養(yǎng)良好心理素質(zhì)，形成美好道德品質(zhì)，培育浩然君子人格，以促進中學(xué)生的社會化，為人生下一階段做準(zhǔn)備的同時使學(xué)生體驗到成長的愉悅。

（一）培養(yǎng)良好心理素質(zhì)

人格包含各種心理特質(zhì)及其發(fā)展?fàn)顩r，直接影響個體心理健康水平。 人格健全的人必定擁有良好的心理素質(zhì)，反之，如果一個人的人格發(fā)展不完善或是有缺陷，那么其所表現(xiàn)出來的心理特征也會在某些方面存在或多或少的問題。

在教育實踐中應(yīng)貫徹人格教育，充分利用語文學(xué)科的特點，引導(dǎo)中學(xué)生正確認(rèn)識和評價自己，促進學(xué)生心理和諧發(fā)展。

（二）形成美好道德品質(zhì)

于漪老師“以人為本，教文育人”的教學(xué)理念，認(rèn)為“在語文教學(xué)過程中，還要培養(yǎng)學(xué)生具備良好的思想道德、高尚的審美情趣及愛國主義精神，要發(fā)展?jié)撃埽l(fā)展個性，形成健全人格”[4]。 與其他學(xué)科相比，語文課程兼具工具性和人文性，為人格教育的有效融入提供了基礎(chǔ)，將教學(xué)的科學(xué)性和思想性統(tǒng)一起來，使學(xué)生受社會人文精神熏陶的同時，形成良好的思想道德。 語文課程更應(yīng)充分發(fā)揮語文學(xué)科塑造人格的優(yōu)勢，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)生人格發(fā)展現(xiàn)狀，密切關(guān)注中學(xué)生道德品質(zhì)的培育，借助語文教材為中學(xué)生提供正確的引導(dǎo)， 使全體學(xué)生在教學(xué)過程中有所感悟、有所思考，在潛移默化中逐漸形成高尚的道德情操，從而實現(xiàn)學(xué)生知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）培育浩然君子人格

中華民族重德行、重和諧的文化血脈和內(nèi)在基因使得中華文明源源不斷、歷久彌新，這其中的血脈和基因就是儒家的“仁和之道”。 以詩言志，以文載道，格物致知，進而成為德才兼?zhèn)?、文質(zhì)彬彬的君子。語文學(xué)科所承載的人格教育自古而始，從某種程度上來講，我國古代的教育本質(zhì)上是以語文為主要內(nèi)容而進行的君子人格教育。 儒家所推崇的“君子”人格把中華民族的傳統(tǒng)美德凝結(jié)在了人的主體生命中。 “仁禮之學(xué)”作為我國古代社會的核心價值觀和基本道德準(zhǔn)則，廣泛滲透于民眾的日常生活之中，并且代代相傳。

二、語文課程中蘊含的人格要素

朱自清認(rèn)為“文藝增進對于人生的理解，指示人生的道路，教讀者漸漸悟得做人的道理。這就是教育上的價值。文藝又是精選的語言，讀者可以學(xué)習(xí)怎樣運用語言來表現(xiàn)和批評人生……文藝是主要的教材”[5]。 語文教材是整個人類優(yōu)秀文明的積淀，選文具有典范性和時代性， 囊括當(dāng)前社會所需要的理想人格取向，所蘊含的人格因素或隱或顯。

（一）匹夫有責(zé)，鐵肩道義的家國情懷

積極把握教材中的愛國因子，在中學(xué)生心中牢固樹立家國意識，從而增強中學(xué)生對國家和民族文化的認(rèn)同感。中學(xué)語文教材中還有很多描繪祖國壯闊山川，并且把對自然景物的贊頌和對國家與人民命運的關(guān)切結(jié)合起來的文章。 可有效幫助學(xué)生擺脫個人的榮辱得失，以天下為己任，時時處處都在關(guān)心革命進程與祖國的前途。

（二）樂觀進取，士志于道的進取精神

君子之樂在于對理想志趣的孜孜以求、對道德底線的始終堅守、對所作所為的坦蕩無愧，可實現(xiàn)內(nèi)在人格與外在現(xiàn)實的融合統(tǒng)一，達(dá)到知行合一的理想境界。中學(xué)語文教材中不乏志道之君子，無論身處怎樣的逆境，始終能夠朝著自己的人生目標(biāo)奮進。如蘇軾在“烏臺詩案”遭受重大的打擊后，他月夜泛舟，飲酒賦詩，作《赤壁賦》。通過主客問答，議論風(fēng)生，顯現(xiàn)出其在逆境中仍能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的心態(tài)。 樂觀曠達(dá)堪稱儒道佛思想融合的升華與結(jié)晶，宦海中的沉浮，政治上的失意，與顛沛流離的生活并未讓他意志消沉，即使到了山窮水盡處，仍能眺見柳暗花明，保持豁達(dá)，積極進取。

（三）恬淡清凈，安貧樂道的士人情懷

語文教材中，樂道之君子都堅守著恬淡清凈、安貧樂道的處世原則，始終秉持不為任何事物所左右的超然態(tài)度。 如生活在晉末宋初的陶淵明輾轉(zhuǎn)沉浮于官場十余載，看到了官場的污濁黑暗，屢仕屢隱，幾經(jīng)掙扎終于認(rèn)清現(xiàn)實，毅然放棄仕途，走向田園，表現(xiàn)出追求悠閑自在、崇尚清貧、安逸知足的美好品質(zhì)。同時作者描寫閑適自得的田園生活，看似漫不經(jīng)心、平淡無奇，卻充滿了盎然詩意，耐人尋味。文中的每一句詩，每一個詞，甚至每一個字眼都無不流露作者重返田園的愉悅之情，表現(xiàn)出陶淵明遺世獨立、安貧樂道的士人情懷。

（四）真摯熱烈，美好純粹的人際交往

和諧的人際關(guān)系是個體獲得幸福感的來源，也是其溝通交往能力的集中體現(xiàn)。 中學(xué)生情感豐富而細(xì)膩，追求獨立與個性，對良好人際關(guān)系的需求更為強烈。 語文教師不僅要在日常生活中關(guān)心學(xué)生的人際交往問題，還應(yīng)利用中學(xué)教材中表現(xiàn)志同道合、尊師愛生的一些事例，積極引導(dǎo)學(xué)生提升情緒管理能力。如《蘭亭集序》中王羲之與一群知己好友“曲水流觴”，與志同道合的朋友探討哲理，獲得了心靈的凈化。 這樣一觴一詠的友情，不受任何外界的約束，沒有長幼之間的隔閡差異，是群賢畢至的天涯知音，是君子之交的和諧共鳴。《廉頗藺相如列傳》中，廉頗以功高而貶損相如，藺相如為保持將相和睦，不給外敵可乘之機，始終回避忍讓，廉頗知其緣由后，親自到藺相如府上負(fù)荊請罪，從此二人冰釋前嫌，成了刎頸之交。 《大堰河——我的保姆》一詩描寫大堰河是如何在地獄般的環(huán)境下默默地從事著無休無止的勞作，看似平凡，實則充滿了詩人與乳母之間的真情。

（五）追求自由，尊重生命的永恒追求

學(xué)生如果只知被動地接受知識， 無法對生命的本質(zhì)、意義和價值形成正確的認(rèn)識，這就需要教師將自身的人生感悟與經(jīng)驗相結(jié)合， 利用教學(xué)資源啟發(fā)學(xué)生對人生的思考。如《逍遙游》中，莊子通過許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，提出并闡明了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。 《囚綠記》中常春藤盡管被“幽囚”在黑暗的小屋里，卻依舊執(zhí)拗地向著陽光生長， 譜寫了一曲綠色的生命贊歌。 在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情境，教導(dǎo)學(xué)生敬畏生命，引領(lǐng)他們主動探求生命的意義和價值。 學(xué)生在動心動情之中受到教育和熏陶，學(xué)會熱愛生命，明確“因何活”和“為何活”的真諦，自覺關(guān)心國家命運和人民疾苦，從而達(dá)到思想情感上的升華。

三、語文課程踐行人格教育的路徑

在對學(xué)生的人格教育上不僅要做好與以往教育的銜接工作，確保對學(xué)生影響的連續(xù)性，使學(xué)生的人格得以循序漸進的發(fā)展，還要把中學(xué)生社會化的發(fā)展要求落到實處，為學(xué)生之后的社會生活、高等教育以及職業(yè)道路做好必要的準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

（一）熏陶感染，創(chuàng)造教育環(huán)境

教師的道德修養(yǎng)、知識能力、教育態(tài)度、個性心理素質(zhì)等都會在無形之中熏陶感染著學(xué)生， 并對他們的認(rèn)識、行為產(chǎn)生直接或間接的影響。肩負(fù)教書育人任務(wù)的教師要堅守高尚情操，嚴(yán)于律己，努力做到“慎獨”，才能在學(xué)生中有良好的聲譽和較高的威信，成為示范引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的楷模，起到表率、激勵、誘導(dǎo)的作用。

首先，加強教師人格修養(yǎng)。結(jié)合新時代背景下對教育提出的新要求， 語文教師還要樹立語文人格教育觀念，關(guān)注語文學(xué)科發(fā)展的最新動態(tài)，積極參與語文人格教育的專題講座，與時俱進，實現(xiàn)從“教書匠”到“研究型教師”的轉(zhuǎn)換。

其次，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式。作為實現(xiàn)教育目的主渠道， 課堂教學(xué)也是人格教育的重要途徑。 毫無疑問，新課程的“新”對課堂教學(xué)提出了更高的要求。創(chuàng)設(shè)新的課堂教學(xué)模式必須恰當(dāng)處理師生角色， 把教學(xué)的重心由教師的“教”轉(zhuǎn)向?qū)W生的“學(xué)”，才能為學(xué)生創(chuàng)造民主、和諧的人格教育環(huán)境。作為課堂教學(xué)的組織者，教師所設(shè)計的教學(xué)活動在教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。 教師要在保證教育任務(wù)充分完成的情況下，積極與學(xué)生互動，重視合作教學(xué)，在思想碰撞中激發(fā)學(xué)生主動探求知識的欲望，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。同時要注重學(xué)生情感的參與，尊重學(xué)生的人格，重視學(xué)生的需要，可以利用教學(xué)環(huán)節(jié)適當(dāng)創(chuàng)設(shè)情境，動之以情，曉之以理。

（二）知人論世，聯(lián)系語文內(nèi)外

在教學(xué)中，教師要從學(xué)生學(xué)情出發(fā)，聯(lián)系課內(nèi)外，善于發(fā)掘人格教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，促進學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和個性發(fā)展。

首先，知人論世，了解作者?！拔娜缙淙恕?，作者的思想、情感、態(tài)度等都在文中得以體現(xiàn)，因此在語文學(xué)習(xí)中不能僅限于品味文章作品的藝術(shù)魅力， 還要重視作家的人格魅力，要在知“文格”的基礎(chǔ)上閱“人格”。 學(xué)生在知人論世的過程中，尋索作者著文時的內(nèi)心世界，更深刻地理解作者的思想情感。中學(xué)生的人格正處于形成發(fā)展階段，了解作者的生平經(jīng)歷，把握作者的精神氣質(zhì)， 實則是在無形之中使作者人格成為學(xué)生人格形成過程中明亮的燈塔， 起到引領(lǐng)學(xué)生、啟迪學(xué)生的作用。優(yōu)秀的作家不僅能以自己的作品感染讀者， 而且還能用自己的親身經(jīng)歷給讀者以極大的啟示。學(xué)生正處于青少年時期，對于未知的事物有著強烈的好奇心， 渴望通過了解名人的人生經(jīng)歷來設(shè)想自己未來的社會角色。因此，在學(xué)習(xí)新課之前， 對作者人生經(jīng)歷以及選文寫作背景的介紹不容忽視。教師應(yīng)重視學(xué)生對名人生平事跡的好奇心，激發(fā)學(xué)生對他們的崇拜和敬仰，將個人理想與社會、國家、民族聯(lián)系起來，促進健全人格的形成。

其次，深入文本，體會人物。 中學(xué)語文教材中的課文刻畫了許多鮮明生動的人物形象， 在實際教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點和已有知識結(jié)構(gòu)，立足文本，深入解讀，挖掘蘊含的人格教育價值，使學(xué)生在體會人物中深受典型榜樣的人格感染，在聯(lián)系自身發(fā)展中謀求前進方向。 中學(xué)生的心靈、行為、語言、體態(tài)等都能在潛移默化中向善向美發(fā)生改變，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目的。

最后，重視閱讀，拓展視野?！伴喿x是學(xué)生個性化的行為”[2]，教師在進行閱讀教學(xué)時要教會學(xué)生基本的閱讀方法，尊重學(xué)生的閱讀習(xí)慣和思維方式，允許學(xué)生各抒己見、暢所欲言，并且在教學(xué)中應(yīng)該最大限度地貫徹審美教育、情感教育、生命教育。 采用個性閱讀、整體感悟的方法，學(xué)生自由選擇各自喜歡的閱讀方式，教師靈活指導(dǎo)，針對不同學(xué)生的特點有的放矢地進行教育。 中學(xué)語文閱讀的延伸，主要是拓展對健康作品的閱讀，可以是人文經(jīng)典讀物，也可以是科普類讀物。

（三）情感體驗，提升審美境界

“文章不是無情物”，而是承載作者情緒和情感的載體，帶有作者很強的主觀意識和濃烈的精神意志，值得讀者反復(fù)推敲和斟酌。 中學(xué)生通過文章閱讀、語言學(xué)習(xí)，以及口語交際等方式，認(rèn)真體悟，獲得良好的情感體驗，其審美能力和探究能力也將得到鍛煉和培養(yǎng)。

教師只有認(rèn)識到了文本的審美價值， 才能通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣， 在潛移默化之中提高學(xué)生的審美能力，塑造健全人格。中學(xué)生的審美素養(yǎng)還有較大的提升空間，在實際教學(xué)活動中，應(yīng)該從審美培養(yǎng)的第一步， 也就是從審美感知能力的培養(yǎng)著手。這其中說教的成分很少，但也為人格教育提供了思路和可操作的角度與方法——在語文課文鑒賞中加深學(xué)生自我感知體驗。

（四）知行合一，實現(xiàn)自我塑造

從本質(zhì)上看，作文是寫作的一種方式，表現(xiàn)學(xué)生在生活體驗中對世界的認(rèn)知和領(lǐng)悟，抒發(fā)學(xué)生對事物的真情實感。 《典論·論文》中，曹丕提出“文以氣為主”的觀點，并“以人論文”，認(rèn)為作家的個人氣質(zhì)對其文風(fēng)會產(chǎn)生一定的影響。 寫作是從生活中獲取靈感和素材的，脫離了生活，作文就成了無源之水、無本之木。充實的生活、豐富的閱歷是學(xué)生在寫作中有話可說、有事可寫的重要依據(jù)。 因此，作文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的生活閱歷，貼近學(xué)生的生活實際，引導(dǎo)學(xué)生積極實踐，豐富學(xué)生的生活體驗。學(xué)生通過大量對生活的觀察和對事物的感悟，視野得以開闊，獲得書本以外的情感體驗，在寫作時就能自然而然地將生活融入文章中。每一次寫作，都是學(xué)生個性的自我建構(gòu)與發(fā)展，都是對學(xué)生人格的無聲教育。學(xué)生將作文與生活實際相聯(lián)系，在“學(xué)作文”中“學(xué)做人”，在對生活選材立意的靈感中逐漸養(yǎng)成關(guān)心社會、熱愛自然的意識。

（五）科學(xué)評價，關(guān)注學(xué)習(xí)過程

教師應(yīng)該把學(xué)生健全人格的形成看作是一個動態(tài)的過程，對學(xué)生的現(xiàn)在予以重視，同時也要考慮學(xué)生的過去，更要著眼于學(xué)生的未來。 除此之外，還要關(guān)注學(xué)生的個體差異，理解個體發(fā)展的需要，運用多種評價方法綜合評價學(xué)生的人格素養(yǎng)， 從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生在人格學(xué)習(xí)中不同方面的進步， 放大學(xué)生人格的閃光點，挖掘?qū)W生人格的潛能。

教育對生命的關(guān)懷和對人類價值的尊重是教育本質(zhì)的回歸， 教師靈活有效的引導(dǎo)和潛移默化的熏陶尤為重要。 語文學(xué)科的人文性使其自身擁有得天獨厚的優(yōu)勢，對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)作用不容小覷。因此，語文教育更要發(fā)揮其自身的學(xué)科價值，把語文知識、文化內(nèi)涵、審美陶冶滲透在聽說讀寫能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)之中， 重視語文知識教學(xué)的同時關(guān)注學(xué)生人格發(fā)展，探索人格教育新模式。